𠌥夷部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至𠌥夷国。按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：住鄯善一月，日复西北行，十五日到𠌥夷国，𠌥夷国僧亦有四千馀人，
皆小乘学法，则齐整秦土沙门，至彼都，不预其僧例，法显得符行堂公孙经理住二月馀日，于是还与宝云等共为𠌥夷国人不修礼义，遇客甚薄，智严慧。简慧嵬遂返。向高昌欲求行资，法显等蒙符公孙供给遂得直进西南行，路中无居民，涉行艰难，所经之苦，人理莫比。在道一月五日得到于阗〈按记由于阗至子合由子合至
于麾于阗子合见前
。〉于麾部汇考晋
安帝 年，释法显入西域，至于麾国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：自子合国南行四日入葱岭山。到于麾国安居，安居已止，行二十五日到竭叉国。
竭叉部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至竭叉国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：自于麾行二十五日到竭叉国，与慧景等合。植其国王作般遮越师，般遮越师汉言五年大会也。会时，请四方沙门皆来云集，已庄严众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华，著缯座，后铺净坐具，王及群臣如法供养，或一月、二月，或三月多，在春时，王作会已复，劝诸群臣设供，供养或一日、二日、三日、五日，供养都毕，王以所乘马，鞍勒自副使国中贵重臣骑之，并诸白氎种种珍宝，沙门所须之物共。诸群臣发愿布施，布施已还，从僧赎其地，山寒不生馀谷，唯熟麦耳，众僧受岁已其晨，辄霜故其王每赞，众僧令麦熟，然后受岁，其国中有佛，唾壶以石作色，似佛钵。又有佛一齿国人为佛，齿起塔有千馀，僧尽小乘学自山以东，俗人被服粗类秦土，亦以氎褐为异沙门法，用转转胜不可。具记其国当葱岭之中，自葱岭已前，草木果实皆异唯竹，及安石榴甘蔗三物，与汉地同耳，从此西行向北天竺。
陀历部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至陀历国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：竭叉国西行向北，天竺在道一月得度葱岭，葱岭冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风雨雪飞，沙砾石，遇此难者，万无一全。彼土人，人即名为雪山人也。度岭已到北天竺，始入其境，有一小国名陀历，亦有众僧，皆小乘学。其国昔有罗汉以神足力，将一巧匠上兜术天，观弥勒菩萨长短、色貌，还下，刻木作像，前后三上观然，后乃成像，长八丈，足趺八尺，斋日常有光明，诸国王竞兴供养。今故现在于此顺。岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山唯石壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所下，有水名新头河，昔人有凿石通路施傍，梯者凡度七百度，梯已蹑悬縆过河，河两岸相去减八十步，九驿所记。汉之张骞，甘英皆不至，众僧问法显，佛法东过，其始可知耶。显云访问彼土人，昔云古老相传自立弥勒菩萨像后，便有天竺沙门赍经律过此河者，像立在佛泥洹。后三百许年。计于周氏平王时，由兹而言，大教宣流，始自此像。非夫弥勒大士，继轨释迦，孰能令三宝宣通，边人识法。固知冥运之开，本非人事，则汉明之梦，有由而然矣。渡河便到乌苌国。
乌苌部汇考〈乌仗那〉
晋
安帝 年，释法显入西域，至乌苌国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从陀历国渡河便到乌苌国，乌苌国是正北天竺也，尽作中天竺语，中天竺所谓，中国俗人衣服、饮食亦与中国同，佛法甚盛名，众僧住止处为僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝皆小乘学，若有客比丘到悉，供养三日，三日过已乃令自求所安，常传言佛至北天竺，即到此国已。佛遗足迹于此，迹或长或短在人心念，至今犹尔及晒衣石度恶龙，处亦悉现在，石高丈四，阔二丈许，一边平，慧景、道整、慧达三人先发向佛影，那竭国，法显等住此国夏坐，坐讫南下到宿呵多国。
北魏
宣武帝景明三年十二月，乌苌国遣使朝贡。
按《魏书·宣武帝本纪》云云。按《西域传》：乌苌国，在赊弥南。北有葱岭，南至天竺。婆罗门胡为其上族。婆罗门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。土多林果，引水灌田，丰稻麦。事佛，多诸寺塔，事极华丽。人有争诉，服之以药，曲者发狂，直者无恙。为法不杀。犯死罪唯徙于灵山。西南有檀特山，山上立寺，以驴数头运食，山下无人控御，自知往来也。
