卷之八目录

书启

答曾侍郎天游略　释宗杲 ●又　释宗杲 ●答李叅政汉老略　释宗杲 ●又　释宗杲 ●答江给事少明略　释宗杲 ●答李叅政别纸　释宗杲 ●答陈少卿季仕略　释宗杲 ●答许司理寿源　释宗杲 ●答刘宝学彦修略　释宗杲 ●答张丞相德远　释宗杲 ●答张提刑阳叔略　释宗杲 ●答汪内翰彦章　释宗杲 ●答吕郎中隆礼略　释宗杲 ●答李叅政泰发　释宗杲 ●答大慧禅师　孙觌 ●上大慧禅师　孙觌 ●又　孙觌 ●又　张偁 ●召友人　庄法师 ●答宝月禅师　苏轼 ●又　苏轼 ●又　苏轼 ●与径山无畏惟琳禅师　苏轼 ●又　苏轼 ●又　蘓轼 ●请月江和尚住径山启　溥洽 ●又　唯实 ●又　余鼎 ●送一清天禅师住径山　妙衎 ●贺月林镜禅师住持径山启　张宁 ●复仲淳、藏公支檀三法子憨郎书　真可 ●请幻于、密藏二上人住径山启　冯梦祯 ●请廓庵观公住持径山大殿启　王肻堂 ●请自光师住寂照书　缪希雍 ●请澹居铠公主刻藏　吴用先 ●与铠公　窦子偁 ●又　王在晋 ●又　汤賔尹 ●又　曾凤仪 ●请径山朗月泉住持龙居书　闻涞 ●请径山朗月泉书　闻启祥 ●请朗月住持龙居书　释广印 ●请慈门主化城　吴用先 ●答钱太史　吴用先 ●寄慈门师　吴用先 ●答宋元实　钱谦益 ●与宋元实　释法铠 ●与无从禅师　姚镗 ●寄宋元实　吴伯与 ●答李孟芳居士　释广印

卷之八目录终

径山志卷之八

汶上李烨然删定

海阳徐文龙、鹿城陈[樊-大+心]德订

虞山宋奎光辑

书啓

答曾侍郎天游略(附问)

释宗杲

(开顷在长沙，得圜悟老师书，称公晚岁相从，所得甚是奇伟。念之再三，今八年矣。常恨未获亲闻绪余，惟切景仰。开自幼年发心，叅礼知识扣问此事，弱冠之後即为婚宦所役，用工夫不纯，因循至今老矣。未有所闻，常自愧叹，然而立志发愿，实不在浅浅知见之间，以为不悟则已，悟则须直到古人亲证处，方为大休歇之地。此心虽未尝一念退屈，自觉工夫终未纯一，可谓志愿大而力量小也。向者痛恳圜悟老师，老师示以法语六叚，其初直示此事，後举云门、赵州放下着须弥山两则因缘，今下纯工，常自举觉，久久必有入处。老婆心切如此，其奈钝滞太甚。今幸私家尘缘都毕，闲居无他事，政在痛自鞭策，以偿初志，第恨未得亲炙教诲耳。一生败阙己一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用当如何做工夫？庶几不涉他途，径与本地相契也。如此说话，败阙亦不少，但方投诚自难隐逃，良可愍也。至扣。)

承叙及，自幼年至仕宦，叅礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常，世间种种虚幻无一可乐，专心欲究此一叚大事因缘，甚惬病僧意。然既为士人仰禄，为生科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来，承事真善知识，熏习般若种智之深，焉能如此？而公所谓大罪者，圣贤亦不能免，但知虚幻非究竟法，能回心此个门中，以般若智水，涤除垢染之秽，清净自居。从脚下去一刀两叚，更不起相续心足矣，不必思前念後也。既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除。依前只是旧时人，若别有人有法，则是邪魔外道见解也，公深思之。但如此崖将去，时时於静胜中，切不得忘了须弥山放下着两则语，但从脚下着实做将去。已过者不须怖畏，亦不必思量。思量怖畏，即障道矣。但於诸佛前发大誓愿，愿此心坚固永不退失，仗诸佛加被遇善知识，一言之下顿亾生死，悟证无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此，则久久无有不悟之理。

又

承夜梦焚香入山僧之室，甚从容，切不得作梦会，须知是真入室。不见舍利弗问须菩提：「梦中说六波罗密，与觉时同别？」须菩提云：「此义幽深，吾不能说。此会有弥勒大士，汝生彼问。」咄！漏逗不少。雪窦云：「当时若不放过，随後与一劄，谁名弥勒？谁是弥勒者？便见冰消瓦解。」咄！雪窦亦漏逗不少。或有人问：「只如曾待制，夜梦入云门之室，且道与觉时同别？」云门即向他道：「谁是入室者？谁是为入室者？谁是作梦者？谁是说梦者？谁是不作梦会者？谁是真入室者？」咄！亦漏逗不少。

答李叅政汉老略(附问)

释宗杲

(「邴近扣筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省。入顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍，如衣坏絮行草棘中，适自缠绕。今一笑顿释，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亾拘滞之情，亦不作奇特之想，其余夙习旧障，亦稍轻微，临别叮咛之语，不敢忘也。重念始得入门，而大法未明，应机接物，触事未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷於法席矣。」)

示谕：「自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亾拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微。」三复斯语，欢喜踊跃，此乃学佛之騐也。傥非过量大人，於一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏。使太虚空为径山口，草木瓦石皆放光明，助说道理亦不奈何。方信此叚因缘，不可传不可学，须是自证自悟，自肻自休，方始彻。公今一笑顿亾所得，夫复何言？

