刘洪涛译注
【说明】
什么是乐？《正义》认为“天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，……咸谓之乐”。意思是，凡自然界中事物的一切差异与活谐，通通叫做乐。这与前篇礼的定义一样，是后世儒者故弄玄虚，非司马迁书的本意。司马迁所说的乐与如今所说的音乐之乐大致是相通的，它包皮皮 括歌、舞和有关的器具（乐器和舞具）三部分；还认为乐是由于客观事物被人感知以后产生的，这也是正确的。但也有所不同，首先，他把乐与音、声做了严格区 分，认为心感于物而动，产生声；声与声相感应，发生有规律的变化，叫做音；人因音而生欢乐，甚至翩翩而舞，都叫做乐。所以他说：“乐（yuè，去声月） 者，乐（lè，去声勒）也”。就是说，只有使人欢乐的音乐才是司马迁所说的乐（yuè）。而且，这种欢乐不是人情的自然流露，而是受着一定意识形态的制 约，符合这种意识形态的，虽无可乐（lè）也是乐（yuè），否则，纵能使内心喜乐也不是乐（yuè）。因此又说：“乐者，所以导乐（lè）也”，是指导 人心欢乐的一种规范。在“魏文侯”章中，把令人昏昏欲睡、毫无乐趣的古乐称为德音，认为是典型的乐，而令人乐不知疲的郑、卫、齐、宋等国的音乐只说是“溺 音”，（即今所谓靡靡之音），就是这个缘故。
司马迁之前对乐的认识并不是统一的。《吕乐春秋》就说，道生万物，万物凡有形体者满足和、适两个条件就能发声，有声就能成乐，意识形态的条件被完全排 除了，把乐分成大乐、侈乐、古乐等名目，认为“亡国戮民非无乐（yuè）也，其乐（yuè）不乐（lè）”。这与乐书说的“乐者，乐也”的定义截然不同。
《史记·乐书》分作四个部分，前七个自然段（划分自然段的标准是中华书局标点本《史记》中凡另起行者为一段，惟回答部分，一问一答为一段）是司马迁的 总论；8－49段是详论，与《礼记·乐记》中的文字大体相同；50－55段是褚先生的评论误入正文者；56段“太史公曰”以后的文字是结尾，为司马迁的评 论。第二部分是全篇重点。《礼记·乐记》孔颖达的序文说，古乐书在周末时散失了，汉武帝时，河间献王刘德与诸儒生采集周官及诸子书中有关乐事者，撰成《乐 记》24卷，到汉成帝时刘向校书得23卷，且与流传者有所不同。《礼记》截取其中11卷合为一篇，名《乐记》，其余12卷渐次失传，只有卷名保留在刘向 《别录》之中。《礼记·乐记》郑玄序所列篇目与《别录》相同，显系录自《别录》，而《礼记·乐记》中的篇目次第又与郑序不同。按《正义》所说，《礼记·乐 记》是公孙尼子所撰，《史记》缺《乐书》篇，褚先生取公孙尼子文而升降颠倒其篇次以补之。以《乐书》与今传十三经本《礼记·乐记》比较，除篇次不同外，相 异处尚有171字，部分是语词、虚字有繁简，其余多半是古今字之不同，仅此即可知《乐书》所据本比《礼记·乐记》更为古远。再以《礼记·乐记》中的内容与 郑序中的篇目名对照，推想《别录》见到的《乐记》，即刘德及诸儒生所撰的《乐记》的情况，以与《乐书》相比较，二者的不同见下表：
由表可见，《乐书》与《乐记》的不同：一是《乐书》把《乐记》的第（七）章提到（五）、（六）章之前，使与第（四）章并列；二是把第（十）章提到第 （八）章之前，使与（五）、（六）章合为一段，另使（八）、（九）、（十一）章合为一段；三是把第（六）章中的第5段归入第（四）章；四是将第（四）章的 第4段作为过渡语放在（七）、（五）两章之间，从表中“内容”和“备注”两栏不难看出，这样处理比《别录》中的《乐记》更为合理，说明《乐书》的作者比编 订《礼记》的河间献王和众儒生们高明得多，更非后世那些奉儒经为圭臬的学者所能及。因此，说《史记·乐书》是褚先生所补，难以令人置信。
说《乐书》的第三部分是褚先生所补，是由于褚先生补书有几个明鲜特征。首先是见识粗鄙，与司马迁语绝不相类。如第50自然段说天人相通、善恶有报等， 迂腐之极，51段说舜歌《南风》之诗而天下治，纣为北鄙之音而亡国，是由于南方主夏，是“生长之音”；北是败北的意思等，因文字而加敷会，无论《乐书》或 《乐记》都无如此荒唐之言，第52段又讲了卫灵公于濮水之上得师延遗作的怪诞故事，虽有所本，必非司马迁所屑于言。其次是语言粗鄙，多有词不达意者，而且 他有句口头禅，动辄“岂不伟哉”，“何其弘也”之类。所以，褚先生的大作，一般是不难判断的。
【译文】
太史公说：“我每读《尚书·虞书》，读到君臣互相告诫、劳勉，天下由此得到一些安宁，而股肱之臣不良，就万事毁坏，不能成功，常常被感动得涕泪交流。 周成王作《颂》，推原自身所受的惩创，为家中所遭遇的祸难而悲痛，怎可说不是战战惊惊，善守善终呢？在上位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不 息，否则自满自足，就会废弃礼仪。逸能不忘当初的劳苦，安能想到创始时的艰难，处身于安乐之中而歌颂勤苦，不是有大道德的人有谁能够这样！《书传》说“治 定功成，礼乐乃兴”。天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜乐（lè，去声，勒）就愈益不同。满而不损就会外溢，盈不扶持就会倾 倒。大凡作乐（yuè，月）的原因，是为了节制欢乐。使君子以谦虚退让为礼，以自损自减为乐（lè，去声，勒），乐（yuè，月）的作用就在于此啊。由于 地域不同，性情习俗也不相同，所以要博采风俗，与声律相谐调，以此补充治道的缺陷，移易风化，帮助政教的推行。天子亲临明堂观乐（yuè，月），而众百姓 能受乐的感化而洗荡、涤除人性中的邪恶和污秽，采取健康、饱满的人性，以整饬其性情。所以说习正派、文雅的诵歌则民风正，激烈呼号的音声兴起则士心振奋， 郑、卫的歌曲使人心生邪念。等到乐（yuè，月）与情性调谐和合，鸟兽尽受感动，何况怀五常之性，含好恶（wù，误）之心的人？受乐（yuè，月）的感染 更是自然之势了。
治国的方法有缺陷，而使郑国的音乐兴起，分封和世袭的君王，显名望于相邻州地，却争以郑音相高。自从孔子不能与齐国的女优人并容于鲁国，虽然他退出鲁 国政界，整理雅正的音乐以诱导世人，作《五章》的歌曲以讥刺时事，犹不能感化世人。日复一日，迟迟延续到战国时期，诸侯封君仍流连沉湎，遂至往而不能复 返，终至于身死家亡，国土被秦兼并。
秦二世更加喜好以音声为娱乐。丞相李斯谏说道：“放弃《诗》《书》所载道理，极力肆意于音声和女色，是引起殷代贤臣祖伊忧惧的原因；轻视细小过失的积 累，恣意于长夜的欢乐，是殷纣王灭亡的原因。”赵高说：“五帝、三王的乐曲各不相同，表明彼此不相沿袭。而上自朝廷，下百姓，得以同欢喜，共勤劳，非音乐 上下的和顺欢悦不能相通，结节的恩泽不能流布，各自同样是一世的教化，超度时俗的音乐。难道一定要有产华山的?耳骏马，然后才能远行吗？”秦二世以为赵高 说得对。
汉高祖讨平淮南王黥布的叛乱，回兵路过沛郡时，作了《三侯之章》的诗歌，命儿童歌唱。高祖死后，命沛郡得以四时祭祀宗庙时，以此诗为歌舞乐曲。历孝惠、孝文、孝景帝无所变更，乐府中不过是演习旧有乐曲罢了。
今皇帝即位后，作《郊祀歌十九章》，命侍中李延年次第配曲，因封拜李为协律都尉官。当时通一经的儒士们不能单独解释歌辞含意，必会集五经各名家，共同讲习、研读，才能贯通、明瞭辞的内容，歌辞中许多是出自《尔雅》的文字。
汉代朝廷常常在正月的第一个辛日祭祀太一神于甘泉宫，从黄昏开始夜祀，到黎明时结束。时常有流星划过祠坛上的夜空。使男女儿童共七十人一起歌唱。春季唱《青陽》歌，夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤》歌，冬天唱《玄冥》歌。歌辞世间多有流传，所以不再记述。
又曾在渥洼水中得神马，复配曲为《太一之歌》。歌曲说：“太一神的赐与哟有天马降下，汗流如血哟口吐赭色涎沫，从容驰骋哟已过万里，谁能匹敌哟惟有与 龙为友”。此后兵伐大宛得到千里马，名为蒲梢，次序其韵作成歌曲；歌词是：“天马来哟远自西极，经万里哟归于有德，承神灵之威哟收降外国，涉过流沙哟四夷 臣服。”中尉汲黯进谏说：“凡王者作乐，上以继承祖宗功业，下以感化亿万百姓。如今陛下得到一匹马，又是作诗又是作歌，还要作为祭祖的郊祀歌，先帝和百姓 怎能知道这乐歌的含意呢？”今皇帝听了默默无言，心中不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣朝制度，罪当灭族”。
大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化， 就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。因此，被 物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高而低，由强而弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬 意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。以上六种情况，不关性情，任谁都会如此，是感于物而发生的变化，所以先王对外物的影响格外慎重。因此说礼 用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道 啊。
凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政 治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。 五声中宫为君，商为臣，角为民，徵（zhi，只）为事，羽为物。君、臣、民、事、物五者不乱，就不会有敝败不和的音声。宫声乱则五声废弃，其国君必骄纵废 政；商声乱则五声跳掷不谐调，其臣官事不理；角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁，百姓必多怨愤；徵音乱则曲多哀伤，其国多事；羽声乱曲调倾危难唱，其国财用匮 乏。五声全部不准确，就是迭相侵陵，称为慢。这样国家的灭亡也就没有多少日子了。郑国、卫国的音声，是乱世之音，可与慢音相比拟；桑间濮上的音声，是亡国 之音，其国的政治放散，百姓流荡，臣子诬其君，在下位者不尊长上，公法废弃，私情流行而不可纠正。
凡音，是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解 音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼 了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟， 外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味 道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好 恶之心，从而归于人道的正路上来。
人生来好静，是人的天性；感知外物以后发生情感的变动，是天姓的外部表现。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶（wù，务）之情。好恶之情不节制 于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。人被外物同化，就会灭 绝天理而穷尽人欲。于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，有荒婬、佚乐、犯上作乱的事。因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧 无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大乱的因素。所以，先王制礼作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣 的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。 用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。
乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。
乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚 简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，就是指的以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣 服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子做到这 些，算是礼事发达了。
大乐与天地同样地和合万物，大礼与天地同样地节制万物。和合才使诸物生长不失；节制，才有了祭祀天地的不同仪式。人间有礼乐，陰司有鬼神，以此二者教 民，就能做到普天之下互相敬爱了。礼，是要在各种场合下都作到互相尊敬；乐，则是不论采用何种形式都体现同样的爱心。礼乐这种合敬合爱之情永远相同，是以 古代贤明帝王－代代因袭下来。使得礼乐之事与时代相附，盛名与功德相附。所以钟鼓管磬羽籥干戚，只是乐所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是乐的表面形式。而簠 （fu，府）簋（gui，鬼）俎豆制度文章，是礼所用器具；升降上下周旋袒免，是礼的表面形式。知礼乐之情的才能制礼作乐，识得礼乐表面形式的只能记述修 习先王所作不能自制。能自制作的称为圣，记述修习先王制作的称为明。谓明谓圣，就是能述能作的意思。
乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。所 制过分了就会由于贵贱不分而生祸乱，所作过分则会因上下不和而生强暴。明白了天地的这些性质，然后才能制礼作乐。言与实和合不悖，是乐的主旨；欣喜欢爱， 是乐的事迹。而中正无邪曲，是礼的实质，庄严敬顺从则是礼的形制。至于礼乐加于金石，度为乐曲，用于祭祀宗庙社稷和山川鬼神的形式，天子与众民都是一样 的。
为帝王者武功成就了则制作乐（yuè，月），文治成就了就制定礼。武功大的所制乐更加完备，文治广的所作礼制也更为具体。像舞动干戚那样的武乐，只歌 颂武功，就不是完备的乐；礼重文，所以祭重气不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的礼。五帝在位不同时，所作乐不相沿袭；三王不同世，也各自有礼，互不相 同。乐太过则废事，后必有忧患，礼太简则不易周全，往往有偏漏。至于乐敦厚而无有忧患，礼完备又没有偏漏的，岂不是唯有大圣人才能如此吗？天空高远，地面 低下，万物分散又各不相同，仿照这些实行了礼制；万物流动，变化不息，相同者合，不同者化，仿照这些兴起了乐。春天生，夏天长，化育万物，这就是仁；秋天 收敛，冬天贮藏，敛藏决断，这就是义。乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬 鬼而服从于地。所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。
天尊贵、地卑贱，君臣像天地，其地位高下就确定了。山泽高卑不同，布列在那里，公卿像山泽，其地位就有了贵贱之分。或动或静，各有常行，大者静，小者 动，万物的大小就可以区别了。法术性行等无形体者以类相聚，世间万物有形体者以群相分，群类有不同，其性命长短也不相同。万物在天者显光亮，在地者成形 体，如此说，礼就是天地间万物的界限和区别。地上的气上升，天上的气下降，地气为陰，天气为陽，所以陰陽之气相促迫，天地之气相激荡，以雷霆相鼓动，以风 雨相润泽，于是万物奋迅而出，并随四时而变动，再以日月的光泽相温暖，就变化生长起来了。如此说，乐就是天地万物间的和合和谐调。
化育不时万物就不能产生，男女没有分别就会产生祸乱，这是天地的情趣或意志。并且礼乐充斥于天地之间，连陰陽鬼神也与礼乐之事相关，高远至于日月星三 辰，深厚如山川，礼乐都能穷尽其情。乐产生于万物始生的太始时期，而礼则产生于万物形成以后。生而不停息者是天，生而不动者是地。有动有静，是天地间的万 物。礼乐像天地，所以圣人才有以上关于礼乐的种种论述。
舜曾经作五弦琴，用来歌唱《南风》的乐章；自夔开始作乐以赏赐诸侯。所以天子作乐，是为了赏赐那些有德行的诸侯的。德行隆盛而又教化尊显，五谷丰登， 不失季节，然后赏给乐舞。因此治化使民劳苦者，赏给的乐队人数少，行（háng，杭）短，相互连缀的距离远；治化使民安佚的，赏给的乐队人数多，行长而缀 距短，所以只要看诸侯的乐舞就能知道他德行的大小，听他的谥号就能知道他行为的善恶。乐名《大章》，是表章尧德盛明的意思；乐名《咸池》，是说黄帝施德咸 备，无有不及；乐名为《韶》，表示舜能绍继尧的功德；夏就是大，所以《夏》乐表示禹能光大尧舜的功德；殷乐《大濩》、周乐《大武》，也都是各自尽述其人事 的。
天地的规律是，寒暑不按时而至就产生疾病，风雨无节制就产生饥荒。政治、教化，犹如百姓的寒暑，教化不合时宜就会伤害世道。劳役工事，犹如老百姓的风 雨，不加节制就劳而无功。这样先王作乐，用来作为治化的象征。好的乐舞，其行（háng，杭）长短就象征着治化之德的大小。养猪造酒，不是为了惹事生非， 但有了酒肉以后，由于酗酒斗殴，刑狱诉讼的事更加繁多了，所以先王制定了饮酒的礼节制度，有献有酬，一献之间，宾主互拜不计其数，以致终日饮酒也不会醉 倒，以此对付酒食造成的祸端。有了酒礼才可以说：酒食，是用来合众而欢乐的。
乐是用来象征德行的，礼是用来防止行为过分的。所以先王有死丧大事，必有相应的礼以表示哀痛之情；有祭祀等祈福喜庆大事，必有相应的礼以遂顺其欢乐的心情。哀痛、欢乐的程度，都视礼的规定为准。
乐的性质是施予；礼的性质是报答。乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐；而礼的目的是要追反其始祖的功绩加以祭祀。乐的作用是张扬功德，礼却是 要反映自身得民心的情况，并追思其原因。礼主报，试看诸侯所有的那种称为大路的金玉车子，原是天子之车；图绘交龙、饰有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑须 髯，用于占卜的宝龟，原是天子之龟；还附带有成群的牛羊，所有这些都是天子回报来朝诸侯的礼品。
乐歌颂的是人情中永恒不变的主题；礼表现的则是世事中不可移易的道理。乐在于表现人情中的共性部分，礼则是要区别人们之间的不同，礼乐相合就贯穿人情的终始了。深得本源，又能随时而变，是乐的内容特征；彰明诚实，去除诈伪，是礼的精义所在。礼乐相合就能顺从天地的诚实之情，通达神明变化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，统领父子君臣的大节。
所以，在上位的贤君明臣若能按礼乐行事，天地将为此而变得光明。至于使天地之气欣然和合，陰陽相从不孛，熏陶母育万物，然后使草木茂盛，种子萌发，飞鸟奋飞，走兽生长，蜇虫复苏，披羽的孵化，带毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。乐的全部功能就在于此了。
乐，不是指的黄钟大吕和弦歌舞蹈，这只是乐的末节，所以只命童子奏舞也就够了；布置筵席，陈列樽俎笾豆，进退拜揖，这些所谓的礼，也只是礼的末节，命 典礼的职役掌管也就够了。乐师熟习声诗，只让他在下首演奏；宗祝熟习宗庙祭礼，地位却在尸的后面；商祝熟习丧礼，地位也在主人后面。所以说是道德成就的居 上位，技艺成就的居下位；功行成就的在前，职任琐事的在后。因此先王使有上下先后的分别，然后才制礼作乐，颁行于天下。
乐是圣人娱乐的一种方式，而它可以使民心向善。乐对人感化很深，可以移风易俗，所以先王明令乐为教育的内容之一。
凡人都有血气心智等天性，却没有不变的喜怒哀乐等常情，人心受外物的感应而产生波动，然后其心术邪正才显现出来。所以人君心志细小而笃好繁文缛节的， 促迫而气韵微弱的乐声产生，其民多悲思忧愁；人君疏缓大度、不拘细行的，简易而有节制的乐声产生，治下的百姓也必享安乐；人君粗疏刚猛的，亢奋急疾而博大 的乐声产生，其民气刚毅；人君廉正不阿的，庄重诚挚的乐声产生，其民气整肃，相互礼敬；人君宽裕厚重，谐和顺畅的乐声产生，其治下的百姓多慈爱亲睦；人君 放纵婬邪不正派的，乐声也必猥滥琐屑，不能永久，其国百姓也多婬乱。
因此先王以人的性情为本，制成乐。并以日月行度相考察，礼义制度相节制，使与调和的陰陽二气相符合，引导诱发人们合于礼义仁智信五常的行为，使性刚的 人陽刚之气不散，性柔的人陰柔之性不密，刚而不暴怒，柔而不胆小畏惧，陰陽刚柔四者交融于心中表现于行动之外，各自相安不相陵夺。然后把制成的这种乐立于 学官等机构，使相教授，并且扩大它的节奏，简省它的文采，以此检验人君德行的厚薄。以小大不同分类，制为乐器，与音律高低相称，与五音终始的次序相合，作 为行事善恶的象征，使亲疏贵贱、长幼男女的关系都反映在乐声音之中。所以古语说“乐的道理太深奥了”。
土壤瘠薄草木就不能生长，水域烦扰鱼鳖就难以长大，时气衰微有生命之物就不能生长发育，世道丧乱则会礼制废弃，乐声婬荒。所以，这时的乐声悲哀而不庄重，虽以乐（yuè，月）为乐（lè，去声，勒），实不能自安，漫涣不敬而失于节奏，流连沉湎而不能反朴归真。声太缓是蕴酿奸情，急则是思逞其欲，有损善良的气质，灭平和的德行，因此君子卑视这样的乐声。
人的气质都有顺、逆两个方面，所感不同有不同表现。受奸邪不正派的乐声所感，逆气就反映出来，逆气造成恶果，又促使婬声邪乐产生。受正派的乐声所感，顺气就反映出来，顺气造成影响，又促使和顺的乐声产生出来。奸正与逆顺相互倡和呼应，使正邪曲直各得其所，而世间万物的道理也都与此一般是同类互相感应的。