按《伽蓝记》：燉煌人宋云宅，与惠生向西域取经。十二月初，入乌场国，北接葱岭，南连天竺，土气和煖，地方数千，民物殷阜，匹临淄之神洲原田膴膴等，咸阳之上下鞞罗施儿之所，萨埵投身之地。旧俗虽远，大风犹从，国王精进菜食，长斋，晨夜礼佛，击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫备有。日中已后，始治国事，假有死罪，不立杀刑，唯徙空山，任其饮啄。事涉疑似，以药服之，清浊则验，随事轻重，当时即决。土田肥美，人物丰饶，百谷尽登五果繁熟，夜闻钟声遍满世界。土饶异花冬夏相接，道俗采之上佛供养，国王见大魏使宋云来拜，受诏书，语人问宋云曰：卿是日出人也。宋云答曰：我国东界有大海，水日出其中，实如来旨。王又问曰：彼国出圣人否。宋云具说，周、孔、庄、老之德次序，蓬莱山上银阙，金堂神仙圣人并在其上，说管辂善卜，华陀治病，左慈方术。如此之事，分别说之。王曰：若如卿言，即是佛国。我当命终，愿生彼国。宋云于是与惠生出城外，寻如来教迹。水东有佛晒衣处。初如来在乌场国行，化龙王瞋恚兴大风雨，佛僧伽梨表里通湿，雨止，佛在石下东面而坐，晒袈裟，年岁虽久，彪炳若新，非直条纵明见至于细缕亦彰，乍往观之，如似未彻。假令刮削其文，转明佛坐处及晒衣所并有塔记。水西有池，龙王居之，池边有一寺，五十馀僧，龙王每作神变，国王初请以金玉珍宝投之池中，在后涌出令僧取之，此寺衣食，待龙而济世人名龙王寺。王城北十八里有如来履石之迹，石塔笼之，履石之处，若以践泥量之，不定，或长或短。今立寺可七十馀僧，塔南二十步有泉石，佛本清净，嚼杨枝植地生，即今成大树，胡名曰婆楼。城北有陁罗寺佛事最多，浮图高大，僧房逼侧，周匝金像六十躯，王年常大会皆此寺，国内沙门咸来云集。宋云惠生见彼比丘戒行精苦，观其风范特加恭敬，遂舍奴婢二人以供洒扫，去王城东南，山行八日，如来苦行投身饿虎之处，高山巃嵷危岫入云，嘉木灵芝丛生其上，林泉婉丽，花䌽曜目。宋云与惠生割舍行资于山顶造浮图一躯，刻石隶书铭魏功德，山有收骨寺，三百馀僧。王城南一百馀里，有如来昔作摩休国剥皮为纸折骨为笔处。阿育王起塔笼之，举高十丈，折骨之处，髓流著石观其脂色，肥腻若新。王城西南五百里，有善持山，甘泉美果见于经记，山谷和煖，山木冬青，当时太簇御辰温风已扇鸟鸣春树。蝶飞花丛。宋云远在绝域因属此芳景归怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，𦆑绵经月。得婆罗门咒然，后平善山顶。东南有太子石室一口两房，太子室前十步有大方石云，太子常坐其上。阿育王起塔记之，塔南一里太子草庵处，去塔一里，东北下山五十步，有太子男女绕树不去，婆罗门以杖鞭之流血洒地处。其树犹存洒血之地，今为泉水室。西三里天帝什化为师子当路，蹲坐遮嫚妘之处。石上毛尾爪迹今悉炳然，阿周陁窟及门子供养育父母处，皆有塔记，山中有昔五百罗汉床，南北两行相向坐处。其次第相有大寺，僧徒二百人，太子所食泉水。北有寺恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还，寅发午至每及中餐，此是护塔神渥婆仙使之然，此寺昔日有沙弥，常除灰，因入神定，维那挽之，不觉皮连骨离。渥婆仙代沙弥除灰处。国王与渥婆仙立庙图其形像，以金箔贴之。隔小岭有婆奸寺，夜叉所造。僧徒八十人，云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪凡俗比丘不得在寺，大魏沙门道荣至此礼拜而去，不敢留停。
永平三年九月，乌苌国遣使朝献。
永平四年三月，乌苌国遣使朝献。十月，乌苌国遣使朝献。
按以上《魏书·宣武帝本纪》云云。
孝明帝神龟元年闰七月，乌苌国遣使朝献。正光二年五月，乌苌国遣使朝贡。
按以上《魏书·孝明帝本纪》云云。
唐
太宗贞观十六年，乌苌遣使入贡。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《西域传》：乌茶者，一曰乌仗那，亦曰乌苌，直天竺南，地广五千里，东距勃律六百里，西罽宾四百里。山谷相属，产金、铁、蒲萄、郁金。稻岁熟。人柔诈，善禁咒术。国无杀刑，抵死者放之穷山。罪有疑，饮以药，视溲清浊而决轻重。有五城，王居术瞢糵利城，一曰瞢揭釐城，东北有达丽罗川，即乌苌旧地。贞观十六年，其王达摩因陁诃斯遣使者献龙脑香，玺书优答。又按《传》：婆罗睹逻北踰山行六百里，得乌苌种。
按《册府元龟》：贞观十六年十一月，乌苌国遣使献方物。乌苌自古未通中国，其王达摩因陁诃斯遣使奉表曰：大福德至尊一切王中上乘天宝车破诸黑暗譬如帝释能伏阿修罗王，奴宿种善根得生释种拜至尊，因献龙脑香。帝嘉其远至降玺，书以答慰之。按《大唐西域记》：乌仗那国周五千馀里，山谷相属，川泽连原，谷稼虽播，地利不滋。多蒲萄，少甘庶，土产金铁，宜郁金香。林树蓊郁，华果茂盛。寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡，好学而不切。禁咒为艺业，多衣白氎，少有馀服，语言虽异，大同印度。文字礼仪颇相参预，崇重佛法，敬信大乘，来苏婆伐窣堵河。旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少，并学大乘寂定为业。喜诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁咒，律仪传训，有五部焉。一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。天祠十馀所。异道杂居，坚城四五，其王多治瞢揭釐城，城周十六七里。居人殷盛，瞢揭釐城东四五里大窣堵波，极多灵瑞，是佛在昔作忍辱仙于此，为羯利王〈唐言𩰚诤旧云歌利讹也〉割截肢体〈阙〉。瞢揭釐城东北行二百五六十里入大山，至阿波逻罗龙泉，即苏婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含冻，晨夕飞雪，雪霏五彩，光流四照。此龙者迦叶波佛时生在人名曰，殑祇深闲咒术禁禦，恶龙不令，暴雨国人赖之以蓄馀粮，居人众庶感恩怀德，家税斗谷以馈遗焉。既积，岁时或有逋课殑祇含怒愿为毒龙暴行，风雨损伤苗稼，命终之后，为此池。龙泉流白水损伤地利，释迦如来大悲，御世悯此国人独遭斯难降神至此，欲化暴龙，执金刚神杵击山崖龙王震惧，乃出归依。闻佛说法，心净信悟，如来遂制，勿损农稼。龙曰，凡有所食，赖收人田，今蒙圣教，恐难济给，愿十二岁一收粮储。如来含覆悯而许焉，故今十二年一遭白水之灾。阿波逻罗龙泉西南三十馀里，水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力，量有短长是如来伏此龙已留迹而去，后人于上积石为室。遐迩相趋，华香供养，顺流而下三十馀里，至如来濯衣石，袈裟之文焕焉如镂。