又

(「邴比蒙诲答，备悉深旨。邴自有騐者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胷中。二、宿习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三、古人公案，旧所汒然，时复瞥地。此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当扩而充之，岂别求胜解耶？净除现流，理则不无，敢不铭佩！」)

信後益增瞻仰，不识日来随缘放旷，如意自在否？四威仪中，不为尘劳所胜否？寤寐二边，得一如否？於仍旧处，无走作否？於生死心，不相续否？但尽凡情，别无圣解。公既一笑豁开正眼，消息顿忘。得力不得力，如人饮水，冷煖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言，刳其正性，除其助因，违其现业。此乃了事汉，无方便中真方便，无修证中真修证，无取舍中真取舍也。古德云：「皮肤脱落尽，唯一真实在。」又如旃檀繁柯脱落尽，唯真栴檀在。斯违现业除助因，刳正性之极致也。公试思之，如此说话，於了事汉分上，大似一柄腊月扇子，恐南地寒暄不常也，少不得一笑。

答江给事少明畧

释宗杲

人生一世，百年光阴，能有几许？公白屋起家，历尽清要，此是世间第一等受福底人。能知惭愧，回心向道，学出世间脱生死法，又是世间第一等讨便宜底人。须是急着手脚冷却面皮，不得受人差排，自家理会本命元辰，教去处分明，便是世间出世间一个了事底大丈夫也。承连日去与参政道话，甚善甚善，此公歇得驰求心，得言语道断，心行处灭，差别异路，覻见古人脚手，不被古人方便文字所罗笼。山僧见渠如此，所以更不曾与之说一字，恐钝置他。直候渠将来，自要与山僧说话，方始共渠睂毛厮结理会在，不只恁麽便休。学道人，若驰求心不歇，纵与之睂毛厮结理会，何益之有？正是痴狂外边走耳。古人云：「亲近善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。」但频与参政说话，至祷！至祷！

答李参政别[糸*氐]

释宗杲

富枢密顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少，尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳，其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与剗除，又不知肻回头转脑于日用中看话头否？先圣云：「寕可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念，如芥子许在情识中，如油入麪，永不可出。」此公是也。如与之相见，试取答渠底葛藤一观，因而作个方便救取此人。四摄法中以同事摄为最强，左右当大啓此法门，令其信入。不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧窟也。

答陈少卿季仕略

释宗杲

承谕，欲留意此叚大事因缘，为根性极钝。若果如此，当为左右贺也。今时士大夫，多于此事，不能百了千当直下透脱者，只为根性太利，知见太多。见宗师才开口动舌，早一时会了也。以故反不如钝根者，无许多恶知恶觉，蓦地於一机一境上，一言一句下撞发。便是达摩大师出头来，用尽百种神通，也奈何他不得。只为他无道理可障。利根者返被利根所障，不能得卒地便折，嚗地便破，假饶於聪明知解上学得，於自己本分事上转不得力。所以南泉和尚云：「近日禅师太多，觅个痴钝人不可得。」章敬和尚曰：「至理亾言，时人不悉，强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有监觉，不染不碍，如是光明，未曾休废，曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照，虽及众色，不与一切和合，灵烛妙明，非假锻链。为不了故，取於物象，但如揑目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人，举措施为，不亏实相。」左右自言根钝，如此返照，看能知钝者，还钝也无？若不廻光返照，只守钝根，更生烦恼。乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。

答许司理寿源

释宗杲

左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然，名公道号，如水之湛然不动，则虚明自照，不劳心力。世间出世间法，不离湛然，无纤毫透漏，只以此印於一切处，印定无是无不是。一一解脱，一一明妙，一一实头，用时亦湛然，不用时亦湛然。祖师云：「但有心分别计较，自心见量者悉皆自梦。若心识寂灭，无一动念处是名正觉。」觉既正，则於日用二六时中，见色闻声，齅香了味，觉触之法，行住坐卧，语默动静，无不湛然。亦自不作颠倒想，有想无想，悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体，体用虽殊，而湛然则一也，如析栴檀，片片皆栴檀。今时有一种杜撰汉，自己脚跟下不实，只管教人摄心静坐，坐教绝气息，此辈名为真可怜愍。请公只恁麽做工夫，山野虽然如此指示，公真不得已耳。若实有恁麽做工夫底事，即是污染公矣。此心无有实体，如何硬收摄得住？拟收摄，向甚处安着？即无安着处，则无时无节，无古无今，无凡无圣，无得无失，无静无乱，无生无死，亦无湛然之名，亦无湛然之体，亦无湛然之用，亦无恁麽说湛然者，亦无恁麽受湛然说者。若如是见得彻去，径山亦不虚作此号，左右亦不虚受此号，如何如何？

答刘宝学彦修略

释宗杲

公既于此个门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多於不意中，得个瞥地处，却于如意中打失了。不可不使公知，在如意中须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语，这一着子，得易守难，切不可忽须。教头正尾正，扩而充之，然後推己之余以及物。左右所得，既不滞在一隅，想於日用中，不着起心管带，枯心忘怀也。

答张丞相德远

释宗杲

恭惟燕去阿练若，与彼上人同会一处，娱戏毘卢藏海，随宐作佛事。少病少恼，钧侯动止，万福从上，诸圣莫不皆然。所以於念念中，入一切法灭尽三昧，不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈悲心。修习波罗密，未尝休息；观察一切佛国土，无有厌倦。不舍度众生愿，不舍转法轮事，不废教化众生业，乃至所有胜愿，皆得圆满。了知一切国土差别，入佛种性，到於彼岸，此大丈夫四威仪中，受用家事耳。大居士於此，力行无倦；而妙喜於此，亦作普州人。又不识还许外人插手否？闻到长沙，即杜口毘耶深入不二，此亦非分外，法如是故。愿居士如是受用，则诸魔外道定来作护法善神也。其余种种差别异旨，皆自心现量境界，亦非他物也，不识居士以为何如？