所以居上位的君子才约束情性，和顺心志，比拟善类以造就自己美善的德行情操。务使不正当的声色不入心田，以免迷惑自己的耳目聪明；婬乐秽礼不与心术相 接触，怠惰、轻慢、邪辟的气质不加于身体，使耳、目、口、鼻、心知等身体的所有部分都按照“顺”、“正”二字的原则，执行各自的官能功用。然后以如此美善 的身体、气质发为声音，再以琴瑟之声加以文饰美化，以干戚谐调其动作，以羽旄装饰其仪容，用箫管伴奏，奋发神明至极恩德的光耀，以推动四时陰陽和顺之气， 著明万物生发的道理。因而这种音乐歌声朗朗，音色像天空一样清明；钟鼓铿锵，气魄像地一样广大；五音终始相接，如四时一样的循环不止；舞姿婆娑，进退往复 如风雨一般地周旋。以致与它相配的五色也错综成文而不乱，八风随月律而至没有失误，昼夜得百刻之数，没有或长或短的差失，大小月相间而成岁，万物变化终始 相生，清浊相应，迭为主次。所以乐得以施行，就能使人沦类分明，不相混淆；耳聪目明，不为恶声恶色所乱；血气平和，强暴止息；风俗移易，归于淳朴，天下皆 得乐享安宁。所以说“乐（yuè，月）就是欢乐（lè，去声，勒）的意思”。居上位的君子为从乐（yuè，月）中得到正天下的道理而欢乐，士庶人等为从乐 中满足了自己的私欲而欢乐。若以道德节制私欲，就能得到真正的欢乐而不会以乐乱性；若因私欲遗忘了道德，就会因真性惑乱得不到真正的快乐。因此君子约束情 性以使心志和顺，推广乐治以促成其教化。乐得以施行而百姓心向道德，就可由此以观察人君的道德了。
道德是端正了的人性，乐是道德发于外产生的光华，金石丝竹则是奏乐用的器具。诗是表述心志的，歌是对诗词声调的咏唱，舞则只改变歌者的容色。志、声、 容三者都以心为根本，再由诗、歌、舞加以表现，所以情致深远而又文明，气势充盛而能变化神通，心志的善美化成的和顺之气积于心中，才有言词声音等英华发于 身外，只有乐不可能做假骗人。
乐是心被外物感动产生的；声是乐的外部形象；曲折变化等文采、强弱停顿等节奏，是对声的文饰。君子之心被作为外物的道德这个本原所感动，又为它的外部 形象声而欢乐，然后下功夫对声加以文饰，这就产生了乐。所以《武》乐先击鼓以警众，然后三举步表示伐纣开始、军至孟津而归，复又开始，表明第二次伐纣，舞 毕整饬队形，鸣铙而退。舞姿奋疾而不失节，气势坚毅而不可拔，含意幽深而不隐晦。可见《武》乐作者（武王）对伐纣的志意独乐于心，而又不厌弃实现此志意的 道德方法；他将这些道德方法全都作到了，并不为私欲所动。因而乐中不但伐纣的情形历历可见，其以有道伐无道的义旨也表现出来，乐毕，武王之德更加尊显了； 在上位的君子观后心慕武王更加好善，士庶人观后痛惩纣恶而改正自己的过失。所以说“治理百姓的方法，乐是最重要的”。
大人君子说：礼乐片刻不可以离身。追求用乐治理人心，和易、正直、亲爱、诚信的心地就会油然而生。和易、正直、亲爱、诚信的心地产生就会感到快乐，心 中快乐身体就会安宁，安宁则乐寿，长寿就会使人像对天一样的信从，信极生畏，就会如奉神灵。以乐治心，就能如天一样不言不语，民自信从；如神一样从不发 怒，民自敬畏，制乐是用来治理人心的；治礼，则是用来治身的。治身则容貌庄重恭敬，庄重恭敬则生威严。心中片刻不和不乐，卑鄙欺诈之心就会乘虚而入；外貌 片刻不庄不敬，轻慢简易之心就会乘虚而入。所以乐是对内心起作用的；礼是对外貌起作用的。乐极平和，礼极恭顺。心中平和而又外貌恭顺，百姓瞻见其容颜面色 就不会与他争竞，望见他的容貌就不会生简易怠慢之心。乐产生的道德的光耀在心中起作用，百姓无不承奉听从；礼产生的容貌举止的从容入理在外表起作用，百姓 无不承奉顺从，所以说“懂得礼乐的道理，把它举而用之于天下，不会遇到难事”。
乐是在心中起作用的，礼则是对人的容貌举止起作用。所以说礼主谦抑，乐主盈满。礼主谦抑而须自勉力进取，以进取为美德；乐主盈满须自加抑制，以抑制为 美德。礼若一昧谦抑，不自勉力进取，礼就会消亡，难以实行下去；乐只一昧盈满，不知自加抑制，就会流于放纵。所以礼尚往来，讲究报答；乐有反复，曲终而复 奏。行礼得到报答心里才有快乐，奏乐有反复，心中才得安宁。礼的报答，乐的反复，意义是相同的。
乐（yuè，月）就是快乐（lè，去声，勒）的意思，是人情不可缺少的。心中快乐就会发出声音，在行动中表现出来，这是人之必然。人性情心术的变化全 都表现在声音与行动之中。所以，人不能没有快乐，快乐不能没有形迹，有形迹而不为它确定某种规范，不能不出乱子。先王讨厌出乱子，才制定了雅正、颂扬之类 的音声作为诱导，使一般人的音声足以做到欢乐而不流漫放纵，使乐的美善足以维系不绝，使它的曲直繁简、表里节奏，足以感发人的善心而已。不使人的放纵之 心，婬邪之气与音声接触，是先王立乐的基本方法。所以乐在宗庙中施行，君臣上下一同听了，则无不和顺恭敬；在族长乡里之中施行，
长幼一起听了，无不和睦顺从；在家中演奏，父子兄弟听了，无不和睦亲爱。所以乐就是详审人声，以确定调和之音，并与金石匏木等乐器相比类，以装饰音声 的节奏，使节奏调合，成为优美的乐章，以此和合父子君臣，使万民亲附，这是先王制乐的基本道理和手法。所以听了雅正、颂扬之类的音声，志向、意气变得宽广 了；手持干戚，演习俯仰屈伸等舞姿，容貌变得庄严了；若标明行列位置，求得舞步与音声的节奏相合，则舞者行列方正，进退整齐。因此说乐就是天地的齐同，是 求得心中和美的纪纲，是人情断不可缺少的。
乐是先王用来文饰喜乐的，军队武器则是先王用来文饰愤怒的。所以先王喜怒不妄发，整齐有规。喜则天下和乐，怒则暴乱者生畏，先王可说是把礼乐发展到了极盛的地步。
魏文侯问子夏说：“我身服兖冕，恭恭敬敬地听古乐，却唯恐睡着了觉，听郑卫之音就不知道疲倦。请问古乐那样令人昏昏欲睡，原因何在？新乐这样令人乐不知疲，又是为何？”
子夏回答说：“如今的古乐，齐进齐退，整齐划一，乐声谐和、雅正，而且气势宽广，弦匏笙簧一应管弦乐器都听拊鼓节制，以擂鼓开始，以鸣金铙结束，将终 以相理其节奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由这些特征称说古乐，谈论制乐时所含深意，近与自己修身、理家、平治天下的事相联系。这是古乐所起作用。如今的 新乐，进退曲折，或俯或偻，但求变幻，不求整齐，乐声婬邪，沉溺不反，并有俳优侏儒，侧身其间，男女无别，不知有父子尊卑，如弥猴麕（qún，群）聚。乐终之后无余味可寻，又不与古事相连，这是新乐的作用。现在您所问的是乐，所喜好的却是音。乐与音虽然相近，其实不同”。
文侯说道：“请问音与乐有何不同？”
子夏答道：“古时候天地顺行，四时有序，民有道德，五谷丰盛，疾病不生，又无凶兆，一切都适当其时，恰到好处，这就称为大当。然后圣人制作了父子君臣 之类的礼仪作为纪纲法度，纪纲既立，天下真正安定了，天下安定，然后端正六律，调和五声，将雅正的诗篇和颂扬之声谱入管弦，这就是德音，德音才叫做乐。 《诗经·大雅·皇矣》说：‘肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同类，能为人之长又能为人之君。如今做了大邦之王，能慈和服众能择 善而从，与文王相比，德行毫不逊色。既受了上帝的赐福，又施于其子子孙孙’。就是这个意思。如今您所喜好的不是这种属于德音的乐，岂不是那种沉溺难反的溺 音吗？”
文侯说：“请问溺音是怎样产生的？”
子夏说：“溺音有几种：郑音是由于好违礼法而浸婬人志产生的，宋音是由于耽于女色而志气丧失产生的，卫音是由于促速劳顿而使人心志烦劳产生的，齐音是 由于傲慢邪僻使人心志骄纵产生的，这四者都沉溺于女色而损害德行，所以祭祀时不使用它们。《诗经·周颂·有瞽》说：‘肃雍相和而鸣的声音，才是先祖之所 听’。肃肃，是尊敬的意思；雍雍，是和谐的意思。尊敬而又和谐，何事不能成功？作为百姓的君主，不过是要对自己好恶之心的流露谨慎一些罢了。君主喜好，臣 子就会去实行，上行则下效。古《诗》说：‘诱导百姓，十人容易’，就是这个意思。既能谨其好恶，然后圣人又制作了鞉鼓柷敔埙箎，这六种乐器音色质素无华， 是属于德音一类的音声。然后又制成钟磬竽瑟等华美的音声与它们相赞和就文质兼备了，再以干戚旄羽等舞动之。这种乐被用来祭祀先王宗庙，用于主客之间的献酳 酬酢，用于序明官职大小、身份贵贱，使各得其宜，不相孛乱，用来向后世表示有尊卑长幼的次序。钟声铿然，以此立为号令以警众，以号令的威严树立军士勇敢横 充的气慨，有此横充的气慨则武事可立了。所以君子听钟声就会思念武臣。石类乐器声音硁直有力，硁直的音声用来辨别万物，万物有别，心怀节义者就会效死不顾 了。所以君子听磬声就会思念死守封疆的大臣。丝弦乐的声音悲哀，悲哀可以树立廉直的作风，廉直可以使人树立志向。所以听琴瑟的声音就会思念有志重义的大 臣。竹类乐器声音滥杂，滥杂使人产生会聚的意向，有会聚之心就能把众多的事物聚集起来。所以君子听竽笙箫管的声音就会思念善于畜聚的大臣。鼓鼙声音喧嚣， 听了就会意气感动，感动则使众人奋进。所以君子听了鼓鼙的声音就会思念将帅之臣。君子听音声，并不是徒然听它的铿铿锵锵而已，必与自己心志有所合，并促成 相应心志的产生”。
宾牟贾陪孔子坐，孔子与他闲聊，说到乐，孔子问道：“《武》乐开始时击鼓警众，与别的乐相比，持续时间忒长，这有什么含意？”
宾牟贾答道：“表示武王伐纣之初，耽心得不到众诸侯的拥护，迟迟不肯发动。”
“其歌声反复咏叹，漫声长吟，是什么意思？”
答道：“那是心有疑虑，生恐事不成功的缘故。”
“《武》舞一开始便发扬蹈厉，气势威猛，是什么意思？”
答说：“表示时至则动，当机立断，不要错过了事机。”
“《武》舞坐的动作与他舞不同，是右腿单膝着地，那是什么意思？”
答道：“这不是《武》舞原有的动作。”
“歌声****，表现出有贪图商王政权的不正当目的，这是什么原因？”
答道：“这不是《武》舞原有的曲调。”
孔子说：“不是《武》舞原有的曲调，那是什么曲调？”
答道：“掌管《武》乐的机构已失其传说了。若非如此，就表示武王作乐时，心志已经荒耄昏愦了。”
孔子道：“对，对。我曾听苌弘说过，他的话与您所说一般无二。”
宾牟贾起身，立于坐席之下，请问道：“《武》乐击鼓警众，迟迟不肯开始，我所知仅限于此，承蒙您所说，苌弘也这样解释，知道的确是那样了。但我不明白的是，稍迟些就是了，为何竟拖得那样久？”
孔子道：“您先请坐，我慢慢告诉你。乐是对已发生过的事的形象化再现，如《武》乐开始时，舞者手持盾牌，山立不动，象征当时武王的行事：命部下全副武 装，只待诸侯响应，就要出击了；《武》舞一开始就发扬蹈厉，威猛异常，象征太公吕望指挥战斗，欲一举而灭商的决心；结束时，武事已毕，舞者单膝跪地，象征 周公、召公战后治理国家归于安定。再者，《武》乐开始时，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的动作象征灭商时的殊死决斗，第三遍象征凯旋南 归，第四遍象征南方诸国归入版图，第五遍象征分陕而治，周、召二公为左右二伯，周公居左，治陕以东，召公居右，治陕以西，第六遍舞者重又相缀成行 （háng，航），表示对天子的崇敬，天子与大将夹舞者而立，振动铎铃，以增士气，出兵四面讨伐，威势盛于中国。夹舞者分进出击，是为了战事早些成功。成 行（háng，航）以后久立不动，是为了等待诸侯兵的到来。你难道没有听说过武王在牧野誓师时说过的话吗？武王克殷以后，恢复商初的政治，不及下车，就封 黄帝的后人于蓟，封帝尧的后人于祝，封帝舜的后人于陈；下车后封夏禹的后人于杞，封殷汤的后人于宋，给殷代贤臣比干的坟墓添土，释放被纣王囚禁的贤臣箕 子，使他检视商朝掌管礼乐的官员，有贤者就恢复原来的官位。废除殷纣王的苛政，增加士人俸禄。渡过黄河，西行入陕，把战马散于华山南坡，不再乘骑；把役牛 分散于华山以东桃林地区的荒野之中，不再用以驼载战具军须；战车、衣甲收藏于府库，不再使用；倒载干戈等兵器，使刃向里，外面裹上虎皮，表示定能以武力止 息兵事；有功将帅，建立为诸侯，使他们象櫜弓一样，把天下的战乱也从此櫜藏起来，不再发生，因称建立诸侯为‘建櫜’。然后，天下知武王不再用兵了。遣散军 队而行郊射求贤之礼，东郊射礼歌唱《狸首》的曲子，西郊射礼唱《驺虞》的曲子，军中那种旨在角力比武的贯穿革甲的射击停止了；使天下贤者人人穿着裨衣冕冠 等礼服，衣带上插着笏板，勇武的士人就会解下长剑，弃武从文；天子于明堂中祭祀先祖，百姓就由此懂得了为人子者应该行孝；朝廷行朝觐之礼，使诸侯知道怎样 做个贤臣；天子亲耕藉田，然后诸侯知道怎样敬奉先祖。以上五项（郊射、裨冕、祀明堂、朝觐、耕藉田）是教化天下最重要的方法。此外在太学奉养三老五更，天 子亲自袒衣，切割牲肉，执酱请三老五更食肉，执爵请三老五更饮酒洗嗽，头戴冠冕、手执干盾，亲自舞蹈，使他们能欢乐快活，以此教化诸侯，尊长敬老，懂得悌 道。这样，周朝的教化达于四方，礼乐相补相成，为了这些，《武》舞初的迟久，不是应该的吗？”
子贡见乐师乙问道：“我听说不同的声歌适合于不同禀赋的人，象我这样的人适合唱什么歌呢？”
师乙说：“我不过是个低贱的乐工，不配说谁适宜唱什么歌。请允许我把我所知道的说出来，先生自己决定适合唱什么歌吧。为人宽大好静，柔顺而又正派的适 合唱《颂》歌；心胸宽广而好静，疏脱、豁达而守信用的人适合唱《大雅》；恭敬、俭朴而又好礼的，适宜唱《小雅》；为人正直、清正廉洁而又谦虚的人，适于唱 《风》；恣肆爽直又心慈友爱的，适宜唱《商》；温顺良善而能决断的，适合唱《齐》。歌，是披露自己的心胸，陈述自己品德的；自己动于情感，真情流露，那么 天地就会受感应，四时来相和，星辰不逆行，万物得以繁育生长。因此《商》这首歌，虽是五帝留传下来的，但商人记述下来，用以摅己心胸，陈己品德，所以叫做 《商》歌；《齐》这首歌，是三代留传下来的，齐人记述下来，所以称为《齐》歌。真正懂得《商》这首诗歌含意的，临事屡屡决断；懂得《齐》这首诗歌含意的， 见利能够让人。临事屡断的，表现出了勇气；见利能让人的，表现了义气。有勇有义，除了歌还有什么能使人保持这样的品格？所以歌声高亢处，如人扛举而上，音 低处如直坠而下，曲屈处如被弯折，静止处如同槁木，小曲如矩，大曲如钩，殷殷然如累珠落盘。歌也是一种语言，是种长声调的语言。有可说的东西了，才言说出 来；言语表达得不充分，才用长声的语言表达；仍不充分，才相续相和，反复吟唱；还不充分，就不知不觉的手舞足蹈起来了。”以上是子贡问乐。
凡音都是由于人心产生的，天与人是有某种关联的，两者就象镜中的影子与物形那样相像，响与应声那样相应和。所以行善的人天就以福回报他，作恶的人天就使他遭祸殃，这是很自然的事。
所以舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》的诗篇而天下得到治理；纣王歌唱朝歌地区北部边鄙的乐曲，落得个身死国亡。舜的作为有什么弘大？纣王的作为有什么狭隘 之处呢？原来《南风》的诗篇是生长性质的音乐，而舜喜乐爱好它，这种喜乐爱好与天地的意旨相同，得天下人的欢心，所以天下能治理得很好。而朝歌就是早晨的 歌，是不时之歌，北就是败北，鄙就是鄙陋的意思，纣王喜爱这样的音乐，与天下人的心意不同，诸侯不肯顺附于他，老百姓不与他亲近，天下人都背叛他，所以才 身死国亡。
而卫灵公在位的时候，有一次他将要去晋国，走到濮水流域，住在一个上等馆舍中。半夜里突然听到抚琴的声音，问左右跟随的人，都回答说：“没有听到”。 于是召见乐师名叫涓的人，对他说道：“我听到了抚琴的声音，问身边的从人，都说没有听到。这样子好像有了鬼神，你为我仔细听一听，把琴曲记下来。”师涓 说：“好吧。”于是端坐下来，取出琴，一边听卫灵公叙述一边拨弄，随手记录下来。第二天，说道：“臣已每句都记下了，但还没有串习，难以成曲，请允许再住 一宿，熟习几遍。”灵公说：“可以。”于是又住一宿。第二天说：“练习好了。”这才动身到晋国，见了晋平公。平公在施惠之台摆酒筵招待他们。饮酒饮到酣畅 痛快的时候，卫灵公道：“我们这次来时，得了一首新曲子，请为您演奏以助酒兴。”平公道：“好极了。”即命师涓在晋国乐师旷的身边坐下来，取琴弹奏。一曲 没完，师旷甩袖制止说：“这是亡国之音，不要再奏了。”平公说：“为什么说出这种话来？”师旷道：“这是师延作的曲子，他为纣王作了这种靡靡之音，武王伐 纣后，师延向东逃走，投濮水自杀，所以这首曲子必是得之于濮水之上，先听到此曲的国家就要削弱了。”平公说：“寡人所喜好的，就是听曲子这件事，但愿能够 听完它。”这样师涓才把它演奏完毕。
平公道：“这是我听到过的最动人的曲子了，还有比这更动人的吗？”师旷说：“有。”平公说：“能让我们听一听吗？”师旷说：“必须修德行义深厚的才能 听此曲，您还不能听。”平公说：“寡人所喜好的，只有听曲子一件事，但愿能听到它。”师旷不得已，取琴弹奏起来，奏第一遍，有千载玄鹤十数只飞集堂下廊门 之前；第二遍，这些玄鹤伸长脖子，呦呦鸣叫起来，还舒展翅膀，随琴声跳起舞来。
平公大喜，起身为师旷祝酒。回身落坐，问道：“再没有比这更动人的曲子了吗？”师旷道：“有。过去黄帝合祭鬼神时奏的曲子比这更动人，只是您德义太 薄，不配听罢了，听了将有败亡之祸。”平公说：“寡人这一大把年纪了，还在乎败亡吗？我喜好的只有听曲，但愿能够听到它。”师旷没有办法，取琴弹奏起来。 奏了一遍，有白云从西北天际出现；又奏一遍，大风夹着暴雨，扑天盖地而至，直刮得廊瓦横飞，左右人都惊慌奔走。平公害怕起来,伏身躲在廊屋之间。晋国于是 大旱三年，寸草不生。
听乐曲或遇吉或遇凶。乐曲是不能随意演奏的。
太史公说：上古时的贤明帝王奏乐，不是为了自己心中快乐欢娱，恣情肆欲，快意于一时。端正教化的人都是从音做起的，音正行为自正。所以音乐，是用来激动血脉，交流精神、 调和、端正人心的。宫声可以激动脾脏并调和、端正心性中的一个圣字，商声可以激动肺脏并调和、端正心性中的一个义字，角声可以激动肝脏并调和、端正心性中 的一个仁字，徵声可以激动心脏并调和、端正心性中的一个礼字，羽声可以激动肾脏并调和、端正心性中的一个智字。所以说乐对内用来辅助正派的心性，而对外用 来区分贵贱；对上用来奉事宗庙，对下用来改变黎民百姓的品性风貌。琴身长八尺一寸，这个数字是度数中的元数。琴弦中最粗大的一根是宫弦，位居所有弦的中 央，是弦中的君主。商弦布置在它右侧的旁边，其他各弦也都按粗细长短的次序排列，不相杂乱，这样君臣的地位也就端正了。所以听宫声，使人品性温和宽舒而且 广大；听商声，使人品性端方正直而且好义；听角声，使人有恻隐之心并且能够爱人；听徵音，使人乐于行善并且爱好施舍；听羽声，使人讲究整洁规矩并且爱好礼 节。礼是通过一些规定从外部对人起作用的，乐却是从人心中产生。所以君子片刻也不能离开礼，片刻离开礼就会有暴横轻漫的行为充分表现于外；也不可片刻离开 乐，片刻离开乐就会有奸邪的行为从心中大量产生出来。所以乐和音，是君子用来修养义心的。古时候，天子诸侯听钟磬乐声而钟磬从不离开庭院，卿大夫听琴瑟的 乐声而琴瑟从不离开身边，这是为了修养行义的品格，防止婬佚的。婬佚的产生是从无礼开始的，所以贤圣的帝王务使人的耳朵只听雅颂的乐声，眼睛只看表现威仪的礼节，脚步行止只表现出恭敬的容貌，口中只谈仁义的道理。这样君子终日言谈，不正当的东西也没有机会侵入。
【原文】【注解】
太史公曰：“余每读《虞书》1，至于君臣相敕2，维是几安3，而股肱不良4，万事堕坏5，未尝不流涕也。成王作《颂》6，推己惩艾7，悲彼家难8，可 不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德9，满则弃礼10。佚能思初(11)，安能惟始(12)，沐浴膏泽而歌颂勤苦13，非大德谁能如斯14！《传》15 曰：“治定功成，礼乐乃兴。”16海内人道益深17，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐， 乐其如此也。以为州异国殊18，情习不同，故博采风俗，协比声律19，以补短移化20，助流政教。天子躬于明堂临观(21)，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满 (22)，以饰厥性(23)。故云雅颂之音理而民正(24)，嘄噭之声兴而士奋(25)，郑卫之曲动而心婬(26)。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常(27)，含好恶？自然之势也(28)。