瞢揭釐城南四百馀里至醯罗山谷，水西派逆流东上，杂华异果被涧缘崖，峰岩危险，溪谷盘纡或闻諠语之声，音乐之响，方石如榻，宛若工成，连延相属接布崖谷，是如来在昔为闻半颂〈旧曰偈，梵文略也，或曰偈陀梵音讹也，今从正音宜云伽陀者，唐言颂颂三十二言。〉之法于此，舍身命焉。瞢揭釐城南二百馀里大山侧至摩诃伐那〈唐言大林〉，伽蓝是如来昔修菩萨行，号萨缚达达王〈唐言一切施〉，避敌弃国潜行至此，遇贫婆罗门方来乞，即失国位无以为施，遂令羁缚擒往敌王，冀以赏财回为惠施。摩诃伐那伽蓝西北下山三四十里，至摩愉〈唐言豆〉。伽蓝有窣堵波高百馀尺，其侧大方石上有如来足蹈之迹，是佛昔蹈此石。放拘胝光明照摩诃伐那伽蓝。为诸人天说本生事，其窣堵波基下有石色带黄，白常有津腻，是如来在昔修菩萨行，为闻正法于此析骨书写经典。
摩愉伽蓝西六七十里，有窣堵波，无忧王之所建也。是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王〈唐言与旧曰尸毗王略也〉为求佛果，于此割身从鹰代鸽。代鸽西北二百馀里入珊尼罗阇川至萨衰杀地〈唐言蛇药〉，僧伽蓝有窣堵波高八十馀尺，是如来昔为帝释时遭饥岁疾疫流行，医疗无功，道殣相属，帝释悲悯思所救济，乃变其形为大蟒，身僵尸川谷空中，遍告闻者感庆相率奔赴，随割随生，疗饥、疗疾。其侧不远有苏摩大窣堵波，是如来昔为帝释时，世疾疫悯诸含识自变其身为苏摩蛇，凡有啖食莫不康豫。珊尼罗阇川北石崖边有窣堵波，病者至求多蒙除瘥，如来在昔为孔雀王与其群而至此，热渴所逼，求水不获，孔雀王以㭰啄崖，涌泉流注，今遂为池。饮沐愈疾石上犹有孔雀趾迹。瞢揭釐城西南行六七十里，大河东有窣堵波，高六十馀尺，上军王之所建也。昔如来之将寂灭，告诸大众，我涅槃后，乌仗那国上军王宜与舍利之分，及诸王将欲均量上军王，后来遂有轻鄙之议，是时天人大众重宣如来顾命之言，乃预同分持归本国式，遵崇建窣堵波侧，大河滨有大石状如象，昔上军王以大白象负舍利归至于此地，象忽蹎仆因而自毙遂变为石即于其侧起窣堵波。
瞢揭釐城西五十馀里，渡大河，至卢醯呾迦〈唐言赤〉窣堵波高五十馀尺，无忧王之所建也。昔如来修菩萨行为，大国王号曰，慈力。于此刺身血以饲五药叉〈旧曰夜叉讹也〉。瞢揭釐城东北三十馀里，至遏部多〈唐言奇特〉石窣堵波，高四十馀尺，在昔如来为诸人天说法开导。如来去后，从地踊出黎庶，崇敬香华不替。
石窣堵波，西渡大河三四十里，至一精舍，中有阿嚩卢枳低湿伐罗菩萨像〈唐言观自在，合字连声梵语，如上分文散音，即阿卢枳多译日观伊湿伐罗，译曰自在旧译为光世音，或观世音，或观世自在，皆讹谬也〉。威灵潜波神迹照明法侣相趋供养，无替观自在菩萨像。西北百四五十里至蓝勃卢山，山岭有龙池，周三十馀里渌波浩汗，清流皎镜，昔毗卢释迦王前伐诸释，四人拒军者。宗亲摈逐各自分飞，其一释种既出国都跋涉疲弊中路，而止时，有一雁飞趣其前，既以驯狎，因即乘焉，其雁飞翔下此池侧，释种虚游远适异国，迷不知路，假寐树阴，池龙少女游览水滨，忽见释种，恐不得当也，变为人形。即而摩拊释种惊寤，因即谢曰，羁旅羸人何见亲附，遂款慇勤陵逼野合。女曰，父母有训，祗奉无违，虽蒙惠顾，未承。高命释种曰，山谷杳冥，尔家安在。曰，我此池之龙女也。敬闻圣族流离逃难，幸因游览，敢慰劳弊，命有燕私，未闻来旨，况乎积祸受此。龙身人畜殊途，非所闻也。释种曰，一言见允，宿心斯毕。龙女曰，敬闻命矣，唯所去就。释种乃誓心曰，凡我所有福德之力。令此龙女举体成人。福力所感，龙遂改形既得人身，深自庆悦。乃谢释种曰，我积殃运流转恶趣幸蒙垂顾福力，所加旷劫弊身一旦改变，欲报此德，糜躯未谢，心愿陪游，事拘物议，愿白父母，然后备礼。龙女还池白父母曰，今者游览忽逢释种福力所感，变我为人，情存好合，敢陈事实。龙王心欣人趣，情重圣族，遂从女请，乃出池而谢释种曰，不遗非类，降尊就卑愿临我室，敢供洒扫。释种受龙王之请，遂即其居，于是龙宫之中，亲迎备礼，燕尔乐会肆极欢娱，释种睹龙之形心常畏恶，乃欲辞出。龙王止曰，幸无远。舍邻此宅居当令据疆土，称大号总有臣庶祚延长世。释种谢曰，此言非冀。龙王以宝剑置箧中，妙好白氎而覆其上，谓释种曰，幸持此氎以献国王。王必亲受，远人之贡可于此时害其王也。因据其国不亦善乎。释种受龙指诲，便往行献乌仗那王，躬举其氎，释种执其袂而刺之，侍臣卫兵諠乱阶陛。释种摩剑告曰，我所仗剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣，咸惧神武，推尊大位。于是沿弊立政表，贤恤患已，而动大众，备法驾即龙宫而报。命迎龙女以还都，龙女宿业未尽，馀报犹在。每至燕私首出九龙之头，释种畏恶，莫知图计，伺其寐也，利刃断之。龙女惊寤曰，斯非后嗣之利，非徒我命，有少损伤而。汝子孙当苦头，痛故此国族常有斯患，虽不连绵时一发动。释种既没其子，嗣位是为嗢呾罗犀那王〈唐言上军〉。上军王嗣位之后，其母丧，明如来伏阿波逻罗龙还也，从空下其宫中，上军王适从游猎。如来因为其母略说法要遇，圣闻法遂得复明。如来问曰，汝子我之族也，今何所在。母曰，旦出畋游，今将返驾。如来与诸大众寻，欲发引。王母曰，我惟福遇生育圣族。如来悲悯又亲降临，我子方还愿少留待世。尊曰，斯人者，我之族也，可闻教而信悟非亲诲以发心，我其行矣。还语之曰，如来从此往拘尸城，娑罗树间，常入涅槃宜取舍利自为供养，如来与诸大众陵虚而去，上军王方游猎，远见宫中光明赫奕，疑有火灾，罢猎而返。乃见其母，复明庆而问曰，我去几何，有斯祥感能令慈母复明。如昔母曰，汝出之后，如来至此。闻佛说法遂得复明。如来从此至拘尸城娑罗树间当入涅槃，召汝速来分取舍利。时王闻已悲号顿躄，久而醒悟。命驾驰赴至双树间，佛已涅槃。时诸国王轻其边鄙宝重舍利不欲分与，是时天人大众重宣佛意，诸王闻已遂先均授。