答张提刑阳叔略

释宗杲

老居士所作所为，[宴-女+六]与道合，但未能得[囗@力]地一下耳。若日用应缘，不失故步，虽未得[囗@力]地一下，腊月三十日阎家老子亦须拱手归降，况一念相应耶！妙喜老汉虽未目击，观其行事，小大折中无过不及，只此便是道所合处，到这里不用作尘劳想，亦不用作佛法想。佛法尘劳都是外事，然亦不得作外事想。但回光返照，作如是想者，从甚麽处得来？所作所为时，有何形叚？所作既办，随我心意，无不周旋，无有少剩。正甚麽时，承谁恩力？如此做工夫，日久月深，如人学射，自然中的矣。众生颠倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受无量苦。逐日未开眼时，未下牀时，半惺半觉时，心识已纷飞，随妄想流荡矣。作善作恶虽未发露，未下牀时，天堂地狱在方寸中，已一时成就矣。及待发时，已落在第八，佛不云乎：「一切诸根，自心现噐身等藏，自妄想相，施设显示，如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮。」等事於此识得破，便唤作无人无我，知天堂地狱不在别处，只在当人半惺半觉，未下牀时方寸中，竝不从外来。发未发觉未觉时，切须照顾。照顾时，亦不得与之用力争。争者，则费力矣。祖不云乎：「止动归止，止更弥动。」才觉日用尘劳中渐渐省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君於尧、舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之际之处，便是当人覆荫子孙之处，到这里说佛说祖，说心说性，说玄说妙，说理说事，说好说恶，亦是外边事。如是等事，尚属外矣，况更作尘劳中先圣所诃之事耶！作好事尚不肯，岂肯作不好事耶！若信得此说，及永嘉所谓「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」不是虚语，请依此行履，始终不变易，则虽未彻证自己本地风光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切记取，才觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉每与个中人说此话，往往见说得频了多忽之，不肯将为事。居士试如此做工夫看，只十余日，便自见得省力不省力，得力不得力矣。如人饮水，冷煖自知，说与人不得，呈似人不得。先德云：「语证则不可示人，说理则非证不了。」自证、自得、自信、自悟处，除曾证、曾得、已信、已悟者，方默默相契。未证、未得、未信、未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。士大夫学道，多不肯虚却心，听善知识指示，善知识才开口，渠已在言前一时领会了也。及至教渠吐露，尽一时错会。正好在言前领略底，又却滞在言语上。又有一种，一向作聪明说道理，世间种种事艺我无不会者，只有禅一般我未会。在当官处，呼几枚杜撰长老来，与一顿饭吃却了，教渠恣意乱说，便将心意识记取这杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末後我多一句，你无语时，便是我得便宐了也。及至撞着个真实明眼汉，又却不识，纵然识得，又无决定信，不肯四楞塌地放下，就师家理会，依旧要求印可。及至师家於逆顺境中，示以本分钳鎚，又却怕惧不敢亲近，此等名为可怜愍者。老居士妙年登高第，起家所在之处，随时作利益事，文章事业皆过人，而未尝自矜，一心一意，只要退步着实，理会此叚大事因缘。见其至诚，不觉忉怛如许，非独要居士识得这般病痛，亦作劝发初心菩萨入道之资粮也。

答汪内翰彦章

释宗杲

伏承第五令嗣，以疾不起。父子之情，千生百劫，恩爱习气之所流注，想当此境界，无有是处。五浊世中，种种虚幻，无一真实，请行住坐卧，常作是观，则日久月深，渐渐消磨矣。然正烦恼时，子细揣摩穷诘从甚麽处起？若穷起处不得，现今烦恼底，却从甚麽处得来？正烦恼时，是有是无，是虚是实，穷来穷去，心无所之，要思量但思量，要哭但哭，哭来哭去，思量来思量去，抖擞藏识中，许多恩爱习气尽时，自然如水归水，还我个本来无烦恼无思量，无忧无喜底去耳。入得世间出世无余，世间法则佛法，佛法则世间法也。父子天性一而已，若子丧而父不烦恼不思量，如父丧而子不恼不思量，还得也无？若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理灭天性，扬声止响，泼油求火耳。正当烦恼时，总不是外事，且不得作外边想。永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」是真语，实语，不诳语，不妄等语，恁麽见得了？要思量要烦恼亦不可得。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。邪正未分，正好着力，此是妙喜决定义，无智人前莫说。