1《虞书》：《尚书》中的一章，据考是上古档案。今存三卷，包皮皮括《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》等五篇。记述的是尧、舜、 禹时期君臣间的对话和事迹《禹的部分事迹收在《夏书·禹贡》中）。2敕：告诫、劳勉。《尔雅·释诂下》：“敕，劳也。”又刘熙《释名》：“敕，饬也”，自 警饬不敢废慢，有谨慎自勉意。3维：原意是维系之维，引申为系、由、连结、因为等。几，微小。《说文》：“几，微也”。“殆也”，“危也”。因此，“维是 几安”的意思是由于这种原因，才获得了小小的、不太牢固的安定。4股肱：腿骨为股，臂骨为肱。股肱合指手足四肢，喻良臣辅弼。《尚书·益稷》：“帝曰：臣 作朕股肱耳目”。孔颖达疏引正义说：“君为元首，臣为股肱耳目，大体如一身也：足行、手取、耳听、目视。身虽百体,四者为大”。5堕（hui，陰平， “毁”）：毁坏。《说文》写作隓（duò，惰），解释为“败城阜曰隓”。《左传·定公12年》有“堕郈（hòu，后）、“堕费（音秘）”、“堕成”，即 “堕三都”的记载（《史记·孔子世家》记此事在定公13年），都是指毁坏城阜。但宋·徐铉在《说文》注中说：堕“俗作隳，非是”。说明为了简便，那时世俗 人已经以堕代替隳。久之堕也就具有了隳字的音义，即读为hui，意为毁坏。《史记·高祖本记》有“士卒堕指者什二三”。说明至迟汉时已经如此。6成王：周 成王。《颂》：指《诗经·周颂》。按《谱》所说是周室成功致太平之诗，作于周公摄政，成王即位之初。包皮皮括《清庙之什》、《臣工之什》、《闵予小子之 什》三篇共31首诗。但是，由太史公以后几句话，重点似指《闵予小子之什》中的《访落》、《小毖》等几首。中华书局标点本《史记》，颂字没书名号，今改。 7意思是：推求自己所受的创伤、痛苦。惩艾（yì，艺，通“刈”），指创伤、苦痛。如《诗经·周颂·小毖》：“予其惩而，毖后患”。郑玄解释说：惩，艾 也。又引《韩诗》说：惩，苦也；艾，音刈。并将全句译为：“我其创艾于往时矣，畏慎后复有祸难。”成王所受创艾是指周公摄政之初，管叔、蔡叔及其群弟流言 于国，说周公将不利于成王，成王也有怀疑周公之意。接着三监（武王灭纣以后，命其弟管叔、蔡叔及纣之子武庚三人，监理殷之遗民，称为三监）与淮夷（东南淮 水一带的徐、奄等小国）相继叛乱，周公提兵东征，杀武庚，以殷朝后代微子启代之；诛管、蔡，以康叔代之。至成王出兵灭淮夷，作周官，才全部平定了这场祸 难。8家难（nàn，读去声）：国家难以处理之事。《诗经·周颂·访落》：“未堪家多难。”郑玄释为“未任统理国家众多难成之事。”《诗经·周颂·小毖》 亦有此语，解释相同。9意思是在上位之君子若不为道家所倡导的那种简约之政，则必然要修德行，制礼乐。君子，此处泛指居高位的人，有位而不过分昏庸，故称 君子；为，做、干；约，简约政治。如汉初所行“萧规曹随”式的那种无为而治的政治，称为约政；修德，修治德行。对于有天下者功德二字，各有所指，安天下为 功，化天下为德。树立起一定的道德规范，使天下百姓从风向化，称为修德。这里主要是指治礼作乐之事。10满：自满，无向上之心。弃礼，违弃礼法。全句的意思 是君子若无向上之心，自满自足，则很容易抛弃礼法，不遵成宪。此句是相对上句“不为约则修德而言，故礼字后应是句号。中华书局本原为逗号，今改。? (11)佚：通“逸”。初：指得天下之初的劳苦。?(12)安：安定，天下无事。是相对天下大乱而言。惟：按《说文》惟、维、唯三字同音。惟字从心，有 思、谋意者用之，即《说文》所说：“惟，凡思也”；维字从，凡有丝缕牵缠之意者用之，如《说文》所说：“车盖维也”。又如常言维系之维，纲维之维等，皆有 此意；从口为唯，凡涉唇舌口辨的都用此字，《说文》说：“唯，诺也”，应答之声或唯或诺。如《礼记·曲礼》所说：“父召无诺，先生召无诺，唯而起”。故惟 始与思初意思相同。13沐浴：按《说文》的解释：“濯发”为沐，“洒身”为浴。此处沐浴相连是比喻全身受其滋润的意思。膏泽：肉之肥者为膏；泽亦指膏。如 《易经·屯卦》：“九五屯其膏”。孔颖达正义说：“膏，谓膏泽恩惠之类”。此处以膏泽比喻肥美、恩惠及一切优越待遇。全句的意思是说处身在极其优越的地位 和条件之下，而能歌颂勤苦，不甘于佚乐，时刻向往建功立业。14大德：指有大道德之人。斯，此，这样。15《传》：指《尚书》“孔安国传”，即孔安国解释《尚 书》之文。司马迁所引“治定功成，礼乐乃兴”，今传本《尚书》孔安国传无此语，惟《诗经·周颂谱》中孔颖达正义引书传语中，有“功成治定”，“周公将作礼 乐”等语，然而不相连贯，且与司马迁所引不尽合。所以，司马迁的引文似根据己佚的《尚书》“孔安国传”提炼而成，非是原文。16意思是大功（指统一天下）成 就，天下太平（指政治安定）以后，才可制定礼、乐等制度。如周朝文、武二王推翻殷纣王的统治，大功已成，但是政治并未安定。直到武王死后，成王即位，周公 摄政，管、蔡与武庚三监及淮夷的叛乱平定以后，周公还政于成王，从此天下无事。这时才是周朝“功成治定”的时期。周朝正是于此时开始制礼作乐（《诗经·周 颂谱》说周自周公摄政后的第六年开始制礼作乐，第七年，还政于成王）。17海内：四海之内，指普天之下。人道：治民之道或方法、政策。《礼记·大传》说： “治天下必自人道始”，人道包皮皮括五事：“一曰治亲，二曰报功（报答功臣），三曰举贤，四曰使能，五曰存爱”。18国：有天子之国，诸侯之国，此处指诸侯 之国。上古建国之法，《虞书·皋陶谟》有“五服五章”的说法，五服指统治者总分五等：天子、诸侯、卿、大夫、士。诸侯有封地，称为诸侯国；卿、大夫的封地 名采邑，只食租税，不治百姓；士无所封。此外，《尚书·周书·武成》篇有“列爵惟五，分土惟三”的记载，五等爵都有封地，而且与卿、大夫的封地（采邑）不 同，不但食其土地，而且治其人民。所以，通常所说的诸侯国是五等爵封地的总称，既不包皮皮括卿、大夫的食邑，也不是单指五等爵中侯爵的封地。正由于此，三 代的诸侯国的数目很多，《尚书·夏书·五子之歌》有“万邦之君，有典有则”的说法；周朝灭商，八百诸侯会于孟津。诸侯国一般不及天子所辖一州境地的大小。 自春秋起，主弱臣强，弱肉强食，诸侯国互相兼并，才发展成若干大的诸侯国。司马迁《乐书》中说“州异国殊”，将州与国并列就是这种缘故。19声律：指五声和 六律六吕。《尚书·舜典》：“律和声”，孔传说：“声谓五声：宫、商、角、徵（zhi，只）、羽。律谓六律、六吕”，《汉书·律历志》又将六律六吕合称为 十二律。六律名：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕名：大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。司马迁时的十二律音程与如今音乐中的纯律或平均律的 十二律音程均不相同。20补政教之短，移易风化。(21)意思是天子亲临明堂观乐。明堂，古代的礼制建筑。作用和形制都有很多种解释，如作用主要有四说： 一，天子朝见诸侯的地方。如《礼记·明堂位》：“周公朝诸侯于明堂”，《大戴礼》亦主此说。二，“天子布政之宫”，即宣布大政令的地方。三，就是太庙，祭 先祖之处。如《周礼·考工记》所说：“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”，都是祭先祖之处。四，蔡邕《月令章句》说，明堂既是太庙，为天子祭祀之 所，此外，养老、飨功、教学、选士也皆在其中。明堂的形制，一认为“在国之陽（建在都城的南面），轮廓尺寸是“东西九筵（yán，读延。坐地所用竹席）， 南北七筵，堂崇（按，指台基之高）一筵”。由五室组成，“室凡二筵”。二认为有九室组成，每室“四户八牖（you，有）”，即四门八窗，共有36个 门，72个窗。总体形状是上圆下方，茅草盖顶，周围有水环绕，名为璧雍。三认为明堂高三丈，东西九仞（rèn，读任，周制八尺为仞，汉制七尺为执），南北 七筵。总体轮廓是方三百步，上建四堂十二室，每室都是四户八牖，整体外形也是“上圆下方”，位置在“近郊三十里”处。四认为“在国之陽，三里之外，七里之 内，丙巳之地（古代分周围为二十四向，分别以八干、十二支、四卦定名，自正东卯位到正南午位依次名乙、辰、巽、巳、丙。所以丙巳之地是在东南巽位与正南午 位之间约30°的范围内）”，也是“上圆下方，八窗四闼（即四门八窗之意）”等等。1960年第6期、9期《考古》学报都记载有汉代长安南郊礼制建筑遗址 的发掘和复原情况。其中一处外绕圆形水渠，渠内有方形围墙，四面开门，四角有曲尺形配房，中心圆形夯土基上有一座规制严整的大型建筑。有关学者估计是汉代 的明堂璧雍。(22)饱满：德性无亏缺。(23)饰：通饬（chì，斥），整顿、修治的意思。厥：其。(24)雅颂：《周礼·春官·大师》“六诗”注说： “雅，正也”；“颂，诵也”。雅颂指正派、文雅的诵歌。是与郑卫之音相对而言。(25)嘄噭：《索隐》读为“叫、击”。激烈地高声呼叫的形声词。嘄，《说 文》释为“声嘄嘄也”；又释噭说“吼也”，“一曰噭呼也”。《礼记·曲礼上》“毋曰应”。郑玄注说：“噭，号呼之声也。”孔颖达疏说：“噭谓声响高急，如 叫之号呼也。”(26)郑卫之曲：郑国、卫国的乐曲。春秋时的郑国在今河南新郑县北；卫国在今河南汲县一带。《史记·乐书》说“郑音好滥婬志”，“卫音趣数烦志”（参见后面注释）。婬：过分。《尚书·大禹谟》：“罔婬于乐”，孔安国解释说：“婬，过也。”书传中婬又有贪、大、久等意，男女非礼而交也称为婬。此处“心婬“指 心生邪念，不能守礼。(27)五常：人的五种常行，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。见《尚书·周书·泰誓下》“狎侮五常”疏。又称为五品（《尚书·舜 典》：“五品不逊”传）。认为是人的五种品性。以五常教化百姓，成为国典，则称为五典（《尚书·舜典》：“慎徽五典”传：“五典，五常之教”）。(28) 中华书局标点本《史记》“好恶”后为逗号，“势也”后为问号。误。若是问号，“也”当作“耶”（或邪）。从文意看，末句为结语，非问话，故改之。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟1，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁2，虽退正乐以诱世，作五章以刺时3，犹莫之化。陵迟以至六国4，流沔沈佚5，遂往不返，卒于丧身灭宗6，并国于秦。
秦二世尤以为娱7。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也8；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也9。”赵高曰：“五帝、三王乐各 殊名10，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通?，解泽不流?，亦各一世之化，度时之乐13。何必华山之?耳而后行远乎14？”二 世然之。
1辟：君。《尔雅·释诂》说：“皇、王、后、辟、公、侯：君也”。邢昺解释说：“辟者，法也，为下所法则也。”辟释为法，出自《说文》，是辟原意，君 是引申意。诗书中辟字多作君字解。2《史记·孔子世家》、《论语·微子》及《孔子家语》等皆载此事。大意是鲁定公14年，孔子56岁时，由大司冦摄相事， 把鲁国治理得道不拾遗，有兴旺气象。齐人因与鲁接境，心怀诫惧，定计于国中选美女八十人，教以歌舞，另加上文马（经过装饰的马，做仪仗用）三十驷（120 匹），赠给鲁定公。鲁国权臣季桓子不经孔子同意，请鲁君往观。从此怠于政事，三日不朝，连郊祭的礼数也不顾了。孔子知鲁政已不可为，于是离开鲁国。齐优： 齐国的优人，指齐国赠给鲁君的女乐80人。古时称歌舞艺人为优人。3《索引》以为是指孔子离开鲁国时，引《诗》作歌，以耻笑季桓子，歌辞共五句，因称五 章。《史记·孔子世家》记此诗为：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”清·梁玉绳《史记志疑》说：《索引》以为“五章” 即《彼妇人之歌》，“殊未确。便如其说，此歌只可五章之一，不得遂该五章也。”其实，古人论诗，“章法”乱得很。若以一句为一章，《彼妇人之口》歌除了 “盖优哉游哉”一句感叹语，适五句，谓为五章之诗，未尝不可。4陵迟；迟迟貌。《史记·秦始皇本纪》琅邪石刻中有“陵水经地”语，《正义》释说：“陵作 凌，犹历也。”陵迟可释为：“迟迟经历了。”故释为迟迟貌。又《汉书杨雄传》有“虎豹之凌剧”语，陵剧与陵迟适相反，为急剧之貌。六国：战国七雄，除秦之 外，称六国。原因是秦统一后，焚烧诗书，诸侯各国之史被毁最甚，汉初独存《秦记》，《秦记》所载，以秦事为经，其余称为六国，太史公因《秦记》修史，相沿 不改。如《史记》卷15有“六国年表”，实载七国事。5流沔沈佚：沔通“湎”，溺而不反谓之湎；流沔即流连忘返的意思。沈通“沉”，沉湎。如《尚书· 征》：“沈乱于酒”，孔颖达疏解释为沉没昏乱于酒；佚通逸，安闲。沈佚合是耽于逸乐、不能自拔的意思。流沔沈佚合，可译为流连沉湎，不能自拔。6灭宗：就 是宗庙被毁，失去了尊祖庙的权力，象征同宗人的灭亡散乱。余参见《史记·礼书》“常宗“注。7尤以为娱：脱“乐”字，当为，“尤以乐为娱”。即更加沉湎于 乐（yuè）的意思。8祖伊：《正义》说：“祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。”按：祖伊事见《史记·殷本纪》。祖己相高宗武丁。武丁死后，八 传至帝辛，即纣王。祖伊为纣王贤臣，距祖己年代甚远，孔安国谓祖伊为祖己后贤臣，并非说祖己与祖伊有血缘关系，只是说二人同是贤臣，祖伊时代在祖己之后。 9以上李斯谏秦二世语。梁玉绳《史记志疑》认为“夫（李）斯议焚书，安能有是谏。纵有是谏，亦决非李斯也。”这涉及二个问题：一是对李斯本人的认识，二是 对秦焚诗书的认识。李斯出于荀子之门，所行是申、韩学说之实。既出荀子之门，对儒学是不排斥的，《史记·李斯列传》说他“知六艺之归”，就是明证。他一生 做了许多大事，但由于贪于爵禄，秦始皇死后成了一个充满矛盾的人物：一方面“听赵高邪说，废嫡立庶”，对秦二世“阿容苟合”，劝他“严威酷刑”；另一方面 对于赵高擅权，秦二世极意声色又颇为不满。《史记》本传有数处记述他劝谏秦二世，说明李斯与秦二世有过正面接触。直到李斯身处囹圄，仍然上书言二世缺政。 这一连串的进谏，其中有涉及告诫二世“极意声色”，“恣心长夜”的危害这方面的内容是完全可能的。其次，李斯曾建议秦始皇焚“诸有文学诗书百家语”以愚百 姓，但并非秦朝时将文学、诗书、百家语等全部禁止，朝廷绝不再按这些学说中的任何一种行事，完全另搞一套。李斯建议的只是烧掉民间的这类藏书，而这些学说 并不禁止，规定“有欲学者，以吏为师”。即由官方加以控制。史记载始皇二世时期，大臣引述诸子学说的例证很多，《李斯列传》就有李斯引述《荀子》“物禁大 盛”语，赵高引述孔子著作内容，还称赞“孔、墨之智”等。可见，秦时儒学及其著作都不是“违法”的，在统治者上层仍是受尊重的学问。焚书的目的、要害，是 搞愚民政策，危害是由此造成或增加了某些学术间断的机会，把学术变成了政治的奴隶。由此否认李斯会批评秦二世“放弃诗书”是没有理由的。10五帝三王乐：古 人对五帝三王说法不一：其一认为，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，夏禹、商汤、周文王为三王；其二认为，伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊，颛顼、帝喾、 尧、舜为五帝（参见《史记·五帝本纪》序《正义》）。此外儒者还由《礼记·月令》把太昊（伏牺）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼称为五帝（五方帝，各主 一方），夏禹、商汤、周文为三王（《孟子·告子下》）等。又有把周文、武二王合为一王者。由以上诸说，五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐。《吕氏 春秋·古乐》记载：伏牺氏乐不详，朱襄氏（神农别号）时作五弦琴，葛天氏歌八阙，陰康氏作舞，黄帝作《咸池》，颛顼作《承云》，帝喾作唐歌，尧乐《大 章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏籥（yuè，跃）》（一说乐名《大夏》，以籥伴奏）、《九成》，汤作《大护》，周武王作《大武》。《列 子·周穆王》篇晋·张湛注文说：“《乘云》，黄帝乐；《六莹》，帝喾乐；《九韶》，舜乐；《晨露》，汤乐。”《汉书·礼乐志》说：“昔黄帝作《咸池》，颛 顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》。”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说，黄帝乐名《云 门》、《大卷》，尧乐名《咸池》，舜乐名《大》，禹乐名《大夏》，汤乐名《大濩》，周武王乐名《大武》（以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通，“护”、 “濩”二字通）。同书贾公彦疏引《孝经纬》说：“伏牺之乐曰《立基》，神农之乐曰《夏谋》”；又引《乐纬》说：颛顼乐名《五茎》，帝喾之乐名《六英》；引 皇甫谧语说：“少昊之乐曰《九渊》。”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名，如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等，再者古乐失传，学者各承师说，难免以 讹传讹（《周礼》虽载有六代乐名，战国时已有许多失传，故孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，此时惟存《韶》、《武》两乐而已。?(11)说：通悦。? (12)解泽：《正义》说：解音蟹，义为散，解泽释为散恩泽之事。按原文：和说不通，解泽不流。和说与解泽相对，构辞法亦应相同，和义为顺、谐，是名词； 解也应是名词；再者，既说散泽不流，何不径说泽不解或不散呢？译者以为解当释为结、节等。如《周礼·考工记·弓人》说：“今夫茭（ji，音激。指弓檠）解 中有变焉，故校（jiǎo，音绞，郑注其义为‘疾也’）。”郑玄释茭解为“接中也”。贾公彦进一步解释说：“茭解中谓弓隈（按弓弝变曲处）与弓箫（按：指 弓两端的弓梢）角接之处”，就是两者相接的节点处。另如《汉书·贾谊传》载贾谊《治安策》中语：“所排击剥割，皆众理解也”，师古注“解，支节也。”故解 可释为结点、节点，即作结、节解释。所谓“和说不通，解泽不流”译为和顺欢悦不通，结节恩泽不流。13度时之乐：超度时人的音乐。14?耳：一作绿耳，古代骏 马名，周穆王八骏之一。《列子·周穆王》载穆王八骏名为：骅骝、绿耳、赤骥、白牺，为前车驷马；渠黄、逾轮、盗骊、山子、为次车驷马。《史记·赵世家》 说：造父取“桃林盗骊、骅骝、绿耳献之缪（读穆）王。”《正义》引《括地志》说，桃林在陕州桃林县，西至潼关，皆为桃林塞地。《山海经》云……造父于此得 骅骝、绿耳之乘献周穆王也。”《左传·文化13年》杜预注桃林塞，径说在“华陰县与潼关”。华山距潼关很近，所以，《史记·乐书》说“华山之?耳”与《赵 世家》所说似异实同。
高祖过沛诗《三侯之章》1，令小儿歌之。高祖崩2，令沛得以四时歌儛宗庙3。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已4。
至今上即位，作十九章5，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家6，相与共讲习读之，乃能通知其意，多《尔雅》之文7。
1高祖过沛：指汉高祖刘邦讨平淮南王黥布的叛乱，回兵过沛。（事详《高祖本纪》）。《三侯之章》：《索隐》说就是《大风歌》，“其辞曰：‘大风起兮云 飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方’是也。侯，语辞也。……兮亦语辞也。沛诗有三‘兮’，故云三侯也。”明·方以智《通雅》说：“兮与侯古通用， 但侯乃发语辞，与兮字不同也。”意思是兮可读为侯，做发语辞的侯则不可改用兮字。由此知《大风歌》中的三“兮”字，皆读为“侯”，故称为《三侯之章》。2 崩：《礼记·曲礼下》说：“天子死曰崩”，又说：“崩，曰天王崩”。孔颖达疏说：“崩者，自上坠下曰崩。王者死，如从天坠下，故曰崩。”3儛：同舞。宗 庙：古代天子至于士祭祀祖宗的处所。《礼记·祭法》：“天下有王，……设庙祧坛墠而祭之。”郑玄注说：“庙之言貌也。宗庙者，先祖之尊貌也。”上古天子至 士皆有宗庙，后世大夫以下称家庙。4乐府：古代管理音乐事宜的官署。《汉书·礼乐志》说：“至武帝……乃立乐府”。颜师古注说：“始置之也，乐府之名盖起 于此，哀帝时罢之”。管音乐的官署产生很早，《尚书·舜典》载：“帝（按：指舜）曰：夔，命汝典乐，教胄子。”《汉书·礼乐志》已有“孝惠二年，使乐府 令”等语。所以一说乐府始设于秦始皇。肄（yì，异）：研习。5《索隐》谓：“《礼乐志》‘安世房中乐’有十九章”。误。这里是指《礼乐志》中的《郊祀歌 十九章》。梁玉绳对此曾有疑问，说是“以为郊祀歌欤？则十九章并太始三年《赤蛟歌》数之，又非史公所及睹。”按《汉书·礼乐志》，《赤蛟歌》不载著作年 代，太始三年所撰为《象载瑜》歌。且《史记》所记不似班固所说“迄于天汉。”征和二年，任安少卿以戾太子案下狱，司马迁写了《报任安书》，其中说他的百三 十篇《史记》“上计轩辕，下至下兹”。“兹”者，征和二年也。所以，乐书十九章中即便有太始三年（公元前94年）的歌词也无足多怪。6胡三省《通?注》 说：“汉时五经之学各专门名家，故通一经者不能尽通歌诗之词意，必集五经家相与讲读乃得通也。”按：史载汉武帝建元五年（前136年），初“置五经博 士”，元朔五年（前124年）为博士官置弟子五十人”，是指五经各置博士，博士弟子也是各习一经，共五十人。汉代这种制度产生了只“通一经之士”这类知识 狭隘的人，于是有司马迁的以上论述。其实，汉代多大儒，武帝时如孔安国之辈也不止一人，既有人能做贯穿五经知识的诗歌，必不乏解诗歌之人，无须“集会五经 家，相与共讲习读之”，这是司马迁对武帝所行博士制度的嘲笑。不可作信史读。7《尔雅》，书名。十三经之一。有三省注说：“《尔雅》三卷二十篇，文帝时列 于学官。”今传为晋·郭璞注，宋·邢昺疏本，共10卷19目，又离析第一目《释诂》为上下两篇，合为20篇。中华书局标点本《史记》于尔雅二字不加书名 号，误。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉1，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌2。春歌《青陽》3，夏歌《朱明》4，秋歌《西暤》5，冬歌《玄冥》6。世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中7，复次以为《太一之歌》。歌曲曰：“太一贡兮天马下8，沾赤汗兮沬流赭9。骋容与兮跇万里10，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里 马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极(11)，经万里兮归有德。承灵威兮降外国(12)，涉流沙兮四夷服13。”中尉汲黯进曰：“凡王者作 乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说14。丞相公孙弘曰15：“黯诽谤圣制，当族16。”