瞢揭釐城东北踰山越谷逆上，信度河，途路危险，山谷杳冥，或履縆索，或牵铁锁，栈道虚临。飞梁危构，椓栈蹑邓行千馀里，至达丽罗川，即乌仗那国旧都也。多出黄金，及郁金香。达丽罗川中大伽蓝侧有刻木慈氏菩萨像，金色晃煜，灵鉴潜通，高百馀尺，末田底迦〈旧曰末田地讹略也〉，阿罗汉之所造也。罗汉以神通力携引匠人升睹史多天〈旧曰兜率陀，又曰兜术陀讹也〉，亲观妙相，三返之后，功乃毕焉。自有此像法。流东派从此东行踰岭越谷逆上，信渡河飞梁栈道，履危涉险，经五百馀里至钵露罗国〈北印度境〉。
乌仗那国
图考
按《三才图会》：乌仗那国，山神于此化土蟒，以济饥渴。又与孔雀饮，啄有沧泉，以愈众疾。
宿呵多部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至宿呵多国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从乌苌国南下到宿呵多国，其国佛法亦盛，昔天帝释试菩萨化作鹰鸽，割肉贸鸽处。佛既成道，与诸弟子游行语云，此本是吾割肉贸鸽处，国人由是得知，于此处起塔金银校饰，从此东下，五日行到犍陀卫国。
犍陀卫部汇考〈乾陀卫 业波 乾陀 乾陀罗 业波罗 健驮逻〉
晋
安帝 年，释法显入西域，至犍陀卫国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：自宿呵多东下五日，到犍陀卫国，是阿育王子法益所治处。佛为菩萨，是亦于此国以眼施人，其处亦起大塔，金银校饰，此国人多小乘学，自此东行七日有国名竺刹尸罗。
北魏
孝明帝正光元年，宋云宅往西域，入乾陀罗国。
按《魏书·孝明帝本纪》不载。按《西域传》：乾陀国，在乌苌西，本名业波，为嚈哒所破，因改焉。其王本是敕勒，临国民二世矣。好征战，与罽宾𩰚，三年不罢，人怨苦之。有𩰚象七百头，十人乘一象，皆执兵仗，象鼻缚刀以战。所都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所谓雀离佛图也。
按《伽蓝记》：燉煌人宋云宅与惠生向西域取经，正光元年四月中旬，入乾陀罗国土，地亦与乌场国相似，本名业波罗国，为嚈哒所灭。遂立敕勤为王，治国以来，已经二世，立性暴凶，多行杀戮，不信佛法，好事鬼神。国中人民悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿，自恃勇力，与罽宾争境。连兵战𩰚已历三年，王有𩰚象七百头，一负十人，手捉刀楂，象鼻缚刀，与敌相击。王常停境山，终日不归。师老民劳，百姓嗟怨。宋云诣军通诏书王凶慢无礼，坐受诏书，宋云见其远夷不可制，任其倨傲未能责之。王遣传事谓宋云曰，卿涉诸国经过崄路得无劳苦也。宋云曰，我皇帝深味大乘，远求经，论道路虽崄，未敢告疲，大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无损敝。王答曰，不能降服小国，愧卿此问。宋云初见王是夷人谓，不可以礼责，任其坐受诏书，及亲往复乃有人情，遂责之曰，山有高下，水有大小，人处世间亦有尊卑。嚈哒乌场王并拜受诏书，大王何独不拜。王答曰，我亲见魏主则拜，得书坐读有何可怪，世人得父母书犹自坐读，大魏如我父母，我亦坐读书，于理无失。云无以屈之，遂将云至一寺，供给甚薄。时跋提国送师子儿两头与乾陀王，云等见之，观其意气雄猛，中国素画莫参其仪，于是西行五日至如来舍头施人处。亦有塔寺，二十馀僧，复西行三日至卒头大河，河西岸上有如来作摩竭大鱼，从河而出，十二年中以肉济人处。起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。复西行三日至佛沙伏城川原沃壤城。郭端直民户殷，多林泉茂盛土饶珍宝风俗，淳善。其城内外凡有古寺，名僧德众道行高奇，城北一里有白象宫，寺内佛事皆是石像。装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩曜人目，寺前系白象树，此寺之兴实由兹焉。花叶似枣季冬始熟，父老传云，此树灭佛法，亦灭寺内图。太子夫妻以儿女乞婆罗门像胡人见之莫不悲泣。复西行一日至如来挑眼施人处。亦有塔寺，石寺石上有伽叶佛迹，复西行一日，乘船渡一深水三百馀步。复西南行六十里至乾陀罗城，东南七里有雀离浮图道药。传云城东四里，推其本源，乃是如来在此之时与弟子游化此土。指城东曰，我入涅槃已后三百年有国王名迦尼色迦此处，起浮图，佛入涅槃后三百年来，果有国王字迦尼色迦出游城东，见四童子累牛粪为塔，可高三尺，俄然即失，道药传云，童子在虚空中向王说偈。王怪此，童子即此。童子即作塔笼之粪塔渐高，挺出于外，去地四百尺。然后王始更广塔基三百馀步，道药传云三百九十步，从此构木始得齐等道药传云，其高三丈，悉用文石，为升阶砌楹拱上构众木凡十三级，上有铁枨，高三尺，金盘十三重，合去地七百尺，道药传云铁柱八十八尺八十围，金盘十五重，去地六十三丈二尺，施功既讫粪垢如初。