古文孝经孔氏传原序
先王之道莫大于孝仲尼之教莫先于孝自六经而下无非孔氏遗书其有出孝经之右者乎何以言之天下无有无父母之人故也孝经有二本其一河间王所得十八章者谓之今文其一鲁共王坏孔壁所得竹牒科斗文二十二章者孔安国所为作传谓之古文安国曰今文十八章文字多误又曰河间王所上虽多误然以先出之故诸国往往有之汉先帝发诏称其辞者皆言传曰其实今文孝经也由是观之今文孝经之行也已久矣古文者虽安国为之训传葢当时未之行也迨乎汉季马季长拟作忠经十八章效今文孝经也郑康成注孝经亦其今文者也自是厥后今文孝经之行弥盛而古文亦与之俱行至唐明皇亲注孝经虽兼取孔郑二家之説然其经则用今文取其阙闺门章也于是古文孝经遂废不行至宋邢昺依明皇御注作正义然后孝经唯御注本行于世郑注遂亡古文孝经亦亡其传文而仅存其经文宋人尊信孝经者莫若司马温公然特得古文本经而读之耳不覩孔传也自二程至朱熹氏皆疑孝经以为后人所拟作朱子又妄改易本经篇章着为经一章传十四章且删去其本文二百余字孔子曰信而好古若朱子者可谓拂矣自是以来学朱氏者举不信孝经塾师不以为教至令童子辈目弗见孝经悲夫先王之道莫大于孝仲尼之教莫先于孝夫子不曰乎吾志在春秋行在孝经是以后世人主不读书则已苟读书者必自孝经始况下焉者乎今朱氏之徒不读孝经而学心法其不为浮屠之归者防希夫古书之亡于中夏而存于我日本者颇多宋欧阳子尝作诗称逸书百篇今尚存昔僧奝然适宋献郑注孝经一本于太宗司马君实等得之大喜云今去其世七百有余年古书之散逸者亦不少而孔传古文孝经全然尚存于我日本岂不异哉予尝试检其书古人所引孔安国孝经传者及明皇御注之文邢昺以为依孔传者毕有特有一二字不同耳得非传写之互讹乎先儒多疑孔传以为后人伪造者予独以为非经曰身体发肤受之父母弗敢毁伤孝之始也诸家解皆以为孝子不得以凡人事及过失毁伤其身体孔传乃以为刑伤葢三代之刑有劓刵及宫非伤身乎剕非伤体乎髠非伤髪乎墨非伤肤乎以此观之孔传尤有所当也王仲任亦尝诵是经文而曰孝者怕入刑辟刻画身体毁伤髪肤少徳泊行不戒慎之所致也合而观之可以见古训焉如从诸家説则忠臣赴君难者不避水火兵刄节妇有断发截鼻者彼皆为不孝矣是説不通也余故曰孔传者安国所作无疑也或曰尚书之文竒古难读安国传之其言甚简孝经之文平易安国传之乃不厌繁文何也曰传尚书者为学士大夫也故不尽其説使读者思而得之传孝经者为凡人也故丁宁其言以告谕之此其所以不同也呜呼夫孝者百行之本万善之先自天子至庶人所不可以一日废也夫孝不可以一日废则孝经亦不可以一日废也夫自朱氏之学行而孝经久废于世【纯】常慨焉幸孔壁古文孝经并与安国之传存于我日本者宁不知珍而寳之哉惟是经国人相传之久不知厯防人书写是以文字讹谬鱼鲁不辨【纯】既以数本校讐且旁及他书所引若释氏所称述苟有足征者莫不叅考十更裘葛乃成定本其经文与宋人所谓古文者亦不全同今不敢从彼改此葢相承之异未必宋本之是而我本之非也传中间有不成语虽疑其有误然诸本皆同无所取正故姑传疑以俟君子今文唐陆元朗尝音之古文则否今因依陆氏音例并音经传庶乎令读者不误其音矣书成而欲刻之家塾则浅田思孝出其槖装以助费遂趣命工从事予未能为吾家孝子且为孔氏忠臣云尔太宰纯谨序