1汉家：汉代朝廷。上辛：每月中的第一个辛日。古人以干支计日，天干自甲至癸一周凡十日，每月三十日，十天干各出现三次，第一个日名带辛字的日子，就 称为上辛。太一：北极神。《通?》胡三省注说：“太一者，天之尊神。”又引《天文志》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也”，《索隐》说，天极就是北 极星。北极星有九颗，最亮的一颗名为帝星，就是太一星。甘泉：甘泉宫。汉代离宫名，秦为上林宫，汉武帝增筑之，址在今陕西淳化西北的甘泉山上，因名甘泉 宫。甘泉山居汉长安城西北方，所以《汉书·礼乐志》说：“祠太一于甘泉，就乾位也。”2僮男僮女：即童男童女。3《青陽》：歌曲名。《尔雅·释天》说： “春为青陽。”邢昺疏说：“春为青陽者，言春之气和则青而温陽也。”由此可以想见此曲的内容，大抵是歌颂太平盛世时的明媚春光的。4《朱明》：歌曲名。内 容是歌颂太平盛世时的夏季风光的。5《西暤》：歌曲名。《集解》说：“西方少暤也。”此言出于《礼记·月令》，其中记载：五方神祗，各有所主，秋季于五行 属金，配五方为西方，“其帝少暤，其神蓐收”。所以“秋歌西暤”就是秋天歌曲所颂，为西方主秋的神祗少暤氏的意思。6《玄冥》：歌曲名。《正义》说： “《礼记·月令》云玄冥，水官也。《月令》原文是：主冬季的神祗“其帝颛顼，其神玄冥。”郑玄注说：“此黑精之君，水官之臣，”“玄冥，少暤氏之子曰修、 曰熙，为水官。”《月令》论每季所主神祗的，每有二名，一为帝、为君；一为神、为臣。即每季各有君臣二人合主一方之事，如前述，属秋季神祗“其帝少暤，其 神蓐收”；冬季神祗是“其帝颛顼，其神玄冥”等。《汉书·礼乐志》还载有《西颢（按：同暤）》、《玄冥》二首歌的歌词。7事在武帝元狩三年（公元前120 年），胡三省引李斐语说：“南洋新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田敦煌界，数于此水旁见群野马，中有奇马与凡马异，来饮此水。利长先作土人持勒绊于水旁， 后马玩习。久之，代土人持勒绊，收得其马，献之，欲神异此马，云从水中出”。8贡：《礼乐志》作况。《索隐》说：“况与贡意亦通”。这是由于况字与贶通 用，《尔雅·释诂》说：“贡、贶，赐也”，郭璞注说：“皆赐与也。”今人解释：上与下为赐，下与上为贡，秦汉以前上下界限不这样清楚。9沬（huì， 会）：洗面为沬，是动词，与名词沫（mò）字本不相同，颜师古说：“然今书字多（把沫字）作沬面之沬也。”所以，“沬，沫两通”。沬（huì）流赭可以释 为以流下来的赭色汗液洗面（极言其汗之多）；读沫时，则释为“流沫如赭”。10《汉书·礼乐志》载“太一歌”，此句前还有“志俶（tì，剃）傥（tǎng， 躺），精权奇，?（niè，聂）浮云，腌（yàn，暗）上驰“四句十二字，按《乐书》的格式于傥、云二字后各加兮字，为两句十四字。骋，《汉书·礼乐志》 作体；容与，从容自得貌。一说释为小船；跇，《集解》引孟康语：“音逝”。又引如淳语：“跇谓超渝也。”按：跇又读如艺，与跩字通。《集解》所引又见《汉 书·礼乐志》颜师古注（《汉书》原文跇作迣），并说“孟音非也，迣读与厉同，言能厉渡万里也。”不知孟康原注中是跇还是迣？迣读如厉，另一音义就是与跇字 通。既然同一歌或作跇、或作迣，应该按二字通的音义解释，所以孟康注是正确的，颜师古误。?(11)西极：古人把四方极远处称为四极，因而有东、西、南、 北极的说法。《尔雅·释地》说：“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮鈆（同沿字），北至于祝栗，谓之四极。”郭璞注说：“皆四方极远之国。”按古邠国在今 陕西旬邑以西，彬县一带。这是上古人的地域观念，天马出处远在邠国以西。汉人认为，陆地四周有大海环绕，海外四周是宇宙的尽头，称为东、西、南、北极。 《淮南子·地形训》说，四海之内的陆地东西长二万八千里，南北二万六千里。四海外东极到西极二亿三万三千五百里七十五步，南、北极之间长相等。此处西极泛 指西方极远处。?(12)灵威：神灵之威。按《史记·封禅书》载，汉高祖曾命邵国县立灵星祠。灵星一名龙星，即二十八宿中的东方角宿。《正义》说：“灵 者，神也。”降：降伏。13流沙：中国西部沙漠。详细地域说法不一。从《禹贡》、《楚辞》、《山海经》等书所叙，只能得出流沙是中国西部沙漠的结论。四夷： 中国四周的少数民族。按《尚书·禹贡》的记载，天子所辖地中心为王城，四方各五百里以内为甸服，以外各五百为侯服，再外五百里为绥服。绥服之外各五百里为 要服，其中“三百里夷，二百里蔡。”甸服为天子直接辖地，侯服是诸侯封地与大夫士的采地；绥服是天子文教所及与以武力护卫天子的地区。再向外的要服地区， 天子力所不及，仅稍加要（约）束而己。其中四方各三百里为夷，可能是四夷说法的由来。《尚书·大禹谟》中有“无怠无荒，四夷来王”语。后世四夷又各有专 名，即《礼记·曲礼下》所说的“东夷，北狄，西戎，南蛮。”各有许多种族部落，《尔雅·释地》称为“九夷、八狄、七戎、六蛮”。按：以上《天马歌》与《汉 书·礼乐志》所载差别较大，可能由于长期歌唱，有所修改的缘故。14说：通悦。15梁玉绳《史记志疑》考证说：公孙弘死于元狩二年（公元前121年），《天马 歌》作于太初四年（公元前101年）和元狩三年，公孙弘不可能有此言。又说汲黯未尝为中尉之官，得渥洼马时，黯在淮陽为太守，得宛马时已死十二年（汲黯死 于元鼎五年，即公元前112年），也不可能“诽谤圣制”。由此认为《乐书》是后人假冒。司马光《通?考异》则认为，可能是“马生渥洼水（元狩三年）时，汲 黯为右内史而讥之，言当族者非公孙弘也。”古人著书不重年代，记述常有舛误。司马光说是。16族：刑罚名，即灭族之刑。《尚书·泰誓》：“罪人以族。”孔安 国传说：“一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子。”按：刑及父母、兄弟、妻子是灭其三族（父、身、子三代称三族）,后世又有灭九族（自高祖至于玄孙,九代人） 等族刑。
凡音之起1，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之2，及干戚羽旄3，谓之乐也。乐 者，音之所由生也4，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀5；其乐心感者，其声啴以缓6；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉； 其敬心感者，其声直以廉7；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其 奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
1以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声 从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。”2比：随着、顺着。《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。下顺从也。”乐之：乐读如 yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播 之。”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。3干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手 执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。4由：因缘、缘故。此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或 者说，以乐为目的，音产生了新的东西。意译就是：乐是音产生的。5噍（jiāo，焦）：《乐记》郑玄释为急。杀（shài，晒）：衰减。《仪礼·士冠》： “以官爵人，德之杀也。”郑玄注说：“杀，犹衰也。”噍而杀：孔颖达释为“踧（cù，同蹙。意为迫促）急而速杀也。”就是促急而迅速减弱谓为噍杀。6啴 （chǎn，产）：宽舒。又读如单（dān）、滩（tān）等，都有宽舒意。如《诗·大雅·崧高》：“徒御啴啴（读tān）”毛注：“啴啴安舒，言得礼 也。”故啴以缓就是宽缓的意思。《乐记》孔颖达疏说：“啴，宽也。若外境所善，心必欢乐。欢乐在心，故声必随而宽缓也。”7廉：不苟微细谓之廉。廉原是古 代数学名词，如左图，将225开方：先破十为方，其积100，所余小方为隅，长方为廉。方、廉、隅相加为积225。方是开方所得大数，廉隅是剩余的小数， 或说是边、角微细的部分。故古人又以廉为棱，隅为角（《广雅》）。此处所谓直以廉是边、角分明，绝无邪曲的意思。《乐记》孔颖达疏说：“直谓不邪也；廉， 廉隅也”。“严敬在心，则其声正直而有廉隅不邪曲也。”
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音1。是故治世之音安以乐，其正和2；乱世之音怨以怒，其正乖3；亡国之音哀以思，其民困。声音 之道，与正通矣。宫为君4，商为臣5，角为民6，徵为事7，羽为物8。五者不乱，则无惉懘之音矣9。宫乱则荒10，共君骄；商乱则捶(11)，其臣坏；角乱 则忧(12)，其民怨；徵乱则哀13，其事勤；羽乱则危14，其财匮。五者皆乱，迭相陵15，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音16，乱世之音也。比于慢 矣。桑间濮上之音17，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止18。
1声成文：《正义》解释说：“清浊虽异，各见于外，成于文彩。”“文”释为“文彩”，义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律， 形成一定的结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。2正：《乐记》作政。正同政。以下同。3乖：背戾，不和谐。《说文》：“乖， 戾也”。4宫是五音中最重浊者，《索隐》说：“宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君”。《正义》又以五行理论解释说：“宫属土，居中央，总四方，君之 象也。”所以说：“宫为君”。5《索隐》解释说：“商是金（按：即于五行理论，商为金），金为决断（按：即金的功能是决断），臣事也。弦用七十二丝，次 宫，如臣次君也。”6以五行理论解释，角属木，属春。《集解》引王肃语说：“春物并生，各以区别，民之象也。”又从声的清浊高低解释，《索隐》说：“弦用 六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人（按：即民字。唐太宗李世民，唐人避其名，书民字为人）之象也。”意思是角弦的粗细在最粗的 宫弦和最细的羽弦之间，声的清浊也在二者之间，宫为君，羽为物，地位处于二者之间的是民，所以角是民的象征。7徵（zhi，只）为事也用以上两种理论解 释：徵于五行为夏为火。《索隐》说：“夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事；《集解》引王肃语说：“夏物盛，故事多。”《正义》说：“徵属火，以其 徵清，事之象也。”徵弦由五十四根丝组成，粗细在角、羽二者之间，《乐记》孔颖达疏说：“（羽为物），夫事是造为，造为由民，故先事后乃有物也。是事胜于 物而劣于民，故次民，居物之前，所以徵为事之象也。”8羽于五行属水，属冬；弦为四十八根丝，最细，声最清（高而细）。故由以上两种理论解释为物，不复 赘。9惉（zhān，沾）懘（chì，翅）：《乐记》郑玄注：“惉懘，敝败不和貌。”孔颖达疏说：“惉，敝也；懘，败也，敝败谓不和之貌也。若君、臣、 民、事、物五者各得其所用，不相坏乱，则五声之响无敝败矣。”10荒：《乐记》郑玄注说：“荒，犹散也。”孔颖达疏说：“宫音之乱，则其声放散”。荒释为散 是因文没义，不足为训。荒原有废的意思，如《尚书·周书·蔡仲之命》说：“无荒弃朕命”，孔安国释为“元废弃我命”。十二律黄钟为宫，以三分损益法（参见 《律书》注）生成其余诸律，即宫是其余四声的基准，宫乱就五声尽废，没个准头了。?(11)捶：《礼记》作陂，释为倾斜、不平正。《乐记》作捶。《集 解》、《正义》均不能另立新解，仍以《乐记》释敷会之，甚无所谓。《广韵》释捶为擿（zhì）。同掷，投掷的意思，如《史记·剌客列传》：“乃引其匕首以 擿秦王。”《索隐》说：“擿与掷同，古字耳”。按出律法八十一分为宫，三分去一为徵，徵三分益一为商，生律次序中商居五音中的第三位，商音乱，宫、徵二者 可以不受影响，角、羽二音必受影响，五音中半存半废，故乐曲清浊跳掷不定，就是商乱则捶的意思。?(12)五音中由宫至羽弦渐细、渐短，其音由低渐高，由 浊渐清，所以宫音最低、最浊，羽音最高、最清。角音居中，为中和之音。角乱就是角音高低不准，偏低则五音中浊多于清，偏高则清多于浊。整个乐曲显得忽而亢 奋，忽而低沉，为忧思不定貌，所以说是角乱则忧。(13)徵于五音中为次清音，乱则五音中清的成分不足，浊大于清，整个曲调则显得低沉哀婉。就是徵乱则 哀。(14)羽为最清音，乱就是不得其正，或高或低，忽高忽低。低无大影响，高（是一种不谐调的高）则有唱不出的可能。因太高，唱不出，乐曲不得不中断， 这种现象就是所谓“危”。危为乐之所忌，偶一出现演奏即谓失败。(15)迭相陵：《正义说》：“迭，互也。陵，越也。”迭相陵就是“五声并不和，君臣上下 互相陵越，所以谓之慢也。”迭释为互，也是因文设义，不够贴切。《说文》：“迭，更迭也”。于甲处宫陵商，乙处商陵宫，丙处宫又陵商叫做迭相陵，也可以叫 做互相陵；于同一处宫陵商，商也陵宫，可以叫做互相陵，不能叫做迭相陵。时空相同为互，不同为迭。即互无更意，迭有更意，是其不同。(16)春秋时期郑 国、卫国的音乐。今《诗经》中的《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《郑风》保留了其中的部分歌词（邶、鄘春秋时被卫国兼并）。《诗谱序》说：“孔子录（周） 懿王、夷王时诗迄于陈灵公婬乱之事，谓之变风变雅。”《诗经》中《邶风》以下十二国风都属变风变雅，郑、卫之风是其中之一。又《史记·周本纪》说：“懿王 之时，王室遂衰”，周衰自懿王始，郑、卫之音，并在此后，所以称为乱世之音。(17)《集解》引郑玄语说：“濮水之上，地有桑间，在濮陽南”。是以桑间为 地名，误。桑间濮上实指濮水一带的桑土之间，泛指卫国境。《禹贡》以兖州为桑土，濮水流域古属兖州，其地宜桑蚕，故有桑间之说。并非某一地的地名为桑间。 《诗经·鄘风》有《桑中》一篇，《序》说“《桑中》剌奔也。卫之公室婬乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”桑间之乐可能就是指《桑中》篇。濮上之乐以《桑中》最为婬乱，故首揭其名为桑间濮上之乐。(18)诬上行私：臣诬君为诬上；废公法，徇私情为行私。
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也1。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也2。唯君子为能知乐3。是故审声以知音，审音 以知乐，审乐以知政，而治道备矣4。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣5。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音 也；食飨之礼6，非极味也。清庙之瑟7，朱弦而疏越8，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼9，尚玄酒而俎腥鱼10，大羹不和(11)，有遗味者矣。是故先王 之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也(12)。
1伦理：关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。2众庶：此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。按《说文》及《尔雅》等，庶的本 意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用法是有区别的：庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民。百姓范围更广，可以包皮皮括士甚至大夫，只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。3君子：有道德、有知识的人。《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”，即有大道德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统治阶级，不包皮皮 括在下位的普通民众；有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如《礼记·檀弓》记载的“曾子易箦”的故事，曾子把执烛童子（幼仆）称为君子等。具体含 意当视文义而定。《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。4治道：治理国家的方法。备：完备。5几：近。《尔雅·释诂》：“几，近也。”如《礼 记·聘义》说：“日几中而后礼成”。6食（sì，寺）飨（xiǎng，享）：食通饲，飨通享。《正义》说：“食飨谓宗庙祭也”。误。宗庙之祭有大祭、小 祭，小祭只飨神，无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物（牲肉酒醴之类）飨宾客，合称为飨祭。单言后者则称大飨，才有食义。而“食飨之礼”中的食飨二字含意广 泛得多，凡以酒食待客均称为食飨，规模小的为食，大的为飨。包皮皮括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部 分，都称为食飨之礼。7《集解》引王肃语说：“于清庙中所鼓（按：同奏）之瑟”。清庙，周天子祭祀七庙之一。《诗·周颂·清庙序》：“清庙，祀文王也。” 这是一种说法。另《乐记》郑玄注说：“清庙，谓作乐歌《清庙》也，孔颖达疏也说：“清庙之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。以前说为长。8《乐记》郑玄注 说：“朱弦，练弦，练则声浊；越，瑟底孔也，画疏之使声迟也。”按：练就是捣练，丝经捣练，除去丝胶，生丝变为熟丝，柔韧性更强，同时，固有频率变小（音 低而浊）。所以朱弦就是红色熟丝的意思。画疏二字不可解，孔颖达疏说是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底气流使与弦共振，声音变得迟缓，与义可通，然而画疏何以 能释为疏通，终不可解。因此，不必理会郑注，可直接以孔疏解释：疏越为疏通气流之孔，或释为通气孔。9大飨：《乐记》郑玄释为祫祭先王，误。比如五年一次 的禘祭，与祫祭同称殷（盛的意思）祭，也是大飨。又《正义》说：“大享（按同飨）即食飨也。变‘食’言‘大’，崇其名故也”。这也是错误的。食享不极味， 大享尚玄酒，这是二码事，不可混淆。若食享就是大享，二句话完全合在一起说，不必要分为两层了。大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客，其中有玄酒之 设，而一般食飨是重礼不极味，但不一定设玄酒，所以于食享只言其不极味，于大飨才说尚玄酒。10俎：盛肉食的木盘（切肉木板亦谓之俎，此文指盛肉具）。腥： 肉未熟为腥。如《论语·乡党》说：“君赐腥，必熟而荐之。”全句的意思是：大飨中要有盛生鱼的俎。?(11)大羹：肉汁羹。参见《礼书》注。不和：不调合 五味。?(12)好恶：喜好与厌恶。人道：《正义》释为人之正道，《礼记·丧服小记》说：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也1。物至知知2，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外3，不能反己4，天理灭矣5。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也6。人化物也者，灭天理而穷人欲者也7。于是有悖逆诈伪之心8，有婬佚 作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚9，勇者若怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所10，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣(11)， 所以节丧纪也(12)；钟鼓干戚(13)，所以和安乐也；婚姻冠笄(14)，所以别男女也；射乡食飨(15)，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行 之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣(16)。