在大塔南三步。婆罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满。今天宫笼盖之，雀离浮图自作，已来三经天火所烧，国王修之，还复如故。父老云此浮图天火所烧，佛法当灭，道药传云王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无由能上。王于四角起大高楼，多置金银，及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在楼上烧香散花。至心精神。然后辘轳绞索一举便到。故胡人皆云四天王助之。若其不尔实非人力所能举。塔内佛事悉是金玉，千变万化，难得而称，旭日始升则金盘晃朗，微风渐发，则宝铎和鸣。西域浮图最为第一，此塔初成。用珍珠为罗网覆其上，于后数年王乃思量此珠网价值万金，我崩之后，恐人侵夺。复虑大塔破坏无人修补，一解珠网以铜镬盛之，在塔西北一百步掘地埋之，上种树树名菩提。枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像各高丈五，恒有四龙典掌此珠，若兴心欲取，即有祸变，刻石为铭，嘱语将来若此塔坏劳烦后贤出珠修治。雀离浮图南五十步有一石塔，其形正圆，高二丈，甚有神变，能与世人报吉凶。触之若吉者金铃鸣应，若凶者假令人摇撼亦不肯鸣。惠生既在远国，恐不吉，反遂礼神塔，乞求一验。于是以指触之，铃即鸣，应得此验用慰私心，后果得吉。反惠生初发京师之日，皇太后敕付五色百尺幡，千口锦，香囊，五百枚，王公卿士幡二千口。惠生从于阗至乾陀所有佛事处悉皆流布，至此顿尽。唯留太后百尺幡一口，拟奉尸昆王塔。宋云以奴婢二人奉，雀离浮图永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠以鍮摹写雀离浮图仪一躯，及什迦四塔变。于是西北行七日，渡一大水，至如来为尸昆王救鸽之处。亦起塔寺，昔尸昆王仓库为火所烧，其中粳米燋然，至今犹在，若服一粒，永无疟患。彼国人民须药日取之，道药传云，至那迦罗诃国有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠至，耆贺滥寺有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖长丈七以水筒盛之，金箔其上，此杖轻重不定，值有重时百人不举，值有轻时一人胜之。那竭城中有佛牙、佛发，并作宝函盛之，朝夕供养，至瞿罗罗鹿见佛影。窟入山十五步，四向户遥望，则众相炳然，近看瞑然。以手摩之，唯有石壁，渐渐却行，始见其相，容颜挺特，世所希有。窟前方石石上有佛迹，窟西南百步有佛浣衣处，窟北一里有目连窟，窟北有山，山下有大佛寺，作浮图高十丈，云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，塔南石铭云，如来手书胡字分明，于今可识焉，惠生在乌场国二年，西胡风俗大同小异，不能具录，至正光二年二月，始还天阙。
唐太宗贞观 年，僧元奘游西域，至健驮逻国。
按《唐书》不载。按《大唐西域记》：健驮逻国〈唐曰乾陀卫讹也，北印度境〉，东西千馀里，南北八百馀里，东临信河，国大都城号布路沙布逻，周四十馀里，王族绝嗣，役属迦毕试国，邑里空荒，居人稀少。宫城一隅，有千馀户，谷稼殷盛，华果繁茂，多甘蔗，出石蜜，气序温暑，略无霜雪，人性恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正法。自古已来，印度之境，作论诸师，则不那罗延天无著菩萨。世亲菩萨，法救如意胁尊者，等本生处也。僧伽蓝千馀所，摧残荒废，芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓圮。天祠百数异道杂居。
王城内东北有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅槃之后，钵流此国，经数百年式遵供养。流转诸国。在波剌斯城外东南八九里有卑钵罗树，高百馀尺，枝叶扶疏，荫影蒙密，过去四佛已坐其下，今犹现，有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉。冥祇警卫灵鉴潜被释迦如来于此树下，南面而坐，告阿难曰，我去世后，当四百年，有王命世号迦腻色。迦此南不远起窣堵波，吾身所有骨肉舍利多集此中。
卑钵罗树南有窣堵波，迦腻色迦王之所建也。迦腻色迦王以如来涅槃之后，第四百年君临膺运统赡部洲。不信罪福，轻毁佛法，畋游草泽，遇见白兔。王亲奔逐至此，忽灭见有牧牛小竖于林树间，作小窣堵波，其高三尺，王曰：汝何所为。牧竖对曰：昔释迦佛圣智悬记，当有国王于此胜地，建窣堵波，吾身舍利多聚其内。大王圣德，宿植名符，昔记神功胜福允属斯辰。故我今者先相警发，说此语已。忽然不见。王闻是说。喜庆增怀，自负其名。大圣先记，因发正信，深敬佛法，周小窣堵波处建石窣堵波，欲以功力弥覆其上。随其数量，恒出三尺，若是增高踰四百尺，基址所峙周一里半，层基五级，高一百五十尺。方乃得覆小窣堵波，王用喜庆复于其上，更起二十五层金铜相轮。即以如来舍利一斛而置其中，式修供养营建才讫。见小窣堵波在大基东南隅下，傍出其半，王心不平便即掷弃遂住窣堵波第二级下石基中半现。复于本处更出小窣堵波，王乃退而叹曰：嗟夫人事易迷，神功难掩，灵圣所扶，愤怒何及。惭惧既已。谢咎而归。