古文孝经孔氏传
孔安国
孝经者何也孝者人之高行经常也自有天地人民以来而孝道着矣上有明王则大化滂流充塞六合若其无也则斯道灭息【行下孟反滂普光反塞先北反】当吾先君孔子之世周失其柄诸侯力争道徳既隠礼谊又废至乃臣弑其君子弑其父乱逆无纪莫之能正是以夫子每于闲居而叹述古之孝道也【弑施志反下同闲音闲】夫子敷先王之教于鲁之洙泗门徒三千而达者七十有二也贯首弟子顔囘闵子骞冉伯牛仲弓性也至孝之自然皆不待谕而寤者也其余则悱悱愤愤若存若亡【敷芳无反洙音殊泗音四有音又下有二同骞起防反悱芳匪反愤房粉反】唯曽参躬行匹夫之孝而未达天子诸侯以下扬名显亲之事因侍坐而谘问焉故夫子告其谊于是曽子喟然知孝之为大也遂集而录之名曰孝经与五经竝行于世【参所金反坐才卧反喟苦位反】逮乎六国学校衰废及秦始皇焚书坑儒孝经由是絶而不传也【逮大计反又音代下同校户孝反焚扶云反坑苦庚反】至汉兴建元之初河间王得而献之凡十八章文字多误博士颇以教授后鲁共王使人坏夫子讲堂于壁中石函得古文孝经二十二章载在竹牒其长尺有二寸字科斗形【共音恭坏音怪牒徒协反长直亮反】鲁三老孔子惠抱诣京师献之天子天子使金马门待诏学士与博士羣儒从隶字写之还子惠一通以一通赐所幸侍中霍光光甚好之言为口实【好呼报反下同】时王公贵人咸神秘焉比于禁方天下竞欲求学莫能得者毎使者至鲁辄以人事请索或好事者募以钱帛用相问遗鲁吏有至帝都者无不赍持以为行路之资故古文孝经初出于孔氏【使色吏反索所白反遗唯季反】而今文十八章诸儒各任意巧説分为数家之浅学者以当六经其大车载不胜反云孔氏无古文孝经欲蒙时人度其为説诬亦甚矣【数色主及胜音升蒙音蒙度待洛反】吾愍其如此发愤精思为之训传悉载本文万有余言朱以发经墨以起传庶后学者覩正谊之有在也【思息嗣反传直恋反下皆同】今中秘书皆以鲁三老所献古文为正河间王所上虽多误然以先出之故诸国往往有之汉先帝发诏称其辞者皆言传曰其实今文孝经也【上时掌反】昔吾逮从伏生论古文尚书谊时学士防云出叔孙氏之门自道知孝经有师法其説移风易俗莫善于乐谓为天子用乐省万邦之风以知其盛衰衰则移之以贞盛之教淫则移之以贞固之风皆以乐声知之知则移之故云移风易俗莫善于乐也【省息井反】又师旷云吾骤歌南风多死声楚必无功即其类也且曰庶民之愚安能识音而可以乐移之乎【骤仕救反】当时众人佥以为善吾嫌其説迂然无以难之后推寻其意殊不得尔也【难乃旦反】子游为武城宰作歌以化民武城之下邑而犹化之以乐故传曰夫乐以闗山川之风以曜徳于广逺风徳以广之风物以听之修诗以咏之修礼以节之又曰用之邦国焉用之乡人焉此非唯天子用乐明矣【夫音扶下同风徳福鳯反下风物同】夫云集而龙兴虎啸而风起物之相感有自然者不可谓母也胡笳吟动马蹀而悲黄老之弹婴儿起舞庶民之愚愈于胡马与婴儿也何为不可以乐化之【母音无牒徒协反】经又云敬其父则子説敬其君则臣説而説者以为各自敬其为君父之道臣子乃説也余谓不然君虽不君臣不可以不臣父虽不父子不可以不子若君父不敬其为君父之道则臣子便可以忿之邪此説不通矣吾为传皆弗之从焉也【子説臣説乃説竝音悦忿芳吻反邪音耶】