1颂：容貌、外表。《集解》引徐广语解释说：“颂音容，今《礼》（按：指《礼记·乐记》作‘欲’。”其实颂与容字音（róng）义皆通，《说文》说： “颂，貌也”。在本句中的意思是：人的天性是静，静则无所表现，难以觉察。只有感于物而动，不感于外物则不动，所以静的天性由感物而动被反衬出来，感物而 动就成了天性静的外部表现（容貌）。《乐记》“颂”作欲。2知知：前知与智同。全句的意思如《集解》所说：“事至，能以智知之。”3知：指由于外物至而产 生的感觉。己：自己、自身。《乐记》作“躬”。躬，《说文》在“吕”部，释曰：“身也”。与己通。《乐书》中此句的意思是不能归于自身原有的天性。即 “己”释为自身的天性。5天理：《集解》和《正义》都释为天性，即“人生而静”的秉赋，与《乐记》郑玄释相同。6人化物：即人化于物，为物所化，随物变易 其善恶。7人欲：人心所欲。即好恶无节产生的贪欲。8悖逆：不顺天理，恣意而为。《玉篇》：“悖，逆也。”悖逆二字是逆字的同意重复。不顺为逆，所以凡与 天理人情不顺者都可说是悖逆。9知：同智。10孤寡：《乐记》“寡”作“独”。《礼记·王制》说：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之 矜，老而无失者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也。”所：处所。指生存必要的环境、条件等。?(11)衰（cui，崔）麻：丧服。此处指有关衰麻的礼仪 制度。按亲疏关系不同，丧服分五等，最重者名斩衰，最轻者名缌麻，兼五等而言之名为衰麻。哭泣：此处指居丧期间有关哭泣的礼仪制度。如始死未殡之间哭不绝 声；既殡之后到虞祭之间，朝一哭，夕一哭；既虞之后，思忆则哭，不思不哭（死后七日大殓为殡，三月而葬，葬后当日虞祭），以及哭有踊、不踊，稽颡不稽颡， 对君使不哭等许多规定。?(12)丧纪：丧葬制度。纪释为纲纪、制度。(13)钟鼓：乐器。干戚：舞具。己见前释。钟鼓干戚合为乐的代称。《周礼·春官· 乐师》说：乐仪“以钟鼓为节”，在《鼓师》一节中又说：“凡乐事，以钟鼓奏《九夏》”郑玄解释说：“以钟鼓者，先击钟，次击鼓以奏九夏。夏，大也，乐之大 歌有九”。可见，钟鼓是最重要的乐器。又舞有文武二类，文舞持羽、旄，武舞执干戚。又有人舞（见《周礼·春官·乐师》），徒手而舞。这些舞具中以干戚最具 威仪，故以干戚总其余。(14)婚姻：指婚礼。冠笄：指冠礼。《礼记·曲礼》说：“男子二十冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。(15)射：指乡射、大射 礼，于五礼属嘉礼。乡：指乡饮酒礼。参见《仪礼·乡饮酒》。(16)王道：王天下之道，或曰帝王道，与霸道相对。《尚书·洪范》说：“无偏无党，王道荡 荡”。孔颖达疏解释说：王道，“王家所行之道”。战国时期流行治天下的方法，有三种：王道、霸道、强国之术。参见《史记·商君列传》公孙鞅说秦孝公事。
乐者为同1，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流2，礼胜则离3。合情饰貌者4，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同5，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣6；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之7，义以正之8，如此则民治行矣9。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文10。大乐必易(11)，大礼必简(12)。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者(13)，礼 乐之谓也。暴民不作(14)，诸侯宾服(15)，兵革不试(16)，五刑不用(17)，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣(18)。合父子之亲，明长幼之 序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
1以下四段为《乐论》章，论礼乐同异。《正义》解释头两句的意思说：“夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也”。2流：流移不定，这里是 庄重的反意词。全句的意思是：乐胜则和合太过，使各阶层之间的尊卑界限混淆、流移不定了。3离：《集解》释为“离析而不亲”。4合情：和合人情。饰貌：整 饰（饬）行为、外貌，使保持等级界限，不相混淆。5《正义》解释说：“文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。”乐文释为乐的文采，同 释为谐同，误。乐文与上句礼义对言：礼义指礼的精义，乐文指乐的外部形式。“礼义立”、“乐文同”是指统一礼乐制度的意思。同释为相同。乐不相同，则人情 不通，上下不和。6不肖：《正义》释为愚，不妥。肖，似也。不肖谓不似。贤不肖谓贤与不肖贤，即贤与不贤。所以不肖即不贤。如《礼记·中庸》说：“贤者过 之，不肖者不及也”。孔颖达疏说：“变知（智）称贤，变愚称不肖，是贤胜于知（智），不肖胜于愚也”。7仁：儒学倡导的优秀品质之一，含意很庞杂，故孔子 论仁，常因人因事而异，包皮皮括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各种内容，但最主要的是爱，《说文》说：“仁，亲也”。徐铉解释说：“仁者兼爱”。 《墨子·经上》说：“仁，体爱也。”《国语·周语》说：“博爱于人为仁”。孔子也说：“仁者爱人”等。8义：《说文》中徐铉说，义“与善同意”。《墨子· 经上》说：“义，利也”。孙诒让引《孝经》唐明皇注说：“利物为义”。9民治：就是天下之治，民治行矣；意译就是：达到（实现）天下大治了。10文：《礼 书》、《乐书》中经常出现这个字，含意不尽相同，不过是本意与引伸意的区别。本意文与质相对，质为内在的、本质的东西，文指外部的、形式的东西。所以质译 为本质、实质、物质；文译为文理、文彩、形式等。引伸是以文和质分别表示它们的性质，如质性朴，译为质朴；文性华，译为华美等。还可以引伸为各自的动作： 文为使之文，质为使之质。前者译为动，后者译为静。本句中文做动作解释。?(11)易：简易。指乐器简单，曲调变化少。?(12)简：通俭。《论语·八 佾》：林放问礼之本，孔子答说：“礼与其奢也宁俭。”大礼保留着原始的质朴性，所以礼尚俭。(13)揖让治天下：言其无所事事而天下得到治理。君主不施刑 罚、威仪，无所为而天下治。终日但作揖、礼让而己。(14)暴民：强暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作：不能发作，无以施其强暴。(15)宾服：《乐 记》郑玄释“宾”为“协”，《说文》解释：“协，众之同和也”。《尚书·尧典》有“协和万邦”是其典型用法，宾服释为协和而且服从，《尔雅·释诂》： “宾，服也。”宾、服都是服从的意思。(16)兵革：兵指兵器，戈矛之属；革为甲胄之属。兵革泛指军用器械或兵事。试：《乐记》郑玄注说：“试，用也。” (17)五刑：墨、劓、宫、刖、杀。按照《周礼·秋官·司刑》的解释：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宫者，丈夫则割其 势，女子闭于宫中”；刖刑就是“断足也”；杀就是死刑。又《尚书·吕刑》记载的五刑是墨、劓、剕（feì，去声，非）、宫、大辟。剕就是刖，大辟即杀刑。 郑玄说周朝时，刖刑改为膑（bi?，去膝盖骨），司马迁《报任安书》说：“孙子膑脚，兵法修列”，可知战国仍是这种刑法。由于《吕刑》中说五刑三千，包皮皮括了刑法的所有条目，所以《乐书》中五刑是泛指所有刑法。(18)乐达：乐读如月，达谓发达，完美、隆盛貌。前段说：“礼乐刑政四达而不悖”，以上数款为乐达的表现。
大乐与天地同和1，大礼与天地同节2。和，故百物不失3；节，故祀天祭地4。明则有礼乐5，幽则有鬼神6，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬 者也7；乐者，异文合爱者也8。礼乐之情同，故明王以相沿也9。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚10，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾(11)，乐之 文也。簠簋俎豆制度文章(12)，礼之器也；升降上下周旋裼袭(13)，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术(14)。作者之谓圣，术者之谓 明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作(15)，礼以地制(16)。过制则乱(17)，过作则暴(18)。 明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患(19)，乐之情也；欣喜欢爱，乐之（容）〔官〕也(20)。中正无邪(21)，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也 (22)。若夫礼乐之施于金石(23)，越于声音(24)，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也(25)。
1《正义》说：这句话是“言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺陰陽律吕生养万物，是大乐与天地同和也”。说大乐生养万物太过牵强，此句的意思重在 “同和”，如此而已。天地的特征是陰陽调和，以成万物；大乐的特征也是陰陽调和（六律为陽，六吕为陰），以成曲调，所以说大乐与天地同和。2节：就是节其 贵贱，使贵贱高下有等的意思。因而《正义》解释此句说：“言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。”3 失：《集解》引郑玄注说是指“不失其性”。《正义》则说是指“生成万物”而不绝失其种类。两者意义相同，不失其性则不绝其种；失其性，其种也就不存了。4 《集解》引郑玄注说：“成物有功报也。”《正义》进一步解释说祭天祀地是为“报生成万物之功”。由前文所说生成万物是和的功效，节是为区别贵贱等级。此句 讲节，当与生成万物无关。可解释为：因为有节，天尊地卑，贵贱有等，才有了如今这种祭祀天地的仪式。原因是祭祀天地的仪式突出了天尊地卑的基本思想。5 明：指陽世，即人世间。《正义》说：“明犹外也”。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。”如此下文的“幽”字便不好解释，故 不取。6幽：指陰间。鬼神：《乐记》中郑玄解释说：“圣人之精气谓之神，贤知（智）之精气谓之鬼。”按《说文》解释说：“人所归为鬼。”凡人死，精气所归 通通谓之为鬼；又说：“引出万物者”为天神。《礼记·祭法》也说：“人死曰鬼”；“出林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”。所以不必曰圣曰 贤。7《乐记》孔颖达疏说：“尊卑有别是殊事，俱行于礼是合敬也。”殊事，谡事体不同；合敬，谓都敬。在各种场合、事体下，都能体现一个敬字，就是殊事合 敬。8《正义》说：“宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也”。乐文（形式、曲调）虽不相同，体现的爱心是相同的，叫就异文合爱。9明 王：贤明的帝王。指三皇五帝之属。沿：沿袭。10钟鼓管磬：为乐器：钟属金；鼓属革；管指笙、箫等管乐器，属竹；磬属石。羽籥（yuè，月）干戚：为舞具。 羽籥，文舞所执；干戚，武舞所持。羽为雉尾；籥为短笛。《周礼·春官·籥师》说：“籥师，掌教国子舞羽吹籥。”郑玄注说：“文舞有持羽吹籥者，所谓籥舞 也。”干戚见前注。?(11)诎（qu，屈）：同屈。信（shēn，申）：同伸。级兆：《乐记》用缀兆。《索隐》说：“盖是字之残缺讹变耳，……然并以字 读，义亦俱通。”但他没有讲出缀作级时词义如何能通。应该说级是缀字的误文。郑玄释缀兆说：“缀，谓酂舞者之位也；兆，其外营域也。”酂读如纂 （zuǎn），《集韵》释为“聚也”。聚如纂组的意思。纂为五色彩带，所以酂舞者之位就是行（háng，行列之行）舞者之位，也就是舞者成行时的位置。那 么兆就是行以外的位置。但是同句中诎信俯仰诸词语都是描写动作状态的，缀兆不应是名词。所以缀兆可引伸为：或连缀（聚）成行，或散处于兆，即缀兆作缀聚、 分散解释。舒：舒缓。疾：急速。?(12)簠簋俎豆：食具。盛粒食（黍稷等主食）为簠簋，菜食为俎豆。按《说文》的解释，簠簋盛黍稷，圆者为簠，方者为 簋；《周礼·考工记·瓬人》注说，祭宗庙用木簋，天地山川等外神之祭用瓦簋。又有青铜制成者。由《仪礼·公食大夫》注文知簠盛稻粱，簋盛黍稷。俎是盛肉食 的木盘或木板。如牲体鱼腊之类，从鼎中捞出后放在俎上，或祭或食；豆以盛胾、醢、臡（ni，音泥，连骨一起剉碎的肉酱）。瓦制者称为镫。制度文章：制度指 器物的规格，文章指衣服上的采绣。《周礼·考工记·画缋之事》说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”郑注说：“此言剌绣采所用，绣以为裳”。(13)升降 上下：堂有级阶，上下堂谓为升降。《礼记·曲礼》：孝子“升降不由阼阶”。又进退亦谓升降。周旋裼袭：周旋，《乐记》孔颖达疏说是“行礼周屈回旋也”；裼 （xi，西，裘外罩衣）袭，孔颖达疏说：“裼，谓袒上衣而露裼也；袭，谓掩上衣也。礼盛者尚质，故袭；不盛者尚文，故裼”。《礼记·王藻》说：“不文饰 也，不裼；（裼，）裘之饰也，见美也。”孔颖达解释说：“裘之裼者，谓裘上加裼衣。裼衣上虽加他服，犹开露裼衣见裼衣之美以为敬也”。总之，开露裼衣谓之 裼，不露谓为袭（即不裼）。小礼裼，大礼袭。(14)术：《乐记》为述。郑玄释说：“述谓训其义也。”训其义就是解释其含义的意思。述与作意义相对，《论 语·述而》有“述而有作”语，邢昺解释说：“但述修先王之道而不自制作。”以下两术字皆作述。(15)《乐记》孔颖达的解释是：“乐由天作者，乐生于陽， 是法天而作也。”乐生于陽的意思就是乐属陽；法天而作就是按照天的形象缔造乐。天以和气化物，乐也是以律吕的调和产生的。如此“乐由天生”中的“由”字释 为依据、按照，硬译为乐是按照天的榜样构造而成的。(16)《乐记》中孔颖达解释说：“礼以地制者，礼主于陰，是法地而制”。也是把礼乐与陰陽学说相附 会，认为乐属陽，礼属陰。陽为天，陰为地。所以乐法（象）天，礼法（象）地。法地就以地为法，为榜样，如地有山川丘陵，礼也仿照这种情况，把人分成尊卑贵 贱，高低不同的若干等级。所以“礼以地制”中的“以”也释为按照、依照，与“乐由天作”中的“由”字同义。(17)过：应释为过分、超过。礼以地制，“过 制”就是过分地制作，这样礼超过了“地”这个榜样，失之于繁，就会引起祸乱。(18)过作：与过制同样释为过分地制作，意思是乐太盛，上下失和，就是强暴 之事发生。(19)《乐记》郑玄注说：“伦犹类也；患，害也。”孔颖达解释说：“论伦无患者，乐主和同论说等伦，无相毁害，是乐之情也。言乐之本情，欲使 伦等和同，无相损害也。”论释为论说，伦释为伦类，论说与伦类就是语言与形质；不相违背就是无相毁害。总的意思就是乐的主旨（所谓本情）是要言与实合，表 与里合，形与体合。(20)“官”，系据《乐记》补。郑玄释其意说：“官，犹事也。”《正义》引贺玚语说：“八音克谐使物欢喜，此乐之事迹也。”(21) 邪：邪曲，不正当，不正派。(22)制：《正义》释为节制。《乐书》中节制一词都说成“节”，如：“好恶无节于内”，“人之好恶无节”，“人为之节”， “所以节丧纪也”，“礼节民心”，“大礼与天地同节”等，无一例用“制”字者。再者，文中是礼乐相对而言，先言乐之情，乐之官；后言礼之质，礼之制。 “情”择为“主旨”，与“质”相应；“官”译为“事迹”，“制”若译为“节制”，则与“事迹”二字不能相配，必非作者本意。因此“制”应译成“形制”。 (23)施：用、加。金石：金指金属制成的乐器，如钟等；石指石类物质制成的乐器，如磬等。金石相合泛指一切乐器。(24)越：《说文》：“越，度也。” “越于声音”就是度为新声的意思。又《乐雅·释言》说：“越，扬也”。郭璞释说：“谓发扬。”“越于声音”释为“扬为声音”，亦通。以上两句的意思是讲礼 乐应用的两个方面：施于金石，化为声音。(25)言礼乐应用于以上四方面，是天子与众民所共同的。
王者功成作乐1，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具2。干戚之舞，非备乐也3；亨孰而祀4，非达礼也5。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相 袭礼。乐极则忧6，礼粗则偏矣7。及夫敦乐而无忧8，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也9；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作 夏长10，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐(11)，义近于礼(12)。乐者敦和(13)，率神而从天(14)；礼者辨宜(15)，居鬼而从地(16)。故 圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣(17)。
1功：指武功。功成是指以武力统一天下的大功已经成就。如周朝武王灭商，武功已成，作《武》乐。以下三段为《乐礼章》，《正义》论其内容说是：“言明 王为治，制礼作乐”之事。2辨：《集解》引郑玄语说：“辨，遍也”。普遍、宽广之意。具：具体、完具，完备。3不是完备的乐。《集解》引郑玄语解释说： “乐以文德为备，若《咸池》也。干戚之舞是《武》乐，歌颂武王灭商的武功的。时文德未成，至到周公平管蔡，致位于成王，周朝文治方成。4亨：同烹。孰：同 熟。全句是指用烹熟的食物祭祀。5达：发达，引伸为完备。与前文中的“乐达”、“四达”用法相同。6指乐太盛则婬而废事，故有后忧。7礼太粗略则失于偏 狭。8及：连接词，至于、以及、并。夫：发语词。敦乐：敦厚之乐。9行：实行，亦可作产生解释。10作：作成，即是产生的意思。长：生长。?(11)正义》 解释说：“春夏生长万物，故为仁爱。乐主淘和万性，故仁近于乐也”。?(12)正义》解释说：“秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼 也。(13)敦和：敦厚和同。(14)率：遵循、顺服。有敬义。(15)辨宜：分辨其宜贵宜贱。“辩”，《乐记》作“别”，通。(16)居鬼：《乐记》郑 玄注说：“居鬼，谓居其所为，亦言循之也。鬼神，谓先圣先贤也”。(17)官：《乐记》郑玄注说：“官犹事也。各得其事”。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈1，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚2，物以群分，则性命不同矣3。在于成象4，在地成形，如此则礼者天地之别 也。地气上?5，天气下降，陰陽相摩6，天地相荡，鼓之以雷霆7，奋之以风雨8，动之以四时，煖之以日月9，而百（物）化兴焉10，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生(11)，男女无别则乱登(12)，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神(13)，穷高极远而测深厚(14)。乐著太始而礼居成物(15)。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。(16)
1高卑：《集解》引郑玄说：“高卑谓山泽也。”陈：陈列、布陈。2《乐记》郑玄注说：“方谓行虫也。”孔颖达疏说：“方以类聚者，方谓走虫禽兽之属， 各以类聚，不相杂也。”按：郑玄解经，多因文设义，孔氏因其说而解之。“方以类解”，下一句是“物以群分”，物是无生命者，郑因释方是有生命者，故释为行 虫。其实“方”释为行虫没什么根据。《易经·系辞》释此句说：“方谓法术性行，以类共聚”，并以《春秋》“教子以义方”为证。方即法，引伸为法术性行，优 于郑注。3性命：《乐记》郑玄注说：“性之言生也；命，生之长短也。”孔颖达解释说：“性，生也。各有嗜好，谓之为性也；命者，长短夭寿也”。行殖之物既 禀大小之殊，故性命夭寿不同，万物各有群类区分性命之别。4象：《乐记》郑玄注：“象，光耀也”。《易经·系辞》陈康伯释为日月星辰。《正义》合二者而 言，释为“日月星辰之光耀。《正义》所释为长。5?（ji，鸡）：《乐记》作齐。郑玄释说：“齐，读为跻。跻，升也”。?与跻亦通。6摩：《乐记》郑玄释 说：“摩，犹迫也”。7鼓：鼓动。雷霆：《说文》：“陰陽薄（按：同迫）动”为雷；（尔雅·释天）：“疾雷为霆”。8奋：郑玄注：“奋，迅也”。《易经· 系辞》作“润”。9煖：同暖。10《乐记》孔颖达疏说：“百化，百物也；兴，生也。”?(11)《乐记》孔颖达疏说：“化不时者，谓天地化养不得其时，则不 生物也”。《正义》说：“若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也”。孔疏为长。?(12)登：《乐记》作“升”。郑玄注说：“升，成也。 乐失则害物，礼失则乱人”。按：登即升。《尔雅·释话》：“登，升也。”又说：“登，成也。”(13)《乐记》孔颖达疏说：“礼法动静（按：动为陽，静为 陰）有常；乐法陰陽相摩（按：指律吕相摩），是礼乐行乎陰陽”；“礼乐用之以祭鬼神，是通乎鬼神也”。(14)《乐记》郑玄注说：“高远，三辰（按：日月 星谓之三辰）也；深厚：山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其间无所不之。(15)乐著太始：《索隐》说：“著，明也，太始，天也。言乐能明太始 是法天”。以太始为天，没有道理。古人认为宇宙形成分为太易、太初、太始、太素几个阶段，太易时无所有，太初时始有气，太始时始有形，太素时始有质，形质 具称为浑沌（或浑沦），然后发生变化，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地，这才有了天地（见《列子·天瑞》）。太始为形之始，时尚无天地，以太始为天自是错 误的。《乐记》郑玄注说：“著之言处也，太始，百物之始生也”。其义较确。(16)礼云乐云：犹言：礼如何乐如何。由于此句以前伦天地万物，礼云乐云实际 是说礼、乐也是如此。即《正义》所说，是“明此一章是礼乐法天地也”。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》1；夔始作乐，以赏诸侯2。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊3，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳 者，其舞行级远4；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行5。《大章》，章之也；《咸池》，备也；《韶》，继也；《夏》，大也；殷周 之乐尽也。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥6。教者7，民之寒暑也，教不时则伤世。事者8，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则 行象德矣9。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦10，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼(11)，宾主百拜(12)，终日饮酒而不得醉焉，此先 王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭婬也。是故先王有大事(13)，必有礼以哀之；有大福(14)，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。