其二窣堵波今犹现在，有婴疾病欲祈康愈者涂香散华，至诚归。命多蒙瘳，差大窣堵波东面石陛南镂作二窣堵波，一高三尺，一高五尺，规模形状如大窣堵波，又作两躯佛像，一高四尺，一高六尺，拟菩提树下跏趺坐像。日光照，烛金色晃耀，阴影渐移，石文青绀，闻诸耆旧曰：数百年前，石基之隙，有金色蚁，大者如指，小者如麦，同类相从，齧其石壁。文若彫镂厕以金沙作为此像。今犹现在，大窣堵波石陛，南面有画，像高一丈六尺，自胸已上分现两身。从胸已下合为一体，闻诸先志曰。初有贫士佣力自济，得一金钱，愿造佛像，至窣堵波，所谓画工曰：我今欲图如来妙相，有一金钱酬工尚少，宿心忧负，迫于贫乏。时彼画工鉴其至诚，无云价直，许为成功。复有一人事同前迹，持一金钱，求画佛像。画工是时受二人钱，求妙丹青共画一像，二人同日，俱来礼敬。画工乃同指一像，示彼二人，谓之曰：此是汝所作之佛像也。二人相视，若有所怀。画工心知其疑也。谓二人曰：何思虑之久乎。凡所受物，毫釐不亏，斯言不谬，像必神变。言声未静，像现灵异，分身交影，光相昭著。二人悦服，心信欢喜。大窣堵波西南百馀步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有灵相，数放光明，时有人见像出夜行，旋绕大窣堵波，近有群贼欲入行盗。像遂出迎贼，贼党怖退，像归本处，住立如故，群盗因此改过自新，游行邑里，具告远近。
大窣堵波左右小窣堵波，鱼鳞百数，佛像庄严，务穷工思，殊香异音。时有闻听灵仙圣贤或见旋绕此窣堵波者，如来悬记七烧七立，佛法方尽，先贤记曰，成坏。已三初至此国，适遭火灾，当见营构尚未成功，大窣堵波西有故伽蓝迦，腻色，迦王之所建也。重阁累榭，层台洞户，旌召高僧，式昭景福，然虽圮毁，尚曰奇。工僧徒减少，并学小乘。自建伽蓝，异人间出，诸作论师及證圣果清风尚扇至德无泯，第三重阁有波栗湿缚〈唐言胁〉尊者室，久已倾顿，尚立旌表。初尊者之为梵志师也，年垂八十，舍家染衣，城中少年便诮之曰，愚夫朽老一何浅智，夫出家者有二业焉，一则习定，二乃诵经，而今衰耄无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时胁尊者闻诸讥，议因谢时人而自誓曰，我若不通三藏，理不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至。于席自参之后唯日不足经行宴，坐住立思，惟昼则研习理教。夜乃静虑凝神，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智。时人敬仰，因号胁尊者。
胁尊者室东，有故房世亲菩萨于此制阿毗达磨俱舍论，人而敬之，封以记焉。
世亲室南五十馀步，第二重阁末笯曷利他〈唐言如意〉论师于此制毗婆沙论，论师以佛涅槃之后一千年中，利见也。少好学，有才辩，声闻遐被，法俗归心，时室逻伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王〈唐言超日〉，威风远洽使臣诣印度日以五亿金钱周给贫窭孤独主藏臣惧国用匮乏也。乃讽谏曰，大王威被殊俗，泽及昆虫，请增五亿金钱以赈四方，匮乏府库既空，更税有土，重敛不已。怨声载扬，则君上有周给之恩，臣下被不恭之责。王曰聚有馀，给不足，非苟为身侈靡，国用遂加五亿惠。诸贫乏其后畋游逐豕失踪有寻，知迹者偿一亿金钱，如意论师一使人剃发，辄赐一亿金钱，其国史臣依即书记。王耻见高，心常怏怏，欲罪辱如意论师，乃招集异学德业高深者百人，而下令曰，欲收视听，游诸真境。异道纷杂，归心靡措，今考优劣专精遵奉暨乎集论。重下令曰，外道论师并英俊也，沙门法众宜善宗义胜，则崇敬佛法，负则诛戮僧徒。于是如意诘诸外道，九十九人已退飞矣，下席一人视之蔑如也。因而剧谈论及火烟王与外道咸諠言曰，如意论师辞义有失，夫先烟而后及火，此事理之常也。如意虽欲释难，无听鉴者耻见众辱齰断其舌，乃书诫告门人世亲曰，党援之众，无竞大义，群迷之中无辩正论，言毕而死。居未久，超日王失国，兴王膺运表式英贤世亲菩萨欲雪前耻，来白王曰，大王以圣德君临，为含识主命，先师如意学穷元奥，前王宿恨众挫高名，我承导诱欲复先怨。其王知如意哲人也，美世亲雅操。于是召诸外道，与如意论者世亲，重述先旨，外道谢屈而退。
迦腻色迦王、伽蓝东北行五十馀里，渡大河至布色羯逻伐底城，周十四五里，居人殷盛，闾阎洞连。城西门外有一天祠，天像威严灵异相。继城东有窣堵波无忧王之所建也，即过去四佛说法之处。古先圣贤自中印度降，神导物斯，地实多即，伐苏蜜呾罗〈唐言世友，旧曰和须蜜多，讹也。〉论师于此制众事分阿毗达磨论。城北四五里有故伽蓝，庭宇荒凉。僧徒寡少，然皆遵习小乘法教即达磨呾逻多〈唐言法救，旧曰达磨多罗，讹也。〉论师，于此制杂阿毗达磨论。伽蓝侧有窣堵波，高数百尺，无忧王之所建也。彫木文石颇异人工，是释迦佛昔为国王修菩萨行，从众生，欲惠施不倦，丧身若遗于此。国土千生为王。即斯胜地千生舍眼。自此。东不远有二石窣堵波，各高百馀尺，右则梵王所立，左乃天帝所建。以妙珍宝而莹饰之，如来寂灭宝变为石基，虽倾陷犹尚崇高，梵释窣堵波西北行五十馀里，有窣堵波是释迦如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。自鬼子母北行五十馀里，有窣堵波是商莫迦菩萨〈旧曰睒摩菩萨，讹也。〉恭行鞠养侍育父母于此，采果遇王畋猎，毒矢误中，至诚感灵，天帝傅药，德动明圣，寻即复苏。
商莫迦菩萨被害东南行二百馀里，至跋虏沙城，城北有窣堵波，是苏达拿太子〈唐言善牙〉以父王，大象施婆罗门，蒙谴，被摈。顾谢国人既出郭门于此告别。其侧伽蓝五十馀僧，徒并小乘学，昔伊湿伐逻〈唐言自在〉论师于此制阿毗达磨明證论。