答吕郎中隆礼略

释宗杲

令兄居仁两得书，为此事甚忙。然亦当着忙，年已六十，从官又做了，更待如何？若不早忙，腊月三十日如何打疉办？闻左右迩来亦忙，只这着忙底，便是腊月三十日消息也。如何是佛乾屎橛？这里不透，与腊月三十日何异？措大家一生钻故[糸*氐]，是事要知，博览羣书，高谈濶论，孔子又如何？《孟子》又如何？《庄子》又如何？《周易》又如何？古今治乱又如何？被这訾言语，使得来七颠八倒。诸子百家，才闻人举着一字，便成卷念将去，以一事不知为耻，及乎问着他自家屋里事，竝无一人知者。可谓终日数他宝，自无半钱分，空来世上打一遭。脱却这殻漏子，上天堂也不知，入地狱也不知，随其业力流入诸趣竝不知。若是别人家里事，细大无有不知者。士大夫读得书多底，无明多；读得书少底，无明少；做得官小底，人我小；做得官大底，人我大。自道我聪明灵利，及乎临秋毫利害，聪明也不见灵利也。不见平生所读底书，一字也使不着。盖从上大人丘乙己时，便错了也，只欲取富贵耳。取得富贵底，又能有几人肯回头转脑，向自己脚跟下推穷：我这取富贵底，从何处来？即今受富贵底，异日却向何处去？既不知来处，便觉心头迷闷。正迷闷时，亦非他物，只就这里看个话头。僧问云门：「如何是佛？」门云：「乾屎橛。」但举此话，忽然伎俩尽时便悟也。切忌寻文字引证，胡乱抟量注解，纵然注解得分明，说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加；疑情若破，则生死心绝矣。

答李叅政泰发

释宗杲

示谕：「华严重重法界，断非虚语，既非虚语，必有分付处，必有自肯处。」读至此，嗟叹久之。士大夫平昔所学，临死生祸福之际，手足俱露者十常八九。考其行事，不如三家村里省事汉，富贵贫贱不能汩其心。以是较之，智不如愚，贵不如贱者多矣。何以故？生死祸福现前那时，不容伪故也。大叅相公，平昔所学，已见於行事，临祸福之际，如精金入火，愈见明耀。又决定知华严重重法界，断非虚语，则定不作他物想矣。其余七颠八倒，或逆或顺，或正或邪，或非他物。愿公常作此观，妙喜亦在其中，异日相从於寂寞之濵，结当生来世香火因缘，成就重重法界，以实其事，岂小补哉？更须下个注脚，即今这一络索，切忌作寓言指物会。一笑。

答大慧禅师书

孙觌

觌顷佛果於开宝，时公道价，藉藉满都国矣。靖康以还，崎岖兵乱，偶然不死，又罹罪苦，流窜岭海，仰瞻一世龙象，如有仙凡之隔，只自媿叹。

上大慧禅师

孙觌

公高风绝尘，已出世外，而非意之于同逐客放臣迁贬之例。正如痴儿搏空捕影，只堪一笑耳。然佛法遇厄，而後奇胜，乃见所以化服同异也。

又

自公入吴，一佛出世矣。侯王而下，皆获瞻礼。独觌尚未一诣，遂无以藉口。觌方欲上书谢事，得请後书疏小间。当由临安入山，抠衣听法，一洗尘陋也。

上大慧禅师

张偁

窃闻拂衣禅席，再挽莫回；翩然清风，已趣高驾。此固不可以宠利势力迎屈，然岂不念圣天子以公名德之盛，增重名山；以佛法护行阙幸为小驻，以副上意？偁职在守土，朝命是依，谨差衙校陈愈洊布区区万冀。使张京兆异日为白莲社中人，请自兹始矣。

召友人书(用朗师语)

庄法师

自到凌霄　泰然心意　高低峰顶　振锡常游　石室岩龛　拂乎宴坐　清风碧沼　明月白生　风扫白云　纵目千里　名花香果　蜂鸟衔将　猿啸寉鸣　远近皆听　锄头当枕　细草为毡　世上峥嵘　竞争人我　心意未达　方廼如斯　倘有寸阴　愿垂相顾

答宝月禅师

蘓轼

近递中两奉书，必达。新岁，想法体康胜。无缘集会，怅望可量。屡要经藏碑，本以近日断作文字，不欲作。既远书丁宁，又悟清日夜煎督，遂与作得寄去。如不嫌罪废，即请入石。碑额见今悟清持书往安州乞滕元发大字，不知得否？其碑不用花草栏界，只镌书字一味，已有大字额，向下小字，但直冩文词，更不须冩大藏经碑一行及撰人冩人姓名，即古雅不俗，切祝！切祝！又有小字行书一本，若有工夫，更入一小横石，亦佳。黄州无一物可克信。建茶一角子，勿讶尘凂。余惟万万保练。适冗中，清师行，奉望草草。

又

此间诸事，但问清师即详也。清又有礼，练事多能，可喜！可喜！海惠及隆大师，各计安胜。每念乡舍，爽飞去，然近来颇常斋居养气，自觉神凝身轻，他日天恩放停，幅巾杖屦，尚可放浪於岷峨间也。知吾兄亦清徤，发不白，更请自爱，晚岁为道侣也。余附清师口陈，此不覼缕。

又

有吴道子绢上画释迦佛一轴，虽颇损烂，然妙迹如生，意欲送院中供养。如欲得之，请示一书，即为作记，并求的便附去。可装在板子上，仍作一龛子。此画与前来菩萨、天王无异，但人物小而多耳。

与径山无畏惟琳禅师

蘓轼

卧病五十日，日以增剧，已頺然待尽矣。两日始微有生意，亦未可必也。适睡觉，忽见刺字，惊叹久之。暑毒如此，岂耆年者出山旅次时耶？不审比来眠食何如？某扶行不过数步，亦不能久坐，老师能相对卧谈。少顷，即告晚凉，更一访。

又

岭南万里不能死，而归宿田野，遂有不啓之忧，岂非命也夫！然生死亦细故耳，无足道者，惟为佛、为法、为众生自重。

又

径山长老惟琳，行峻而通，文丽而清。始，径山祖师有约，後世止以甲乙住持。予谓以适事之宐而废祖师之约，当於径山门选用有德，乃以琳嗣事。众初有不悦其人，然终不能胜悦者之多且公也，今则大定矣。