1《正义》说，此以下三段为《别录》第四章《乐施》，内容是“明礼乐前备后施布天下也。五弦琴：《说文》说：“琴，禁也。神农所作，洞越，练朱、五 弦，周加二弦。”此说舜作五弦，非言舜始作，而是说他始作五弦以歌《南风》。《乐记》孔颖达疏说：“五弦，谓无文、武二弦，唯宫商等之五弦也”。按《三礼 图》所载，五弦琴第一弦为宫，次商、角、羽、征，次少宫，次少商。少宫、少商当是《说文》所说周所加二弦，亦即孔氏所说文，武二弦。《南风》：郑玄说： “《南风》，长养之风也。以言父母之长养己，其辞未闻也。”《集解》引王肃语说：“《南风》，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”。2 《乐记》孔颖达疏解释说：“夔是舜典乐之官，名夔。欲天下同行舜道，故歌此南风以赏诸侯，使海内同孝也。然乐之始亦不正在夔也。而是夔始以此诗与诸侯。3 德盛：《乐记》郑玄解释说：民劳则德薄，民逸则德盛。教尊：教化尊贵，受尊重。4《乐记》级为“缀”字。孔颖达疏说：“若诸侯治理于民，使民劳苦者，由君 德薄，赏之以乐舞人既少，故其舞人相去行缀远，谓由人少，舞处宽也。”5谥：谥号。《乐记》郑玄说：“谥者，行之迹也”。孔颖达解释说：“闻谥之善否，知 其行之好恶（ě），由谥之所以迹行也”。按：《汲冢周书》记载，谥法为周公旦、太公望于牧野之战后所制，目的在于使人“大行受大名，细行受细名。行出于 己，名生于人”。中华书局标点本《史记》书尾所附《史记正义》中，载有《谥法解》。6饥：《尔雅·释天》说：“谷不熟为饥”，郭璞注说：谷不熟谓“五谷不 成”。又《谷梁传·襄24》说：“一谷不升谓之嗛（按：即“欠”字），二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康（按：疏释为“荒”）”，“五谷不 升为大饥”。7教：《集解》引郑玄语说：“教谓乐也”。按：上一段有“德盛而教尊”语，“教”释为教化。此处应该相同。再者“教不时则伤世”以下言“先王 之为乐也，以法治也。”“教”应与“治”有关，所以“教”应释为教化，不应释为乐。8事：徭役、兵事。9《集解》引王肃语说：“君行善，即臣下之行皆象君 之德”。如此则与上文无关，误。“善”指乐，“行”读（háng），指舞行，“德”指治行。10狱讼：刑狱诉讼。烦：《礼记》作繁，孔颖达疏释为繁多。此作 烦，通。?(11)献礼：食飨之礼，主人以酒食敬宾客，或宾客以酒食敬主人，先敬者为献，答之者为酬。敬一次为一献。?(12)百拜：极言其拜揖次数之 多，不是确数。按《仪礼·公食大夫》，一献之拜包皮皮括：宾主坐定后，主拜宾，宾答拜，主人辞；升席后，宾再拜。然后献宾黍稷、俎食、酒食、稻粱、庶羞 等，每受一样食物，宾都要先祭后食，祭则有拜，加上宾主间互拜，总计不下十数次。(13)大事：《集解》引郑玄语说：“大事谓死丧”。(14)大福：《正 义》说：“大福，祭祀者庆也”。
乐也者，施也1；礼也者，报也2。乐，乐其所自生3；而礼，反其所逢始4。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒5，天子之旌也6；青黑缘者7，天子之葆龟也8；从之以牛羊之群9，则所以赠诸侯也。
1《正义》说，这一段是《别录》第六章《乐象法》章的第五段，所以中华书局标点本《史记》于此段前空一行，表示第四章《乐施》已经完毕，此为另一层 次。但细审文意，此一段其实是《乐施》章的第四段，应并入前一章，不可自为一个层次。以乐为施的道理，《正义》引庚尉之语说：“乐者所以宣畅四气，导达性 情，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也”。意思是乐的性质是单向的，它只作用于人，而不包皮皮括人对乐的反映。2意思是，礼的性质与乐不同，礼是双向的，它包皮皮 括对人和人对己的反映（报）两方面，即如《礼记·曲礼》所说：“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也”。3这一句从乐的产生进一步阐释“乐者，施 也”的命题。意思是由于对自己心中产生的心情而欢乐，才产生了乐，不是由于对方的回报产生的。4此是阐述“礼者，报也”的命题，意思如《乐记》中孔颖达所 释：“礼反其所自始者，言王者制礼，必追反其所由始祖。若周由后稷为始祖，即追祭后稷，报其王业之由，是礼有报也”。5龙旂：绘（或绣）有龙纹图案的旗。 古人以图案不同定旗名，如《周礼、春官、司常》所载：“日月为常，交龙为旂”，熊虎为旗”等。九旒（liú，流）：旗下垂的饰物名旒，九旒言旒数有九个。 《尔雅·释天》载有旂旗制度，略。6自上句大路以下都是言礼报之事，即诸侯朝天子，天子回报的礼物。所以“天子之旌也”意思是天子回报诸侯、上公的旌旗。 由《礼记·明堂位》知，天子之旂十有二旒，此处赐给上公、诸侯，故只有九旒。《乐记》孔颖达疏说：“侯伯七旒，子男五旒”同样是指天子赐给侯伯、子男的旌 旗。7《集解》引公羊传何休注说青黑缘指龟的甲?（rán，然），就是龟甲边缘上青黑色细毛。8《礼记》葆作宝，通。宝龟，即占卜吉凶所用龟。9《礼记》 孔颖达释说：“天子既与大路，龙旂及宝龟占兆，又随从以牛羊非一，故称群”。按：从，就是附带、外加的意思，言天子赠诸侯大路，龙旂，宝龟之外，附带给以 成群的牛羊。因牛羊物贱不足为天子礼物，故言“从之”。
乐也者1，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异2，礼乐之说贵乎人情矣3。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也4。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神5，而凝是精粗之体6，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉7。天地欣合，陰陽相得，煦妪复育万物8，然后草木茂，区萌达9，羽翮奋10，角觡生(11)，蛰虫昭稣(12)，羽者妪伏(13)，毛者孕鬻(14)，胎生者不殰而卵生者不殈(15)，则乐之道归焉耳。
1按《正义》所说，此以下三段为《别录》中的第七章《乐情》，《乐记》中此段以上为第四章《乐施》，由此知《乐记》中的第五·六二章被移到此章之后了。《乐情》记乐的精神、内函和影响，而第五章《乐言》记乐的功用，第六章《乐象》记乐有上述功用的原因。可知，《乐情》章移到五、六两章之前是合理的。2《乐记》别作“辨”，通。3《乐记》贵作“管”，郑玄解释说：“管，犹包皮皮也”。贯义为贯穿。即管是自外而言，贯是自内而言，形似不同，其实无异。言管者，是说礼乐的义理包皮皮管了全部人情；言贯则是说礼乐的义理贯穿了全部人情。4经：犹经典之经。《正义》释说：“经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也”。即可释为礼的主要精神、 礼的纲领等。5《集解》引郑玄语说：“降，下也；兴，犹出也”。所以“降兴上下”的意思是上者下之，下者出之。6凝：凝成。是：是非之是。因“凝是”与上 句中的“降兴”二字相对称，“兴”为动词，“是”也应作动词，可解为“使其为是，不使其为非”，因可引伸为“纠正”。精粗：言其质，亦可释为大小：小者精， 大者粗。全句可硬译为“礼乐能成就并纠正万物小大之形体”。7昭：《乐记》郑玄释为晓。《正义》释为大明。皆通。8《乐记》郑玄注说：“气曰煦，体曰 妪”。“煦妪（yù，玉）复育万物”孔颖达解释说：“天以气煦之，地以形驱之，是开煦复而地妪育，故言煦妪复育万物也”。9《正义》说：“区音勾”；“达 犹出也”。“曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。”所以“区萌达”的意思就是：使种子（不论曲出或直出者）发芽。10鸟的长毛为羽，羽的根部为翮 （hé，合）。此处羽翮泛指飞鸟。奋：奋飞。?(11)角觡（gé，革）：《索隐》解释说：“牛羊有曰角，麋鹿无曰觡”。角觡是合有、无二者而言之，泛指 走兽类动物。?(12)蛰虫：蛰伏之虫。如蛇、蝎、蛙之类，入冬蛰居地下，称为蛰虫。昭稣：《集解》引郑玄语说：“昭，晓也”；“更息曰苏”，稣、苏， 通。《正义》释说：“蛰虫得陰陽煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也”。(13)妪，母也；伏，通孵。羽者禽类，皆卵生，故母孵而出之。(14)鬻 （yù，育）：郑玄释为生。毛者为兽类，皆胎生，所以说毛者孕鬻。(15)殰：《说文》：“殰，胎败也”。胎未生而死为殰。殈：卵裂为殈。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也1，乐之未节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆2，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之3。乐师辩乎声诗4，故 北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼5，故后尸6；商祝辩乎丧礼7，故后主人8。是故德成而上，蓺成而下9；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然 后可以有制于天下也。
1黄钟大吕：乐器。六律以黄钟为首，穴吕以大吕为首。黄钟大吕泛指一切乐器。弦歌干扬：歌舞。弦歌谓弦而歌之，即以乐器伴唱；干扬指扬干而舞，干为盾 牌，已见前注。《乐记》郑玄释扬为钺（大斧），此处不取。2笾：竹制食具。《周礼·笾人》说：外形似豆，面经一尺，柄高一尺，容积四升。用来盛干鲜果品， 干、鲜鱼，形盐（塑成虎形的食盐）以及饼饵等食物。3有司：《正义》释为“典礼小官也”。4辩：明悉、详审。《正义》释为辩别，则与“礼者辨宜”中的辨字 无异，故不取。5宗祝：宗人之为祝者。《正义》解释说，祝，又名太祝，“即有司之属也”。6尸：祭祀时，象征死者，接受祭礼的人”。《礼记·郊特性》说： “尸，神象也”。又《礼记·祭统》说：“夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行（按：行辈之行）也，父北面而事之”。7商祝：《乐记》孔颖达疏 说：“商祝，谓习商礼而为祝者。《礼记·郊特性》说：“祝，将命也”。将主人之命而赞礼者。8主人：礼仪的主办者为主人，观礼者为宾客。9蓺：同艺。指举 行礼乐的技术性活动。《乐记》作艺，郑玄解释说：“艺，才技也”。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉1。
夫人有血气心知之性2，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动3，然后心术形焉4。是故志微焦衰之音作5，而民思忧；啴缓慢易，繁文简节之音作6，而民康 乐；粗厉猛起，奋末广贲之音作7，而民刚毅；廉直经正，庄诚之音作8，而民肃敬；宽裕肉好，顺成和动之音作9，而民慈爱；流辟邪散，狄成涤滥之音作10，而 民婬乱。
1《正义》说，这一段是第四章《乐记》中第三段的后几句话，移到此处，单独成段的。著其教，《集解》引郑玄的解释：“谓立司乐以下，使教国子也”。2 《正义》说，此段以下三段为《乐记》第五章《乐言》。知，同智。性：先天的秉赋。《礼记·中庸》说：“天命之谓性”。天命犹言天之所命，就是先天秉赋。又 《孝经·圣治》说“天地之性人为贵”，邢昺解释说：“性，生者”。与生具来者谓之性，也是指的先天秉赋。3此句于“起”字后加“于”字就容易理解了：“应 感起于物而动”可以译为心中的感应由物而起，并随物而变动。《乐记》孔颖达疏解释说：“应感起物而动者，言内心应感起于外物，谓物来感已，必遂应之，念虑 兴动”。4心术：《乐记》郑玄解释说：“术，所由也”。心术就是心之所由，即思考问题的方法、途径。形：现形。出现、显现出来。孔颖达解释全句的意思是： “以其（按：指心）感物所动，故然后心之所由道路而形见焉”。5志微《乐记》郑玄释为“意细也。吴公子扎听郑风而曰：“其细已甚，民不堪也”。焦衰：《乐 记》作噍杀，孔颖达释为噍蹙杀小。按：焦系噍的同音假借字，急促的意思。衰、杀同意，作减少、削弱解释。又下句“啴缓慢易，繁文简节音作”中的繁文二字不 伦不类：为人既啴缓慢易，怎会有繁文之乐？文既繁矣，其节安得而简？再从文式讲，以后几句把人君之性都檼栝为四字，如“啴缓慢易”、“粗厉猛起”、“廉直 劲正”等，此句中不应只有志微二字。所以，下句中的“繁文”应是此句中脱漏，伪入下句者。复又：由前文所说“乐本人心”，“观乐知政”等论点，自此以下几 句解释的格式应分作三层：由人君之性不同，产生不同的乐；乐不同，民所感亦不相同。即先论人君之性，再论乐，后言民。中华书局标点本《史记》把人性与乐混 在一起，分不清是言人君之性还是谈乐，论述层次也难以区分，兹更正之，于中间增一逗号。以下几句同，不复赘。6《乐记》缓作谐。孔颖达解释说：“啴、宽 也；谐，和也；慢，疏也”。言人君道德宽和疏易，不拘小节，不计细过，那么其音乐必也节奏简易，曲调舒缓有节。7《乐记》孔颖达释为：“粗厉谓人君性气粗 疏、威厉；猛起谓武猛、发起。奋末谓奋动手足；广贲谓乐声广大、愤气充满”。按：贲，是大的意思，不可释为愤怒之愤。且奋末状乐音，不可谓奋动手足，《集 解》释为浸疾。8廉直经正：《乐记》经作劲。廉见《乐本》章第一段“其声直以廉”注，廉直谓其棱角分明、峭直、不肯圆通；经，《集解》释为法，即可释为经 纬之经，引伸为大事、纲领。经正就是临大事不可夺的意思。庄诚《正义》释为矜严而诚信。9肉好：《索隐》释为“音之洪润”。此言人君之德，非音之谓，误。 《乐记》孔颖达释说：“肉，谓厚重者也”。因此全句释为：“君上如宽裕厚重，则乐音顺序而和谐动作”。10流辟邪散：《正义》释为“流婬纵僻，回邪放散”。 流、散都是不肯循规蹈矩的意思，邪、辟都是不正（辟同僻，如偏僻）。所以流辟邪散就是放荡不正派。狄成涤滥：《正义》解释说：“狄、涤，皆往来疾速也。往 来速而成，故云狄成；往来疾而潜滥，故云涤滥也”。按：速成速滥，谓无有经世不朽之作，尽是猥滥琐屑小巧之音。
是故先王本之情性1，稽之度数2，制之礼义，合生气之和3，道五常之行4，使之陽而不散，陰而不密，刚气不怒，柔气不慑5，四畅交于中而发作于外6， 皆安其位而不相夺也。然后立之学等7，广其节奏，省其文采，以绳德厚也8。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐。故曰 “乐观其深矣”9。
土敝则草木不长10，长烦则鱼鳖不大(11)，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐婬(12)。是故其声哀而不庄，乐而不安(13)，慢易以犯节(14)，流湎以忘本(15)。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德(16)，是以君子贱之也。
1情性：先天秉赋，与生具有的称为性，比如儒者所说的人性善恶，以及所谓木性仁，火性礼，金性义，土性信，水性智等；感于外物而生的称为情。如《礼 记·礼运》所说的人之七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。2稽：考察。度数：《正义》说：“制乐又考天地度数为之，如吕应十二月，八音应八风之属也”。将 度数释为天地度数。本意是指乐曲的曲调高低度数，但古乐高低不分度数，没有如后世那种高八度、低八度的划分，而是由律管长度间接确定的。律管长度则由日月 行度确定，方法是所谓的律管飞灰实验：十二律应十二月，将十二律的律管竖立在静室之中，管底撒上葭莩灰（一种芦苇茎中的薄膜烧成的灰），某月气（节气、中 气）至，其管底灰则飞出管外（余管灰不动）。气至而灰不动，则应修改管长。管长由十二月决定，十二月由日月行度决定，所以说曲调高底取决于日月行度。3 合：《正义》释为“应也”。生气：《集解》引郑玄语解释为陰陽。《乐记》中孔颖达释全句意为“言圣人裁制人情，使合生气之和”。是说：使人情合于陰陽之和 气。4道：《正义》释为导，引导的意思。五常：《集解》释为五行，即金木水火土五常行。《乐记》孔颖达疏解释全句的意思是“道（导）达人情以五常之行，谓 依金木水火土之性也”。金木水火土之性就是本段注1所说的礼、义、仁、智、信。董仲舒《举贤良对策》直接把礼、义、仁、智、信称为五常。此外，《尚书·泰 誓》“狎侮五常”，孔颖达把五常释为五典，即：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等。5慑：恐惧。6四畅：陰陽刚柔四者都畅通无滞，称为四畅。中：指心中。全 句的意思是：陰陽刚柔四者皆畅通无有阻滞，并在心中交会，发见动作于身外。7学等：《乐记》郑玄解释说：“等，差也。各用其才之差学之”，称为学等。不 通。“学”指国子学，《周礼·春官》记载，大司乐“以乐舞教国子”于学宫，即此。“等”指国子学以外的教授乐舞的机构。8《集解》引郑玄说：“绳犹度 也”。全句可释为：以审度德行之厚薄。9《正义》说：“此引古语证观感人之深矣”。乐观，关于乐的观点、理论。其，虚字。全句可译为：乐的理论是深奥的。 10敝：破敝。这里引伸为土地失去肥力，译为瘠薄。(11)烦：烦扰。《正义》释为“数搅动”。?(12)婬：过份。《尚书·大禹谟》：“罔婬于乐”。孔安国注：“婬： 过也”。(13)乐（lè，去声，勒）：喜乐。(14)犯节：无节奏。(15)流湎：《正义》释为“靡靡无穷，失于终止”。忘本：忘却根本或本原。乐之本 是人心感物而生,忘记这个根本,外无所感而强自吟哦，成了无病呻吟。(16)涤荡之气：洗涤荡除了污秽以后的气,就是《正义》所说的善人之善气。《乐记》 作“条畅之气”。
凡奸声感人而逆气应之1，逆气成象而婬乐兴焉2。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志3，比类以成其行4。奸声乱色不留聪明5，婬乐废礼不接于心术6，惰慢邪辟之气不设于身体7，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行 其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光8，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风 雨。五色成文而不乱9，八风从律而不奸10，百度得数而有常(11)；小大相成，终始相生，倡和清浊(12)，代相为经(13)。故乐行而沦清(14)，耳 目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道(15)，小人乐得其欲(16)以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是 故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方(17)，可以观德矣。