跋虏沙城东门外有一伽蓝，僧徒五十馀人，并大乘学。有窣堵波，无忧王之所建立也。昔苏达拿太子摈在弹多落迦山〈旧曰檀特山，讹也。〉婆罗门乞其男女于此。鬻卖跋虏沙城东北二十馀里，至弹多落迦山。岭上有窣堵波，无忧王所建。苏达拿太子于此栖隐，其侧不远有窣堵波，太子于此以男女施婆罗门。婆罗门捶其男女，流血染地。今诸草木犹带绛色，岩间石室太子及妃习定之处。谷中林树垂条若帷，并是太子昔所游止。其侧不远有一石庐，即古仙人之所居也。仙庐西北行百馀里，越一小山至大山，山南有伽蓝，僧徒少，并学大乘。其侧窣堵波无忧王之所建也。昔独角仙人所居之处，仙人为淫女诱乱，退失神通，淫女乃驾其肩而还城邑。跋虏沙城东北五十馀里，至崇山，山有青石，大自在天妇像毗摩天女也。闻诸土俗曰，此天像者自然有形，灵异既多，祈祷亦众。印度诸国求福请愿贵贱毕萃，远近咸会，其有愿见天神形者，至诚无贰。绝食七日，或有得见，求愿多遂。山下有大自在天祠，涂灰外道，式修祠祀毗摩罗天祠。东南行百五十里至乌铎迦汉荼城，周二十馀里，南临信度河，居人富乐，宝货盈积，诸方珍异多集于此。
乌铎迦汉荼城西北行二十馀里，至婆罗睹逻邑，是制声明论，波你尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏世。界空虚长寿，诸天降灵导俗。由是之故。文籍生焉。自时厥后其原泛滥梵王天帝作则随时异道。诸仙各制文字，人相祖述，竞习所传。学者虚功难用，详究人寿，百岁之时有波你尼仙生知博物悯时浇薄欲削浮伪删定繁猥游方问道，遇自在天。遂伸述作之志。自在天曰，盛矣哉，吾当祐汝。仙人受教而退，于是研精覃思，捃摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言，究极今古，总括文言，封以进上。主甚珍异，下令国中普使传习有诵，通利赏千金钱，所以师资传授盛行，当世故此邑中诸婆罗门硕学高才博物强识。
婆罗睹逻邑中有窣堵波，罗汉化波你尼仙后进之处。如来去世。垂五百年，有大阿罗汉自迦湿弥罗国游化至此，乃见梵志，捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰，何苦此儿。梵志曰，令学声明业，不时进。阿罗汉逌尔而笑。老梵志曰，夫沙门者，慈悲为情，悯伤物类。仁今所笑，愿闻其说。阿罗汉曰，谈不容易，恐致深疑。汝颇尝闻。波你尼仙制声明论垂训于世乎。婆罗门曰，此邑之子，后进仰德，像设犹存。阿罗汉曰，今此子即是彼仙，犹以强识玩习世典，唯谈异论不究真理，神智唐捐流转未息，尚乘馀善。为汝爱子，然则世典文辞徒疲功绩，岂若如来圣教，福智冥滋曩者，南海之滨有一枯树，五百蝙蝠于中穴居。有诸商侣止此树下，时属风寒，人皆饥冻，聚积樵苏蕴火其下，烟焰渐炽。枯树遂然。时商侣中有一贾客，夜分已后，诵阿毗达磨藏彼，诸蝙蝠虽为火困，爱好法音，忍而不出，于此命终。随业受生俱得人身，舍家修学，乘闻法声聪明利智，并證圣果，为世福田近。迦腻色迦王，与胁尊者，招集五百圣贤，于迦湿弥罗国，作毗婆沙论。斯并枯树之中五百蝙蝠也。余虽不肖，是其一数，斯则优劣良异，飞伏悬殊。仁今爱子可许出家，出家功德，言不能述。时阿罗汉说此语已，示神通事，因忽不见，婆罗门深生敬信，叹羡久之。具告邻里，遂放其子出家，修学。因即回信崇重三宝乡人，从化于今弥笃从乌铎迦汉荼城北踰山。涉川行六百馀里，至乌仗那国。〈唐言苑昔轮王之苑囿也，旧曰乌孙场，或曰乌荼，皆讹北印度境也。〉
乾陀国
图考
按《三才图会》：乾陀国，昔尸毗王之仓库，为火所烧，荡粳米焦者，至今尚存，得一粒服之，则终身不患疟也。
竺刹尸罗部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至竺刹尸罗国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：自犍陀卫国东行七日，有国名竺刹尸罗。竺刹尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，于此处以头施人，故因以为名。复东行二日，至投身喂饿虎处。此二处亦起大塔，皆众宝校饰，诸国王臣民竞兴供养，散华然，灯相继不绝，通上二塔，彼方人亦名为四大塔也。
弗楼沙部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至弗楼沙国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从犍陀卫国南行四日到弗楼沙国。佛昔将诸弟子游行此国，语阿难云，吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽于此处起塔，后腻伽王出世，出行游观，时天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿当道起塔。王问言，汝作何等。答曰，作佛塔。王言，大善。于是王即于小儿塔上起塔，高四十馀丈。众宝校饰，凡所经见，塔庙壮丽威严都无此比。传云，阎浮提塔唯此为上。王作塔成已。小塔即自傍出，大塔南高三尺许，佛钵即在此。国昔月氏王大兴兵众来伐此国。欲取佛钵，既伏此国。已月氏王笃信佛法，欲持钵去故兴供养。供养三宝毕乃校饰，大象置钵其上，象便伏地不能得前。更作四轮车载钵，八象共牵复不能进，王知与钵缘未至，深自愧叹。即于此处起塔，及僧伽蓝，并留镇守。种种供养可有七百馀僧。日将中，众僧则出，钵与白衣等种种供养然。后中食至暮，烧香时复尔可容二斗许。杂色而黑，多四际分明，厚可二分，莹彻光泽。贫人以少华投中，便满有。大富者欲以多华而供养，正复百千万斛终不能满。宝云僧景只供养佛钵，便还慧景、慧达、道整先向那竭国供养。佛影、佛齿、及顶骨、慧景病道整往看。慧达一人还于佛楼。沙国相见，而慧达宝云僧景遂还秦土。慧景在佛钵寺无常，由是法显独进向佛顶骨所。西行十六由延便至那竭国界。
