6生死善恶（下）

面对死亡，上一节的规律仍然适用。苏美尓人是悲观的，古埃及人是乐观的。

在《吉尔伽美什》中，他出于对死亡的恐惧去寻找长生不老的灵药，最终功亏一篑，全诗就结束了。作为一本充满神话色彩的史诗，无论是对恩奇都，还是对吉尔伽美什，压根没提他们死后怎么样。诗的结局笼罩在一种极尽悲壮的气氛中。可以看出，苏美尓人对于死亡，除了恐惧，还是恐惧。他们甚至认为，人死了，鬼魂会永远在一陰一间飘荡。

而古埃及人就不同了。其中最重要的原因还是尼罗河。埃及人至今仍保留着一个十分重要的节日——尼罗河泛滥节。1960年阿斯旺水坝建成之后，尼罗河都不泛滥了，埃及人还是要过这个节。这是因为古埃及人把尼罗河年年泛滥看作生命周而复始的象征。所以他们毫不怀疑地认定，人死后生命绝对没有结束。尼罗河并不能保证每年都泛滥，要是哪年没泛滥，古埃及人会怕得不得了，认为自己得罪了河神。

而这个尼罗河神叫做奥西里斯，关于他，有一个动人的传说。我们甚至认为，正是因为有了这个传说，才使得古埃及给后世留下了又一份神秘的遗产——木乃伊。

故事是这样的，相传奥西里斯曾经是一位伟大的法老，教会了人们农耕、酿酒、做面包等等。但他有一个叫做赛特的弟弟，却时常想杀害他，夺取王位。

有一天，赛特请大家吃饭，当然，也包括他的哥哥，奥西里斯。酒过三巡，赛特指着一只金光闪闪的大箱子对大家说：“谁能躺进这个箱子，我就把这个箱子送给谁。”奥西里斯在众人的怂恿之下，躺了进去。突然，赛特飞快地关上了箱子，并加上重锁，连人带箱扔进了尼罗河。

奥西里斯的妻子伊西斯得知了他的死讯，便在茫茫的尼罗河中找寻他丈夫的一尸一体。经过千辛万苦，她找到了奥西里斯的一尸一体。但赛特还不罢休，他居然半夜偷出一尸一体，碎一尸一十四块，扔在不同的地方。但伊西斯仍然找齐了碎块，埋了起来。

第5节

直到奥西里斯的遗腹子贺拉斯长大成一人，打败他的叔叔，抢回王位，挖出碎一尸一，拼了起来，做成干一尸一“木乃伊”。在神的帮助下，奥西里斯在一陰一间复一活，成了审判死人的主宰，并保护着人间的法老。

此后，每一个法老死后，都希望能像奥西里斯一样在一陰一间重生，就有了一具具制作一精一巧的木乃伊。

但是其它文化也有木乃伊，这也许是因为层层包裹的干一尸一不但可以不腐烂，而且能够给与死者充分的安全感吧。但是其它的木乃伊都没有像古埃及那样形成固定的传统。这些裹一着层层白布的干一尸一，给辉煌灿烂的古埃及文化增添了更多的诡秘色彩，使得古埃及文化更加丰富多姿，引人入胜。

因为要制作木乃伊，使得古埃及的解剖学知识相当丰富，医学发展到一个相当高的高度。甚至连牙医、眼科医生、外科医生都出现了。

而没有机会被做成木乃伊的普通人，将要接受奥西里斯的审判。由此，引出了宗教和哲学中最重要的问题之一——善恶。

善恶观念的出现，不可能有具体的时间，或者具体的事件作为标志。但是，这的确是人类文明史上具有划时代意义的事情。

因为有了善恶观，就意味着人们除了单纯的想活下去，纯粹的向外睁眼看世界，还多了对自身的审视。这标志着人这种动物的意识活动，上升到一个新的层次。虽然这种观念还不系统，但已经形成，而且越来越重要。

我们现在的时间指针指的是萨尓贡的女儿生活的时代，公元前23世纪。在下个世纪，由于一场亘古罕见的大旱，埃及古王朝即将灭亡。在接下来的埃及中王朝里，奥西里斯神在埃及宗教中将占有越来越重要的地位，直至成为整个宗教的中心。这表明人类对于死亡时期关于善恶的审判越来越重视。而善恶的标准也越来越成体系。数百年之后，他们将给后世留下一份一精一致的亡灵之书。

亡灵之书现在就静静地躺在大英博物馆里，被称为大英博物馆的镇馆之宝。它不但生动描绘了审判的全过程，还向我们这些后人非常详细地讲述了这套关于善恶的审判标准。这是后话，暂且不提。

但我们从中可以看出，善恶观产生的一个很重要的原因，正是人们出于对死的恐惧，以及对死后美好生活的向往。其它原因我们以后再谈，但在这里，一切判断善恶的标准，完全是由神决定的。我们今后还会看到，由神来完全评判人的善恶，渐渐形成了西方宗教的核心理念之一，到今天还在深深的影响着数以亿计的人。

但是这个世界上还有一种文化，它的善恶与神就几乎丝毫没有关系，这就是儒家文化。儒家文化的起源，要等到一千多年之后。但有两个人对儒家文化影响颇深，这就是尧和舜。他们正在中华大地上向我们招手。可为了更好的说明他们的影响，在讲述他们的故事之前，我们需要说点别的。说点什么呢？请看下集——文明排行榜（第1期）。