1《正义》说，此以下四段为《别录》的第六章《乐象》。象就是映象、反映，所以这一章主要讲乐与人的气质，心态、德行之间互相影响，以及君子小人由此而产生的不同态度。奸声，与正声相对，指婬邪不正派的乐声。逆气，与顺气相对，《正义》说是指天地逆乱之气。误。逆顺之气，都是乐感人而生，自是人气，不是天地之气。人的气质有逆顺两个方面，因所感不同，有不同表现，奸声感之逆气生，正声感之则顺气生。2成象：造成影响，产生具体的表现。婬乐与奸声同义。按：以上两句是指奸声感人生逆气，逆气形成的结果是婬乐， 即是声与人互相感应的意思。3反情：约束其情欲，不任其流荡。4比类：《正义》释为“比于正类”。《乐记》孔颖达疏释为“比拟善类”。5不留聪明：《乐 记》孔颖达解释为：“不留停于耳目，令耳目不聪明也”。6废礼：孔颖达释为慝（tè，特）礼。是由于隐恶为慝，隐有废意，废而不用，犹如物的隐蔽而不见 用。所以释废礼为慝礼。7设：施设，加。8《乐记》郑玄释说：“奋犹动也。至德之光谓降天神。出地祇、假祖考”。意思是：至德之光就是天神、地祇、祖考的 恩德光泽。又孔颖达解释说：“奋至德之光者，谓用上诸乐，奋动天地至极之德光，明谓神明来降也”。末句翻译出来就是：“这明明是说神明来降的意思”。表明 郑、孔所说完全相同。9五色：青、黄、赤、白、黑。按五行理论：宫声为土，邑黄；商声为金，色白；角声为木，色青；徵声为火，色赤；羽声为水，色黑。10八 风：八方之风，与十二辰、十二律相配，参见《律书》法。(11)百度：《乐记》郑玄释为百刻，即一昼夜的时间长度。昼夜二十辰与十二律相配，律正则十二辰 有常度。孔颖达释全句为：“昏明昼夜不失其正，故度数有常也”。?(12)清浊：《乐记》郑玄解释说：“清谓蕤（rúi，蕊，上声）宾至应钟也；浊谓黄钟 至中吕”。孔颖达解释说：黄钟至中吕音长，长者为浊；蕤宾至应钟音短，短者清。按：音长就是律管长，音短就是律管短。十二律按管长排列的次序是：黄钟、大 吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲（中）吕；蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。中分之，前六管长，后六管短，所以郑、孔二氏说自黄钟至中吕浊，自蕤宾至应钟 清。然而，细审此段文意，“以行其义”之前论君子修饰其心志，“周旋象风雨”以前论正乐，这两部分合是说“顺气兴正声”的意思。此后自“五色”以下至“代 相为经”论“正声与顺气应”；“故乐行而伦清”以下，再加综述。所以五色、八风、百度、小大、终始、清浊、代相为经等都不是指乐，而是指受正声所感的物。 物应律生，律有清浊、万物也有清浊。(13)代：《乐记》作“迭”。通。孔颖达释全句的意思是“十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐之常也”。按：十 二月律还相为宫的意思是十二月律（如黄钟为十一月律，大吕十二月律等）每一律都可以被当作宫声，然后按十二律和五声相生的关系（如黄钟生林钟，林钟生太 蔟；宫生征、征生商等）确定其余各律与五声的对应关系。宫为五声之本，经是经纬之经，都可引伸为根本、主要。所以“代相为经”此处是迭为主次的意思。 (14)《礼记》郑玄释“沦”为“人道”，全句解释为“言乐用则正人理、和陰陽也”，人理就是人道，或称为人沦。孔颖达释“沦”为“类”，全句释为“以其 正乐如上所为，故其乐施行而沦类清美矣”。二者皆通。(15)道：以乐治天下的道理和方法。(16)《乐记》郑玄释为“邪婬”。又《礼记·礼运》说：“饮食男女，人之大欲存矣”。过分追求饮食男女之事，称为邪婬。(17)乡：同向。方：《乐记》郑玄释为“道”。乡方就是心向道德。
德者，性之端也；乐声，德之华也1；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本乎心，然后乐气从之2。是故情深而文明，气盛而化神3，和顺积中而英华发外4，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏5，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒6，三步以见方7，再始以著往8，复乱以饬 归9。奋疾而不拔（也）10，极幽而不隐(11)。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过 (12)。故曰“生民之道，乐为大焉”。
1华：光华。《乐记》孔颖达释说：“德在于内，乐在于外，乐所以发扬其德，故乐为德之光华也。”2乐气：《正义》释为“诗、歌、舞也”。3《乐记》孔 颖达解释说：“志意蕴积于中，故气盛；内志既盛则外感于物，故变化神通也。气盛，谓不知手之舞之，足之蹈之是也；而化神者，谓动天地，感鬼神，经夫妇、成 孝敬是也”。4和顺：《乐记》孔颖达释为“思念善事”。英华：孔释为“言辞声音”。5文采：曲折变化。节奏：强弱停顿的规律。6《正义》解释说：“此引武 王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作《武 乐》者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也”。7见：郑玄读“现”，义亦同。方：即端点之端，引伸为始。开始的意思。郑玄解释全句意思是： “将舞必先三举足（按：孔颖达释为“先行三步”）以见其舞之渐也。8著往：著明往伐纣。郑玄解释全句说：“武王除丧至孟津之上，（见）纣未可伐，还归。二 年，乃遂伐之。《武舞》再更始以明伐时再往也”。9复乱：复，又；乱，治、理。如《尚书·周书·泰誓》说：“予有乱臣十人，同心同德”，孔安国释“乱臣” 为“治理之臣”。所以，复乱就是舞将终，重新整理好队形的意思。《正义》解释为“纣凶乱而安复之”，亦通。饬归：饬众而归。《正义》解释说：“武王伐纣 胜，鸣金铙整武而归也。……今奏《武舞》，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也”。铙，《周礼·地官·鼓人》中，郑玄释其形说：“铙，如铃，无舌，有 柄，执而鸣之”。10《集解》解释说：“舞虽奋疾而不先节，若树木得疾风而不拔”。?(11)《乐记》孔颖达解释说：“谓歌者坐歌不动，是极幽静，而声发 起，是不隐也”。翻译出来就是：“伴歌的人坐在那里，姿态幽静，但是歌声朗朗，传了出来，一点也不隐蔽”。歌声不隐蔽、歌者隐蔽，二者相对而言，颇觉不伦 不类。此段写《武》乐的目的在于论一切乐都是先德而后饰，即形式与内容的统一，应该有关于“内容”的描述。所以此句应该释为“意虽幽而不隐”，即是写 《武》乐的意旨，不是指歌者。?(12)息过，《正义》释为“改过”。《乐记》“息”作“听”，“听”的含意释为察知、了解等，都是知已过失而改之的意 思。
君子曰：礼乐不可以斯须去身1。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣2。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天3，天则神4。天则不言而信，神 则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也5。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不知不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之 矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也6，望其容貌而民不生易慢焉。德煇（通辉）动乎内而 民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺7。故曰：“知礼乐之道，举而错之天下无难矣8”。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦9，乐主其盈10。礼谦而进(11)，以进为文；乐盈而反(12)，以反为文。礼谦而不进，则销 (13)；乐盈而不反，则放(14)。故礼有报而乐有反(15)。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
1斯须：《正义》释为“俄顷”，犹言须臾、瞬间。《正义》说，自此以下四段为《别录》中的第十章《乐化》，内容是论乐能陶化为善等事2易直子谅：《集 解》引王肃语说：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也”。《乐记》孔颖达疏说：“易谓和易，直谓正直，子谓子爱，谅谓诚信”。二释义相近。油然：《乐记》 郑玄释说：“新生好貌”。3《乐记》孔颖达解释说：“志明行成，久而不改，则人信之如天”。4《乐记》孔颖达解释说：“既为人所信如天，故又为人所畏如神 也”。5躬：即身。6弗：不。7承顺：承奉与顺从。8错：错置。引伸为施于。9谦：《集解》引王肃语释为“自谦损也”。《礼记·乐记》作减，郑玄解释说： “礼主减人所倦也”。恐非礼的主旨。减作减损，与谦同义。10《乐记》郑玄解释说：“乐主其盈人所欢也”。意思是：乐的主旨是增加人的欢乐之情。?(11) 进：《乐记》郑玄解释说：“进谓自勉强也”。?(12)反：《乐记》郑玄解释说：“反谓自抑止也”。(13)销：通“消”；消散、消失。(14)放：放 纵。《乐记》孔颖达解释全句说：“言乐主盈满，若不反自抑损，则乐道流放也”。(15)报：《乐记》郑玄释说：“报，读曰褒（bāo，包皮皮），犹进也”。孔颖达释全句说：“行礼之道须有自进，作乐之道须有自退反也”。
夫乐者乐也，人情之所不能免也1。乐必发诸声音2，形于动静，人道也3。声音动静，性术之变4，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道5， 不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之6，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息7，使其曲直繁省廉肉节奏8，足以感动人之善心而已矣。不使放心邪 气得接焉，是先王立乐之方也9。是故乐在宗庙之中10，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中(11)，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内 (12)，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和(13)，比物以饰节(14)，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方 也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚(15)，习其俯仰诎信(16)，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐 (17)，中和之纪(18)，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者(19)，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣(20)。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
1人情：人的情感。儒者概括为七种：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲（见《礼记·礼运》）。2诸：之于。3人道：为人的道德规范，通谓之人道。儒者认为 “率性而行谓之道”（《礼记·中庸》），即凡遵循人性的一切作为都是人道。又说：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也”（《礼记·丧服小 记》）。《乐记》郑玄解释说：“人道，人之所为也”。4性术：《乐记》郑玄释说：“性术，言此出于性也”。孔颖达释“术”为“道路”，性术就是人性道路。 按：术就是方法，性术就是由人性中酝酿而成的方法，非一时权宜之计。5道：规矩。方法、程式。又可释为导，引导的意思。6雅颂之声：中华书局标点本《史 记》作“《雅》《颂》之声”，意思是指《诗经》中的《雅》、《颂》等诗篇，误。诗有六义：风、赋、比、兴，雅、颂。自风至兴都不免于讥刺怨诉之言，只有雅 颂是从正面歌颂、诱导，如《诗序》所说：“雅者，正也，言王政之所由废兴也”；“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。所以言先王所作，首举雅颂 而不及其他。《诗经》中有所谓变风变雅，于诗的表现手法，却不在雅颂之列，这也是不能将雅颂解释为篇名的原因之一。道：同“导”，引导。7纶而不息：《乐 记》纶作论。纶是维系，牵引的意思。《易经·系词》：“弥纶天地”，孔颖达解释说：“纶谓经纶牵引”。纶而不息可释为维系不绝。8繁省廉肉：《集解》引郑 玄语说：“繁省廉肉，声之洪杀也”。此是误引。《乐记》作“繁瘠廉肉”，郑玄注为“声之洪杀”，繁瘠与繁省不同，不可混注。繁省即繁简，指歌词多少。边为 廉，实为肉，廉肉指表里。9方：《集解》引郑玄语说：“方，道也”。按：道，就是方法，法术。10宗庙：《礼记·祭法》郑玄注说：“宗庙者，先祖之尊貌 也”。刘熙《释名》说是：“先祖形貌所在也”。按：于其中或立木主，或图绘先祖形貌，作为先祖象征而祭之的专门建筑称为宗庙。因“有其地则有祭”，又以宗 庙、社稷、庙堂之类喻国家、朝庭。此处宗庙就是庙堂，指朝堂，即天子听政之所。《楚辞，王叹》：“始结言于庙堂兮，仅中途而叛之”。王逸注：庙堂为宗庙、 明堂。?(11)族长乡里：地方机构名。《周礼·地官》“乡大夫”、“州长”条贾公彦疏说：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为 乡”，此郊内机构。又《周礼、地官》“遂人”说：“五家为邻，五邻为里……”，此郊外机构。?(12)闺门：宫中小门，引伸为家门，闺门之内即家内。《尔 雅·释宫》：“宫谓之室，……宫中之门谓之闱，其小者谓之闺”。邢昺疏说：“宫中相通小门名闱，闱之小者名闺”。(13)《乐记》孔颖达解释这句话的意思 说：“一谓人声，言作乐者详审人声，以定调和之音。但人声虽一，其感有殊，或有哀乐（lè）之感，或有喜怒之感，当须详审其声以定调和之曲矣”。(14) 《乐记》孔颖达解释此句说：“物谓金石匏（páo，袍）土之属，言须比八音之物以饰音曲之节也”。(15)干戚：盾斧。《山海经·海外西经》：“形天…… 操干戚以舞”。郭璞注说：“干，盾；戚，斧也”。(16)诎信：即屈伸。(17)齐：整齐。《乐记》作“命”，郑玄释为“教”。整齐天地，使调谐和合；与 教之使调谐和合，通。(18)中：心中。和：和顺。纪：纲纪。全句意思是：乐是使人心和顺的纪纲、要领。(19)军族：军队。《周礼·夏官司马》说：“凡 制军：万有二千五百人为军”，“二千五百人为师”，“五百人为旅”。鈇钺：即斧钺（yuè，月）。小者为斧，大者为钺。《礼记·王制：诸侯“赐鈇钺然后 杀”。此处泛指军器。(20)齐：划一，有常。《乐记》作侪（chái，柴），释为辈，类。是使乐（yuè）与喜同类（或称为划一），不喜与不乐 （yuè）同类。义同。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧1，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也。”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅2，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓3，始奏以文4，止乱以武5，治乱以相6，讯疾以雅7。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯8，奸声以婬，溺而不止，及优侏儒9，獶杂子女10，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同”。
1《正义》说此以下为《别录》中的第八章《魏文侯》。内容是论古乐、新乐的区别。端冕：即正冕。冕是诸侯王的礼服，正冕而听表示恭敬、庄严。2旅： 《乐记》郑玄释为俱。进旅退旅就是俱进俱退，言其整齐划一。3弦匏笙簧：泛言众管弦乐器。合：《乐记》郑玄释为“皆也”。守：待。拊鼓：乐器名。拊以革为 之，内实以糠；鼓也是革类乐器。全句的意思是：弦管众乐器都待拊鼓而奏。按《周礼·大师》载：击拊以后，才开始歌唱；“下管（堂下管乐器）、播乐器”则待 鼓朄（小鼓为朄）。4文：《乐记》郑玄释：文谓鼓也。击鼓后众乐开始，称为始奏以文。5武：《乐记》郑玄解释：“武，谓金也”。孔颖达释金为金铙。乱：乐 曲末尾一章。全句意思，乐曲结束时，击金铙而退。《乐记》“止”作“复”，同义。6相：《乐记》郑玄释为糠，因拊是以革实糠，所以这里相就是指拊。《集 解》解释全句的意思是：“整其乱行，节之以相”。治释为整，乱释为乱行，与上句“止乱以武”不能谐调，应解释为：乐将终，以相理其节奏。7讯疾：即迅疾， 言舞者动作轻捷。雅：《乐记》郑玄解释：“雅亦乐器名也，状如漆筒，中有椎”。但《乐记》中讯疾作讥疾，讥为訅字之误，即訄字，《说文》释为“迫也”。与 “治”、“止”等字相通，止乱以武、治乱以相，讥疾以雅三句文式对称，武、相都是乐器，雅自当是乐器，今《乐书》改讥为讯，讯疾只是一个形容词，与止乱、 治乱迥不相同，仍释雅为乐器便欠通达，当释为文雅，雅正之雅，全句的意思是：迅捷而又文雅。8俯：《乐记》郑玄解释：“犹典也。言不齐一也”。孔颖达解释 全句意思是：“谓俯偻（lóu，楼。曲背）曲折，不能进退齐一，俱曲折进退而已，行伍杂乱也”。9优：俳优。即逗人笑乐的艺人，古时身份极为低贱。10獶 （ná，挠）：同“猱”，弥猴。
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌1，疾疢不作而无祆祥2，此之谓大当3。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天 下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂4，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：‘莫其德音5，其德克明6，克明克类7，克长克君。王此大邦8，克顺克俾 9。俾于文王，其德靡悔10。既受帝祉(11)，施于孙子’。此之谓也。今君所好者，其溺音与”？
1五谷：泛指粮食作物。2疾疢（chèn，趁）：即疾病。热病为疢，亦泛指一切病。祆祥：预兆为祥；祆同妖，释为怪异，妖妄；所以祆祥就是怪异的征 兆，或说是凶兆，不吉利的征兆。3大当：《乐记》郑玄解释：“当，谓乐不失其所”。按：当就是：应当、理当、该当之当，不失其所的意思，前文有“四时当” 谓四时有序，不失其所；此称大当，是指万物皆有序，皆不失其所，非止乐而已。4诗：诗歌。颂：颂扬之声。中华书局标点本《史记》作《诗·颂》，意思是指 《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。不确。5此诗见《诗经·大雅·皇矣》篇。莫，毛注：“静也”，“定也”。郑玄注：“德正应和曰莫”。 6克： 能。《尔雅·释言》：“克，能也”。“其德克明”就是“其德能明”。郑玄说：“照临四方曰明”。7《乐记》郑玄解释：“勤施无私曰类”。全句释为既能明照 四方，又能施惠同类，勤而无私。8邦：国。《说文》：“邦，国也”。又诸侯国之大者为邦。《周礼·天官·大宰》：“佐王治邦国’。郑玄注说：“大曰邦，小 曰国。邦之所居，亦曰国”。前国字指侯国，后国字指王国。9《乐记》郑玄解释说：“慈和遍服曰顺；俾当为比声之误，择善从之曰比”。因此全句的意思是：既 能慈和服众，又能择善而从。10靡（mi，米）：无。《尔雅·释言》：“靡，无也”。悔：悔恨、后悔。全句的意思是其道德堪于文王相比。?(11)祉 （zhi，止）：福。《说文》：“祉，福也”。全句的意思是既受到了上帝赐给的福气。
文侯曰：“敢问溺音者何从出也”？
子夏答曰：“郑音好滥婬志1，宋音燕女溺志2，卫音趣数烦志3，齐音骜辟骄志4，四者皆婬于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖 是听5’。夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰：‘诱民孔易6’，此 之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪7，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之8，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也9，所以官序贵贱 各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿10，铿以立号(11)，号以立横(12)，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁(13)，硁以立别 (14)，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥(15)，滥以立会(16)，会以聚 众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙(17)，讙以立动(18)，动以进众(19)。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而 已也(20)，彼亦有所合之也(21)。”