请月江和尚住径山啓

溥洽(四明人)

国朝新开泰运，佛法重光；教省载整宗纲，师承唯谨。矧径坞为五山之首，而抡材得万指之雄，操励修能，贲光祖席。径山堂上月江和尚，质貌魁特，襟度豁如，证果初登。借我邦人作善知识。冷泉分座，人天眼目，表率丛林。早承天诏，宠荣独运。霜毫透发，蘸乾太液池水，现出优昙鉢华。既不动舌，转大法轮；乃出无心，感多灵瑞。畴咨极▆，旌贲奇才。妙喜法道再隆，寂照家声不坠。登凌霄，挹鹫岭，瞻光彩於父子之间；敷至頥，演真乗，翊至治於尧、舜之上。

请月江和尚住径山啓

唯实(会稽人)

国一开堂，双径为凤麟之灵囿；妙喜据室，四方称龙象之法筵。惟视古以犹今，在得时而行道。顾兹盛举，允副舆情。径山堂上月江和尚，德重珠玑，煇联奎璧。伟姿丰丽，浩气冲於斗牛；道韵孔昭，美誉播於湖海。屡应名蓝之聘，久观上国之光，正宐接物以利生，何碍入鄽而垂手？共讶凌霄独步，谩夸光岳蜚英。圭斋别古鼎於西湖，语留圆镜；大觉辞仁庙於北阙，事见遗书。煌煌吾道有光，凛凛宗纲不坠。继前贤之芳躅，示後学之清规。拱听佳音，永坚夙好。

请月江和尚住径山

余鼎(匡山人，侍讲)

陶令入远公之社，事见西江大颠接韩子之游话。行南海虽抑扬，必行其志，然出处各得其宐。契道相忘，坚盟既久。径山堂上月江和尚，机锋圆妙，气宇和平。东鲁书西来意，咸究其源；雪山草沧海珠，实增其价。蜚佳声于阙下，沾宠渥於天中。饱飡禅院之烟霞，深味儒林之风月。丹山仪凤，赤岸良驹。黄太史秉志叅禅，先机独露；张商英存心护法，斯道大彰。尚愿留衣，毋忘展笑。

送一清天禅师住径山

妙衎(临川人)

位冠五山，信名噐之所重；道传一统，宐师范之可遵。方嗟作者蔑然，又喜斯人出矣。新席径山堂上一清和尚，邓林乔木，渥水神驹。师礼两街，雨露优沾於象阙；表仪多士，风月平分于凤山。盍簮笏多与交游，傍辇毂敦行化道？北方学者未或先也，南宗密印其在兹乎？敕额精蓝，教法大弘而可庆；春官华劄，公论允在于当仁。僧中乃有此郎，名下固无虚士。麈尾清风，尘间花雨，不妨迁席；移幢山土，鲤鱼井底，蓬尘试看；倾湫倒岳，祖灯续焰，隣壁增辉。

贺月林镜禅师住持径山啓

张宁(进士)

舞凤飞龙，五结青莲于天目；灵鸡驯兎，一监光彻于祖师。地既曰灵，天其有待，共惟新命。径山堂上大和尚镜公月林禅师，瑞芝三秀，古栢十围，得正度於无传，嗣玅法于东屿。顷者五百间，清风净扫，人望方归。迩来三寸年优鉢猛闓，王气犹在，起龙瞑於下界，兴象教於中衰。丞相开选佛塲，和尚悟出世法，乗流而行，遇径而止。当年国一亦起于崑山，首度坡仙，重游於方丈。凡吾方外之友，尽讃僧中此郎。

复仲淳、藏公支檀三法子憨郎书

真可(达观)

「万事留人情，後来要相见。」此虽俗语，可以喻大。故曹山大师，尝以三堕示人谓是也。然人知堕旨者，方今天下恐未有人乎！此非欺语。是堕旨，二乗亦不可测，凡夫大根者，或反有悟者，怪哉！堕乎其谁知之？支檀使来，得汝等书信，如暂对而欢喜无量，然藏公余欠未偿，犹不能即从吾行。仲淳支檀，又为藏公曲处周旋之意，在早得相追我也。则仲淳支檀，护法之勤，虽肉骨之至，安足喻此？吾虽痴憨，汝等若是用心，吾必精进报汝等，去勿烦多虑也。支檀此畨不中，虽于世情有所未如意，实于支[木*玄]分上，方在进志。待力克中选，则护法稳大又曲久，而伸必远。故此畨不中，未尽无益也。仲淳既迁亲武康山中，而不使母氏身故，赁舍而魂灵无嗟于黄壤矣。吾尝与仲淳书，未始不以此责者，虑其遗恨千古耳。且仲淳又法属血脉，吾不责之，谁敢置喙耶？今不负吾言，而能安亲慰行人厚矣，又何言哉！惟刻藏事体，我虽曾乞素老，及其高弟等任此，我辈幇而成之。其高弟志大，而实亦为法门者，则闻之，便相许可。惟素老犹有推辤，如藏公至而定议之，恳求之，然此老亦难辤矣。能如是，则藏无不成之理，此老又信久矣，且广也。又摄山，本朝钦赐山也。其住持又疏通知大体者，我以是知无不可也。且往年素老，有大殿未完，今将完矣，故藏公不可不早来议定之也。如来迟，或此老又为别事，则不可两烦之矣。我之牛山之行，自有随宐方便，料不使人异我也，无多念。我书藏公、仲淳支檀，同读惟仲大为我谢之。明瑞不中，命薄极矣。信造物之柄，不可情见测也。惟超情遗量者，可转也。我未遗量，是不能转之，亦自然也。汝等无以世谛小境为騐，遂不信出世法，而生疑退也。想汝等皆高明之流之俊也，宁有此哉！然亦不妨我饶舌也。山川修阻，音信未期，汝等各宐为道偕重，余不多喋。

请幻予、密藏二上人住径山啓

冯梦祯

字发方起沙砾，悉是珍奇雷音，既徂金地共成坑坎，故大千世界孰非道塲？无量法门总归至道，能负荷而灯灯续明，失皈依则处处荒芜。越中径山，国一濬其源，昙晦广其荫。自唐以来，龙象争依，数每溢鹦林之众；芝兰竞出，宗无二鹭池之传。迩者堂前草深，不系药山佳唱，架後屋倒，岂是汾阳峻机？慈流塞而苦流长，法云远而业云布。蚩蚩弱子，谁拯昬衢？寂寂空岩，尽迷宝所。某等滥侍释提之旁，不忘熈连之嘱，虽执御九重，未深玄于胜壤，而驰怀千古，实致慨于昔人。惟我密藏神足幻余宿耆，戒珠素洁，忍铠坚维，息心了义，已遡禅河之最，深彻妄穷，真可绍佛慧于无上。频伽好音，闻者惑尽；优鉢罗目，望焉意消。信烦林之凉月，允悲海之巨航。尝闻大化无化，酬因廼扬；至缘非缘，有感斯应。为不请友，固开士深心，建大法幢，必室洒坚祷，鹫岭之轨持，率然熊耳之传弘。不异某等，伤雁堂之日圮，嗟鹏耆之靡依，敢稽首顿首，哀恳吾二师，卓锡灵境，无为白寉所先敷座，高峰复振青鸳之胜。秉般若劒，断疑网于重封；开甘露门，润枯荄而更茂。说处鲤鱼横飜山顶，拈来狗子咬杀赵州，纵是钦师对指点而犹惑，藉令妙喜顾謦欬而销声，六师解籓而崩角，七众入廛而利生，盲聋瘖瘂悉证无生，林鸟川鱼同成正觉，则某等虽居王舍城，均登法云地，妙光罗于十方，如宝丝纲净，因亘于三界，隳弥戾车。窃计二师，愍羣有沉沦之莫回，痛末法陵夷之将绝，思起頺纲，而更维援就溺于弱丧。大心久发，弘誓必深。某等直以，下巫刍狗，蕲申格帝之诚；稚子泥龙，冀啓弥天之泽。吾知二师无俟，辞竟牋端，已自云生足下矣。

请廓庵观公住持径山大殿啓

王肻堂

大矩孕奇，耸五峰之灵秀；那伽密护，垂诸祖之徽猷。人地嫺矣，洽苻因缘，时乎际会，恭惟廓庵老师，智轮圆运，德噐深弢，掌钥库司，靡忝卖生，姜汉弼弘，监度重称，用大椀名，六度纲张，十方响应。某等宿乗慈筏，尚滞迷津，兹向金绳，尤希觉路。窃念宝殿为名山壮观，忍覩倾頺？祖庭乃大道法幢，讵宐消歇？裒捐净施，用续鸿规，何图？无边老人奄尔一朝西逝，浩功未竟，善继唯贤，不腆香仪，载摅悃素。统蕲老师，俯陟总持之位，垂手入鄽，永绥羣望之情，调心和俗，结未了之公案，焕末後之庄严，庶务获以权衡，水云归其栖宿。天龙推出一千年，佛日重晖，遐迩欣逢，八十员祖灯再朗。

沈珫、陈良模、朱大啓、周祗、周宗建、于玉立、沈正宗、贺烺等，同具。

请自光师住寂照书

缪希雍

敬啓双径寂照，乃本师紫栢大师所恢复，以为刻经道塲之所也。既而藏公建刻塲於兹，今藏板在焉。嗣後某辈，请澹居师兄来主刻塲，驻锡寂照。後直本师迁化，留偈谶记云：「怪来双径为双树，贝叶如云冷自屯。」始悟本师欲归骨此山，与刻塲相终始也明甚。遂塔本师于鹏搏峰下。今澹居师兄以久劳善病，思念休息，来告某辈云：「某将云游行脚，兹地不可无主。窃见幻予师兄法子自光法侄，戒德精严，等心为众，堪作常住，监寺敢白同门护法诸檀越，发心迎请自光法侄，住持寂照，董督僧伦，永作七众依怙。」雍等闻之，不胜踊跃，特奉书专申众意，伏祈慈允，速临法门。幸甚！本师幸甚！

于玉立、孙云仍、于玉德、贺学仁、王[樊-大+心]鋙、贺[樊-大+心]照，同具。

请澹居铠公主刻藏

吴用先

不嗣法音间者濶矣，想吾兄道履清泰，山中百凡俱得就绪，顷金坛于贺，并吴江沈茂所、周氏兄弟诸公，俱欲以大师龛地刻藏因缘，请吾兄住径山。弟谓浮渡之请，寒舍叔侄主之，何得自请而自夺耶？众复以大师谊责之甚急，弟不得已，敢白于左右。秋菊开时，幸来一议，径山即不敢烦常住，或得兄往来其间。一料理之，则众心慰，而弟亦可塞责矣。吾兄於师门不薄，当不省此一来之劳也。