1滥：泛溢为滥。引伸为不合礼数。贾谊《新书·道术》说：“反礼为滥”。婬：浸渍。《说文》：“婬，浸婬随理也”。全句的意思是郑音好越礼而浸渍人志。《乐记》孔颖达解释说“言郑国乐音好滥相偷窃，是婬邪 之志也”。滥相偷窃指男女相偷窃。亦通。2燕女：《乐记》郑玄解释说：“燕，安也”。孔颖达因释为“所安唯女子”。溺志：孔颖达解释说：“溺，没也”。全 句意思是：“宋音所安唯女子，所以使人意志没矣”。3趣数：《乐记》郑玄解释说：“趣数，读为促速，声之误也”。烦：郑释为劳。”全句意思是：“卫音既促 且速，所以使人意志烦劳也。4骜：马骄不驯为骜，施于人，与傲同义。《庄子·外物》：“骜万世之患”。王先谦解释说：“傲然贻万世之患”。辟（pi， 匹）：同僻，偏、邪的意思。5见《诗·周颂·有瞽》。6诱：诱导。孔：《乐记》郑玄释为“甚也”。全句意思是：诱导百姓，十分容易。7鞉（táo，桃）： 同鼗。货郎鼓。《周礼·春官·小师》：“掌教鼓鼗”。郑玄注说：鼗，“如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击”。椌（qiāng，腔）楬（qià，恰）：就是 柷（zhù，祝）敔（yu，语），古乐器名。《尔雅·释乐》说：“鼓柷谓之止”，“鼓敔谓之籈（zhēn，真）”郭璞注说：“柷如漆筒，方二尺四寸，深一 尺八寸，中有椎柄连底，挏之令左右击”。“敔如伏虎，背上有二十七?，刻以木，长尺”。?铻即齿牙。又《尚书·益稷》有“合止柷敔”语，孔颖达解释说： “合乐用柷，止乐用敔”。埙（xun，勋）：陶制乐器。《周礼·春官·小师》郑玄注说：“埙，烧土为之，大如雁卵”，又引郑众说：“埙，六孔”。考古发现 的埙有孔一、三、五个不等。篪（chí，池）竹制单管乐器。《周礼·春官·笙师》孔颖达引《广雅》说：“篪，以竹为之，长一尺四寸，八孔，一孔上出寸三 分。8竽：簧乐器。瑟：弦乐器。9献酬酳（yìn，印）酢（zuò，作）：献，致物于尊者；酬，答、劝；酢，燕饮时，主客互敬酒食，主人敬客为酬，客敬主 人为酢；酳：食毕以酒漱口，又安食亦为酳。总之，献酬酳酢都是燕享时的礼节名。10铿：象声字。?(11)《乐记》郑玄注说：“号令所以警众也”。? (12)孔颖达解释说：“号以立横者，谓横气充满也。若号令威严则军士勇敢而壮气充满。(13)硁（keng，坑）：《集解》引王肃注说：硁，“声果 劲”。即声音短促有力称为硁。(14)《乐记》别作“辨”，通。郑玄解释说：“辨谓分明节义”。孔颖达引崔灵恩语解释为：“能清别，于众物则分明辨别 也”。(15)滥：《乐记》郑玄解释说：“滥之意犹?（同揽），聚也”。孔颖达解释全句说：“竹声?然有积聚之意也”。按：滥释为揽，是以文设义，没有多 少根据。竹类乐器如箫、竽之类，大都由数根或数十根竹管组成（亦有单管者），有的还要加上簧片，声较杂，不象金石类乐那样单纯，故称为滥。(16)会：会 聚。(17)讙：同“喧”。郑玄说：“鼓鼙声喧嚣，人闻之则意动，故谓之讙。(18)孔颖达解释说：“以其声讙（读如喧），故使人意动作也”。(19)孔 颖达释：“以动作，故能进发其众也”。(20)铿鎗（qiāng锵）：形声词，全玉相击声。(21)合：《乐记》郑玄解释为：“以声合成已之志”。
宾牟贾侍坐于孔子1，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久2，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
“永叹之3，婬液之4，何也？”
答曰：“恐不逮事也5。”
“发扬蹈厉之已蚤6，何也？”
答曰：“及时事也。”
“《武》坐致右宪左7，何也？”
答曰：“非武坐也。”
“声婬及商8，何也？”
答曰：“非《武》音也。”
子曰：“若非《武》音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也。”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立9，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐10，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭 商(11)，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐(12)，盛（振）威于中国也。分夹而进，事蚤济 也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎(13)？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封 夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位(14)。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之陽而弗复乘；牛散桃 林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用(15)；倒载干戈，苞之以虎皮(16)；将率之士(17)，使为诸侯，名之曰‘建櫜’(18)。然后天下知武 王不复用兵也。散军而郊射(19)，左射《狸首》(20)，右射《驺虞》(21)，而贯革之射息也；裨冕搢笏(22)，而虎贲之士税剑也(23)；祀乎明 堂(24)，而民知孝；朝觐(25)，然后诸侯知所以臣；耕藉(26)，然后诸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老五更于太学(27)，天子袒而割性， 执酱而馈(28)，执爵而酳(29)，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
1以下为刘向《别录》中的第九章《宾牟贾问》。侍坐，陪坐。2《武》：周朝舞名。备戒：指《武》舞开始以前，击鼓警众，使舞者做好准备。已久：日·泷 川资言《史记会注考证》释为甚久。3《乐记》作“咏叹”同。孔颖达释为：“欲舞之前，其歌声吟咏之，长叹之”。此是孔子第二问。4婬液〔郑玄读为亦（yì，意）：孔颖达释：“其声婬液，是贪羡之貌。”按：婬液与婬逸 同，反复致意，如同流连忘反。与前一句合，郑玄释为“歌迟之也”。意思是说这两句都是描写《武》舞之前的歌声，往复迟回，仿佛有意拖延一般。5逮：郑玄释 为及。不逮事就是不及事之成功。6发扬蹈厉：手足发扬，动作威猛刚厉。7坐：《正义》释为跪。如郑玄所说“武之事无坐”，所以才释坐为跪。致右宪左：《集 解》引王肃语解释说：“右膝至地，左膝去地。”宪郑玄读为轩，认为是“声之误也”。意思是宪是轩字的误文。《正义》释：“致，至也，轩，起也”。8这句话 的意思是说：歌声中反映了周对商作战，有贪图商王政权的不正当目的。商是殷商之商。婬，孔颖达释为贪。按：过份为婬，无论欲望、行动、音声等，凡超过合适的程度都称为婬。 9总：手持着，拿着。《左传、僖7》：“若总其罪人以临之”。杜预注：“总，将（jiāng，姜。陰平声）领也”。将着、领着都有手持意。山立：如山而 立。言其气势旁薄，不可撼动。全句话的意思是：舞者手持盾牌。象山一样兀立不动。是对《武》舞静态的描摹。10乱：就是治：见《尔雅·释诂》：“乱，治 也”。或如前释，乱就是乐曲的最后一章，亦通。坐：就是前文所说的“致右宪左”。全句意思是：武事得到治理（武事完毕）以后，舞者坐地（右膝至地）表示治 象。?(11)成：《乐记》郑玄释为“奏”，再成为再奏，三成为三奏，余仿此。一奏就是乐曲演奏一遍。亦如郑玄所说：“《武》曲一终为一成”。?(12) 夹振：《乐记》郑玄解释为“王与大将夹舞者，振铎以为节也”。意思是王与大将分立舞者两旁，摇动铎铃以为节奏。如此“夹振”的主语是王与大将，所以郑玄把 这一句读为：“六成而复缀为崇。天子夹振之，而驷伐，盛威于中国也”。崇释为充，武事充备的意思。“天子”以下是对每成再做补充叙述，即每成都是天子夹 振，四击四刺（一击一刺为一伐）。中华书局标点本《史记》按王肃注句读，“天子”二字归在“崇”字之下，如此《武》舞的第六成不再表示武事充备，而是表示 对天子的崇敬。二者皆通。(13)女：即汝字，同你。指宾牟贾。牧野之语：周武王率领军队与殷纣王在牧野（今河南汲县附近）大战以前，誓师时所说的一番 话，载于《尚书·周书·牧誓》。大意是述说伐殷的原因，也就是作《武》舞的原因。(14)《尚书·武成》篇述此事为“式商容闾”。意思是：由于商容是商朝 的贤人，被纣王贬退，赋闲家居。周王灭商后，在商容居住的闾里前经过时，扶式（轼）而立，表示对他的敬意。《史记·乐记》说是“行商容而复其位”，即行商 容之志（按他的话办事），并恢复他的官位。不知何所据而言此。郑玄释商容为商朝礼乐，可备一说。(15)全句意思：作战用的兵车，衣甲等全都收拾起来，藏 在仓库之中不再使用。弢，弓衣，即包皮皮裹弓的袋子。这里引伸为收藏起来。(16)苞：同包皮皮。郑玄说：“包皮皮干戈以虎皮，明能以武服兵也”。 (17)将率：即将帅。《诗经·邶风·旄丘》序：“不能修方伯连率之职”。毛注以《礼记·王制》中：“十国以为连，连有率”解释。今《王制》篇中率作帅， 孔颖达所引亦为帅字。可见率、帅通用。(18)建橐（gāo，高）：盛弓矢的器具称为櫜，把弓矢收藏起来，表示不再用武，称为橐弓。按《集解》所引王肃的 解释，因诸侯能使天下和平，不再用兵，所以建诸侯（树立诸侯）称为建櫜。按郑玄的解释，建为键字之误，管键之键（门栓称为键，锁钥称为管），引伸为闭藏的 意思。兵甲之衣为櫜。所以建櫜就是“言闭藏兵甲也”。二说皆通。(19)郊射：《乐记》郑玄释为：“为射宫于郊也。左东学也，右西学也”。孔颖达释：“郊 射，射于射宫，在郊学之中也。天子于郊学而射，所以择士简德也”。(20)孔颖达解释为：“左，东学也，亦在于东郊；《狸首》，诸侯之所射诗也。……使诸 侯习射于东学，歌《狸首》诗也。”至于诸侯习射为何歌《狸首》，皇甫谧解释为：旧说，狸取物“必先伏下其头，然后必得。射亦必中，如狸之取物矣”。郑玄解 释说：“狸”是“不来”的意思，诗中有“射诸侯首不朝者”之言，因以名篇。二说以郑说为长。(21)孔颖达解释说：“右是西学，在西郊也；《驺虞》，天子 于西学中习射（之歌）也。驺虞，白虎黑文，义应之兽也。故知唯天子射歌之诗（方可称为《驺虞》）。又左为东学，右为西学的原因是，古人以左为尊位，按陰陽 学说：西为陽，东为陰；天为陽，地为陰。所以天以西为尊，地以东为尊，凡地面之物均以东为左，如江左犹言江东；天上之物均以西为左，如云：天左转，日月五 星右行，意思是天是自东向西转，日月五星是自西向东行走。(22)《集解》引郑玄语解释说：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也”。按《仪 礼·觐礼》“侯氏裨冕”郑玄注说：“天子六服，大裘为上，其余为裨，以事尊卑服之”。意思是天子规定的六种礼服，大裘最贵，天子所服，其余五种都称为裨 衣，有礼庆大事时，按贵贱等次分别服用，其次第为：上公服袞衣（与天子所服华袞不同处在于无升龙纹饰），侯伯服鳖袞，子男服毳（cuì，脆），孤服? （chi，吃。细葛布礼服），卿大夫服玄。可见《集解》所说“袞之属”，意思是指象袞之类的礼服，并非指各种袞服。此处单言裨衣是为了突出臣下所服礼服， 以与下文“虎贲之士”相应。又：笏（hù）即笏板，亦称手板。有球玉、象牙、鱼须文竹、普通竹子几个等级的材料制成，长二尺六寸，宽三寸，诸侯以下所持， 或首或尾，或首尾同时有减杀，即宽度有减少，一般是六分去一。笏板的作用，一是君臣相见时的仪物，二是记事以备忘，如君有所言，则书于笏（参见《礼记·玉 藻》）。搢笏就是插笏于带，君臣无故不脱笏，有事才搢笏于带。(23)虎贲（bēn，奔）之士：言士之勇如虎之奔。《书·牧誓序》：“虎贲三百人”。孔安 国传说：“勇士称也。若虎贲（奔）兽，言其猛也”。税剑：《乐记》作“说剑”。税、说均同脱。《左传·成公9》：晋国有楚囚，晋侯“使税之”。杜预注说： “税，解也。税，吐活反”。吐活反切的读音就是脱。(24)意思是在明堂祭祀先祖。明堂，参见本篇第一段注(21)。(25)《尔雅·释言》：“陪，朝 也”。邢昺疏说：“臣见君曰朝”。又《尔雅·释诂》说：“觐（jén，仅），见也”。邢昺引《礼记·曲礼》解释说：“天子当衣（扆，屏）而立，诸侯北面而 见天子，曰觐”。由以上引文可见君臣在庙堂上按礼仪会见称为朝觐。(26)藉（jí，集）：指藉田。古代天子有耕藉田之礼，意义有二：一是天子亲耕，以劝 民力农。二是收藉田所产谷物以为祭祀宗庙所用的粢（zi，资）盛（chéng，成。指祭祀所用谷物）。参见《汉书·文帝纪》三年春正月“其开藉田”注。 (27)食（sì，饲）：予人以饭食（shí，时），称为食（sì）。三老五更：古代为尊养老人特设的名号。《乐记》郑玄解释说：“三老五更，互言之耳， 皆老人更知三德五事者也。”孔颖达进一步解释说：“三老亦五更，五更亦三老”，“三德谓正直、刚、柔；五事谓貌、言、视、听、思也”。又《礼记·文王世 子》说：“遂设三老五更群老之席位焉”。郑玄解释说：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五 星，天所因以照明天下者。”太学：古代中央设立的学校。《乐记》作“大学”，同。是对小学而言。《礼记·王制》说：天子立学，“小学在公宫南之左，大学在 郊”。太学之名，首见《大戴礼·保傅》篇。(28)燕飨时有专器备盐、酱等，从鼎中取出煮熟的牲肉放在俎上，切成小块，用手拿着、蘸盐、蘸酱而食。天子亲 自执酱，馈三老五更食，是执主人礼，把三老五更当作了宾客。古时天子无宾客，普天之下都是他的臣子，把三老五更当作宾客，是极尽尊敬之意的意思。(29) 执爵而酳也是主人之礼，意同前。
子贡见师乙而问焉1，曰：“赐闻声歌各有宜也2，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者宜歌 《小雅》；正直清廉而谦者宜歌《风》；肆直而慈爱者宜歌《商》3；温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德4；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉， 万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人志之5，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之《齐》。明乎商之诗者，临事而屡断6；明乎 《齐》之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗7，下如队8，曲如折，止如槁木，居中矩9，句中 钩10，累累乎殷如贯珠(11)。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之(12)；嗟叹之不足，故不知手之舞之 足之蹈之”。子贡问乐(13)。
1《集解》说：“师，乐官也。乙，名也。2赐：子贡名。按《史记·仲尼弟子列传》，子贡姓端沐，名赐，字子贡。3《商》、《齐》等都是佚诗名。今本 《诗经》中虽有《商颂》、《齐风》，都属风、雅、颂的一部分，不在《商》、《齐》诗之中。4直己：直是对曲、隐而言，直己就是使自己的品格、性情表露出 来，不再受隐曲，抑制。陈德：陈述品格、德行。孔颖达解释全句意思是：“歌者当直己身而陈论其德。”5志：记述。6屡断：《乐记》郑玄注：“屡，数也。数 断事以其肆直也”。数断事，表现了勇于决断，无所顾忌的性格，所以下文说：“临事而屡断，勇也”。7孔颖达解释说：“上如抗者，言歌声上飨，感动人意，使 之如似抗（káng，通“扛”）举也。”误。是说歌声激扬亢奋处，有如人扛举而上的感觉。8队，同坠，即坠落。9居：《乐记》作倨。居为同音假借。古人以 倨句（即勾字）二字表示弯曲程度，小曲为居，大曲为句。矩：直角尺。10参见9。?(11)殷：殷实、惇厚的意思，是对音质的描述。?(12)嗟叹：赓和接 续的歌声。《乐记》郑玄解释说：“嗟叹，和续之也”。(13)此四字与从前各章的体例不合，当是后人读《乐记》时加入的小注，诡人正文所致。
凡音由于人心1，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音2，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南风》之诗者生长之音也3，舜乐好之，乐 与天地同意4，得万国之欢心，故天下治也。夫朝歌者不时也5，北者败也6，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下叛之，故身死国亡。
1按《正义》所说，自此以后至“太史公曰”以前，是褚少孙的议论文字。2鄙：偏鄙，偏远鄙陋的地方，指边境地区。3按五行学说，五行与五时（四季与长 夏合为五时）、五方、五风相配合，夏当与南风相配，而夏季是生长的季节，所以说南风的性质是主于生长，由此相比附，《南风》歌曲也成了“生长之音”。4 《易经·系辞》说：“生生（生养生命）之谓易”，天地有好生之德。舜乐《南风》既是生长之音，所以说与天地同意。5朝歌二字附会为早晨的歌，一大早突然唱 起歌来，所以说是不定时发生的“不时”之歌。6北即古时的背字，作战时对面而斗，谁先示人以背，必是战败逃走的人，所以古人称失败为败北。此处是以北方之 北与败北之北相比附，以边鄙之鄙与鄙陋之鄙相比附，荒诞之极。
而卫灵公之时1，将之晋，至于濮水之上舍2。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰3：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为 我听而写之。”师涓曰：“诺”。因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即 去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台4。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之 曰5：“此亡国之声也，不可遂6。”平公曰：“何道出7？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐8，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮 水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门9；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神10，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人 老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之 间。晋国大旱，赤地三年(11)。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
1以下“濮水遗音”的故事见《韩非子·十过》篇，对于它的虚妄王充《论衡·纪妖》篇已予批驳。2上舍：接待宾客的高一级的馆舍。战国时各国都有这类馆 舍，如燕太子丹使荆轲“舍上舍”，齐孟尝君门下有代舍、幸舍、传舍，就是上、中、下三舍等。3师滤：师为乐官名，涓为人名。以下师旷、师延同。4施惠之 台：《正义》说：“一本‘庆祁之堂’。《左传》云‘虒（si，斯）祁之宫’。杜预曰：‘虒祁，地名也，在绛州西四十里，临汾水也’”。又《韩非子·十过》 作施夷之台。5抚：抚袖。犹如今日所说的摆手。6遂：遂顺其意。这里指顺师涓之意，把乐奏完。7意思是：是何道理而出此言？8靡（mi，米）靡之乐：靡靡 是委弱、随顺之貌，这样的乐曲令人听了精神不振，心志颓唐。《尚书·毕命》“商俗靡靡”。正义解释说：“韩宣子称纣使师延作靡靡之乐。靡靡者，相随顺之 意。”9玄鹤：黑色的鹤。崔豹《古今注·鸟兽》说，鹤千岁化为苍（黑白杂揉的颜色），又千岁变为黑，称为玄鹤。二八：十六只。廊：古时有各种解释：《说 文》说是指东西序，按《尔雅》邢昺的解释，东西序就是东西厢房；《汉书·窦婴传》中颜师古解释为堂下周屋廊，就是堂下绕墙的长廊；《广韵》则说是“殿下外 屋也”。殿（即堂或称宫、室等，就是正房）以外的房屋都是廊。此处所说的廊当如《广韵》所释。10“以”下应有“之”字。“大合鬼神”指合鬼神而祭之的祭 事。?(11)赤地：地面上光赤无物。《汉书·五行志》：“赤地千里”，注说“空尽无物曰赤”。
太史公曰：“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故 宫动脾而和正圣1，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长 八尺一寸，正度也2。弦大者为宫，而居中央，君也3。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商者，使人方正 而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施4；闻羽音，使人整齐而好礼5。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行 穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而 防婬佚也。夫婬佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
1以下把五音和五脏、五常（这里把五常：仁、义、礼、智、信中的信改为圣）相配合，是古人论事的习惯，但有些道理，也不可太认真了。五音中，宫属土， 居中央（与五方相配）；五脏中脾属土，土居中央。所以说“宫动脾”。又中央为贵（与其他四方相比），五常性中圣最贵，所以说其“和正圣”。其余四音可按此 格式解释。2正度：有元数的意思，其余度数均由某数生成，某数便是度数之正，其余为度数之歧。黄钟之数为八十一，其余各律都由黄钟度数经三分损益法生成， 所以八十一为正度，加上量名，为八尺一寸，也是正度。3这是把五音与社会结构相比附。五音以宫最贵，居中央，与社会中的君地位相仿佛，所以宫为五音之君。 4此句与上文所说：“征动心而和正礼”不附，此类事很多，听之可也，不可强解。5与上文“羽动肾而和正智”也不相附。