与铠公

窦子偁

径山别是一界，不必沧海日升、浙江潮对之为奇观也。唯上人能住此，非住脚而住佛，藉化城而登宝所也。楼头夜话，气色至▆，飞杨诗畵之惠，便露神通，绘弄大千，其一点矣。

与铠公

王在晋

不佞讽诵藏经，皈依大道，若令山房自备印[糸*氐]，无功白受，恐诸佛菩萨嗤当为罪业，至于法门雍衞，发自素心，未敢贪天。奚胜食报，惟上人麾置焚香，礼谶方寸中，为始惬耳。径山给照并碑记，事当遂成，毋烦厪念。

与铠公

汤賔尹

近况得之汪元博，知以刹事费心，此佳事也，亦苦事也。今得就妥，甚幸！弟久欲伴兄山居，贱性尽能寂苦，虑头陀中，未必能饥能寒如弟者。虑径山犹是熟地，故未及行。黄仪部亦谓，径山近杭，未免冠盖声相闻。然弟即入径山，亦必不使冠盖相闻也。一科名迟我十七年素业，甚恨甚恨，岂至今日，仍葛藤其间哉？

与铠公

曾凤仪

吉州晤对，宛如平生，岂非多劫同叅，偶尔相逢也？别去令人怅望不已。未几，有传弹射吴本如者，牵连尊名，亦入章内，窃为足下甚喜。芙蓉被遣，大慧遭谪，此自古大善知识，方遇如此钳锤，恨不与紫柏尊者同遇王难。令千载而下，想见清风，以为是师是弟不忝法门龙象尔。兹辱手书，似有不平之叹。世事浮云，何足叹也？憨公于四月十六，已从湖东起行，云：「於庐山过夏，近有报矣。」至金坛尚未得的音，此老颛为紫柏塔铭而来，欲践生前之约。明春必且入径山，非足下尽心经营，未易了此一叚公案。倘不佞得遂所请，共得相送，真是多生有缘矣。

请径山朗月泉住持龙居书

闻涞

名高监院，诵十载之清芬；人重掌亭，归十方之古德。丛林必期担荷众法，始有总持，?惟径山月泉老师，道与腊高，智同境寂。池莲深种，入云栖之一门；庭拍闲看，蛰雷音于双径。允称角虎，解牧泥牛，人天乐推，缁素欣仰。涞等念龙居古刹，为清净之胜幢，乃闻谷大师所安立之别界。非耆旧纪纲不振，人人鼻孔撩天；须作家賔主历然，个个脚跟着地。欲此事不废，舍吾师其谁久矣？堂空愁见草深，门外怀哉！席煖快瞻，花雨林开。况深闻于天，梦现洪钟而待叩，且阳生于复，朋来寒谷而适逢。感应甚奇，机缘已熟，恳祈卓锡，伏望悬椎。试看出岫之云，道塲不动；想见到家之日，条令一新。月在指端，照诸方之净念；泉飞杖底，慰大众之渴思。愿住且常，永以为庆。

李事道、施浚明、卢复、严武顺、柴应梓、李兆勳同具。

请径山朗月泉书

闻啓祥

径山奉别吾师两月余矣，计法体增胜，为慰吾郡丛林，自云栖而外，则为瓶[穴/(正-ㄒ+千)]。幸大师亲为主持，又得佛乗师为之左右，法席日兴，已不必言。龙居则大师岁或一至，虽其中耆宿如电，百废具兴，然自一江隐居，二师迁化之後，互相逊让，莫为主者，亦丛林之缺事也。今徧索硕德，行解俱超，福慧两足，堪任此事者，无如吾师。龙居诸师，特賫片香，奉请伏乞，慨然许可，勿复他辤，使丛林大事，旦夕可以藉托。而闻大师东顾之忧，因此将以少寛，皆吾师之惠也。恃法爱甚深，因诸师之请，故为劝驾临楮祈望之至。

请朗月泉住持龙居书

释广印

闻菩萨发心，利生为急。利生方便，丛林为先。後生晚学，非丛林无所瞻依；宿德白睂，非丛林无所寄托。故《戒经》云：「冬夏坐禅处所，菩萨皆应立之。往来食息，菩萨善当知众。」此如来谆谆诫劝，菩萨之所当行者。吾师得戒久矣，大心已成，静定有年，对境无事，良贾岂能久藏？龙天自然推出。马大师曰：「未有常行不住，未有常住不行。欲益无所益，欲为无所为。宐作舟航，无久住此者。」政吾师今日事也。且东南丛林，可观者无几，龙居道塲，吾师亦尝飞锡。目击其内外庄严毕备者，迩因智增者西行，一众久无依托，於是遍求耆宿具大悲者。佥曰：「径山月泉老师可胜其任。」前印持、子将二居士踊跃喜欢，即手书劝发，尚当登山敦请，谅吾师精神钁铄，尚可利生耳。皋亭机熟，有真慈者，安得不乗时赴之耶？

请慈门主化城

吴用先

径山化城寺唐宋以来为名刹，宋高宗钦赐山田千畒，为接待十方禅院，後渐被侵占，寺遂荒落。不佞在藩司时，捐赀赎付，澹居上人管理。今年久，古松修竹又被僧惟证等，砍伐殆尽，适自海上来，入山一见，五内恻然。闻澹居在日，已有书请上人交付，其徒有不奉法者，恶语冒触，致师复去天目。兹询之地方士民，皆合口讃师盛德，咸欲挽留，而澹居善徒清隐等，亦复共议，遵其师遗嘱，愿尽散去，立有议单。不佞遂从众懽，啓请返锡住持此山，以保全名胜，伏冀俯临。倘有复蹈故辙溷扰者，即此伸白上官，必无过虑也。临啓拱竢。

答钱太史

吴用先

?惟台台，品重琮璜，望隆柱石，不肖之皈心仰斗，已非一日，第无缘得遂瞻承，时怀耿耿苐徼。有天幸获侍令侄，老先生光霁竹林风范，芬馥袭人，已自窃附神交矣。径山化城寺为八十一代祖师道塲，不肖痛其沉沦，苦心恢复，浙中左右两辖俸资，悉罄于此，以赎寺田，任怨任谤，随以倾挤归山。岂料澹居魔徒，甘为狮虫娆法，本山合抱古松，累年大竹，伐卖一空。不肖去春，自礼普陀，回至径山清理，始将魔徒驱逐，躬请慈门住持，以为得所托矣。不意今年仍蹈前辙，若慈门复去，则古刹遭其蹂践，复就荒芜矣。两位老先生大护法，金汤慈光，所照无分远近，破山洞闻虽逝，原无外侮，闻本善尽堪住持，况去潭府甚近，护衞不难，万乞悯念化城在危撼之际，幸寛假慈门仍主法席，则古刹赖以保全，两位老先生功德永永不朽矣。披沥丹忱，恳希俞允，不胜感激。

寄慈门师

吴用先

去春，不佞千里外躬诣化城，礼请上人住山，无非为道塲念重耳。上人亲受付托兹方，踰年乃欲弃之去耶！一去，则古刹凌夷矣。於当年不佞[拚-ㄙ+ㄊ]官[拚-ㄙ+ㄊ]命恢复之苦心，何言之可为下涕？二位钱老先生，皆法门金汤，破山、化城必无异视，况彼处风恬浪静，一本善可撑支，且法卷尚多也。此则魔党危撼上人去留，关道塲安危，其能不为八十代祖师动念而忍于去耶？若彼魔徒，去岁不佞区处，周悉彼等，各有亲笔誓约，出山净室，向有批帖，止容小朴一人，不许余徒混住山，除方家山外，悉听常住专管，[糸*氐]笔甚明。今复写告示，并军门布政司各书共七封，可看过封投斋米十石，帖付天真，取运刻藏。银每岁一百两，自明年送起，丹阳贺门刻赀，已在京中面说过矣。开田以充斋粮，极是好事，尽力为之，但可为山门护持者，生无不竭尽心力也。万乞安住，勿移望空。叩祝至恳至恳。

答宋元实

钱谦益

亲丈秉铎，禹航鼓吹文事，惠顾风雅，为一时青氊之最。至于护持法门，为闻谷师唱导，大作人天眼目，则又末法所希有，恒沙请佛所共讃叹也。远承见存，深感注念，长安邸中当先呼斗酒为兄濯足耳。孟芳兄扇置之家笥，另以一柄书去为致意。

与宋元实

释法铠

钦仰明公，积素有年矣。不期会晤，因缘得借名山佛地，仰仗金汤大力何异？玄度重来，不惟众僧得沾恩渥，即不佞私谓就正有道之日，长且远也。昨承欵接，接谈深语，乃知是一魁梧丈夫，其伟杰之气，不露一言，而舌覆大千矣。门下遄征，正应龙天行时也，不知再晤在何年何地重话今日公案也。所愿门下江南胜处，惟有越国山水而已，於无思念中念之。所求序文，虽不佞与门下有一日之雅，实千古定交，亦在此耳。门下笔端之口，扪写云林丘壑，他日山僧送客松间竹下，溪声潄石，倚杖听之，响若盘空而下，答门下之说法也。门下谓山僧此言何如？不然与公作他日巴鼻，据案可也。大[糸*氐]二张奉用。

与无从禅师

姚镗(临安令)

幸接田衣，深慰夙昔，愿见之怀，一侍麈谭，如听天乐、饮醍醐。至今膈门犹作旃檀香气，簿书俗吏政儗摆落尘氛，载奉支公，杖履而飞锡。遄欲言旋何故，岂五浊界中，不堪长者信宿留耶？修复古刹，故是再来菩萨事；护持善果，故是我辈今日事。敢不竭蹷，无烦挂念也。春和倘得再一过，从何快如之？

寄宋元实

吴伯与

舟中检游纪二[糸*氐]、诗九首，附上览政，乞为订讹。〈无徒灾木合志序〉久已脱稿，尚欲亲笔书之，当偏袒顶礼公案，奈行人来甚，迫不及候，然亦不出十日便寄到也。国一师为年兄同府人，妙喜师为弟同邑人，而弟忝同籍，正属操笔转轮，岂非因缘哉？愿年兄大致神力，弟尚欲广宣其间也。序文到时，或年兄北征，幸先致之，同事俾其卒业，何如？

答李孟芳居士

释广印

承问脚跟下事者，只是当人涅盘心耳。涅盘心未明，便是生死苦，今无他，但将身世随缘勾当，将涅盘心作切要的大事，不然业识汒汒，尘沙劫又尘沙劫去矣，岂不痛哉！玄沙所谓：「不向今生都了却，谁能累劫受灾殃？」然要明此心的工夫途路极多，只消依祖师门下，看个「生从何来，死从何去？」的公案。叅来叅去真疑现前，自然身世轻微，生死重大。如牧牛相似，始则生狞，头角不受鞭绳，终见相随归去不须牵矣。佛法无难事，久长难得人，珎重珎重。志事居士郑重，再三精详真难得，若是信心也。松源旧本亦仔细看过，间有字句不妥者、误者，亦率意订正，俱可入补遗。虽有几代言语浅淡，在人不在文，既为一代佛法住持，所贵在人之道德，切不可遗之，他日未必有人真为兹山故也。

余杭丁应标助刻

径山志卷之八终