那揭部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至那竭国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从弗楼沙国，法显独进，向佛顶骨所西行十六由延，便至那竭国界。醯罗城中有佛顶骨，精舍尽以金薄，七宝校饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护，清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨置精舍外高座上，以七宝圆砧，砧下琉璃钟覆上，皆珠玑校饰。骨黄白色，方圆四寸。其上隆起，每日出后，精舍人则登高楼击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍以华香供养。供养已，次第顶戴而去，从东门入，西门出，王朝朝如是供养，礼拜然。后听国政，居士，长者亦先供养，乃修家事。日日如是。初无懈倦，供养都托乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱，塔或开或闭，高五尺许。以盛之精舍门前。朝朝恒有卖华香人凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养，精舍处方四十步，虽复天震地裂此处不动。从此北行一由延到那竭国城，是菩萨本以银钱贸五茎华供养。定光佛处。城中亦有佛齿塔，供养如顶骨。法城东北一由延到一谷口，有佛锡杖。亦起精舍供养，杖以牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛之正。复百千人举不能移，入谷口四日，西行有佛僧伽梨精舍。供养彼国土亢旱府国人相率出衣礼拜供养。天即大雨，那竭城南半由延有石室，博山西，南向佛留影此。中去十馀步观之，如佛真形金色相好，光明炳著，转近转微，髣髴如有。诸方国王遣工画师，模写莫能及，彼国人传云，千佛尽当于此留影，影西百步许，佛在时剃发，剪爪。佛自与诸弟子共造塔，高七八丈以为将来塔。法今犹在，边有寺，寺中有七百馀僧。此处有诸罗汉辟支佛塔，乃千数住此。冬二月，法显等三人南度小雪山，雪山冬夏积雪，山北阴中过寒暴起，人皆噤战，慧景一人不堪复进，口出白沫语法显云，我亦不复活，便可时去，勿得俱死。于是遂终。法显抚之悲号，本图不果命也，奈何。复自力前，得过岭南到罗夷国。
唐
太宗贞观二十年，那揭遣使贡方物。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《西域传》：又有那揭者，亦属国也，贞观二十年，遣使者贡方物。
按《大唐西域记》：那揭罗曷国〈北印度境〉，东西六百馀里，南北二百五六十里，山周四境悬隔危险，国大都城二十馀里，无大君长，主令役属迦毕试国，丰谷稼，多花果，气序温暑，风俗淳质，猛锐骁勇，轻财好学，崇敬佛法，少信异道，伽蓝虽多，僧徒寡少。诸窣堵波荒芜圮坏天祠五所，异道百馀人，城东三里有窣堵波，高三百馀尺。无忧王之所建也。编石特起，刻彫奇制，释迦菩萨值然灯佛敷鹿皮、衣布发，掩泥得受记处。时经劫坏，斯迹无泯。或有斋日天雨众花，群黎心竞，或修供养。其西伽蓝少有僧徒，次南小窣堵波是昔掩泥之地。无忧王避大路，遂僻建焉。城内有大窣堵波，故基闻诸先志曰，昔有佛齿，高旷严丽今既无齿。唯馀故基。其侧有窣堵波，高三十馀尺，彼俗相传，不知原起。云从空下峙基于此。既非人工实为灵瑞。城西南十馀里有窣堵波，是如来在日，中印度陵虚游化降迹于此，国人感慕，建此灵基。其东不远有窣堵波，是释迦菩萨昔值然灯佛于此。买华城西南二十馀里，至小石岭，有伽蓝。高堂重阁，积石所成。庭宇寂寥，绝无僧侣，中有窣堵波，高二百馀尺，无忧王之所建也。
伽蓝西南，深涧峭绝，瀑布飞流，悬崖壁立，东岸石壁有大洞穴，瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟穴冥闇。崖石津滴，溪径馀流，昔有佛影焕若真容。相好，具足俨然如在，近代以来，人不遍睹，纵有所见，髣髴而已。至诚祈请，有冥感者。乃暂明视，尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士供。王乳酪进奉，失宜既获谴责。心怀恚恨，以金钱买华供养受记窣堵波，愿为恶龙破。国害王即趣石壁投身而死，遂居此窟为大龙。王便欲出穴，成本恶。愿适起此心。如来已鉴悯，此国人为龙所害，运神通力自中印度至龙所。龙见如来毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来常居此窟，诸圣弟子恒受我供。如来告曰，吾将寂灭，为汝留影。遣五罗汉常受汝，供正法隐没其事无替。汝若毒心奋怒，当观吾留影，以慈善故毒心当止。此贤劫中当来世尊亦悲。悯汝皆留影像，影窟门外有二方石，其一石上有如来足蹈之迹，轮相微现，光明时烛，影窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处，影窟西北隅有窣堵波，有如来经行之处。其侧窣堵波有如来发爪，邻此不远有窣堵波，是如来显畅真宗说蕴界之处所也。影窟西，有大盘石，如来尝于其上濯浣袈裟，文影微现。城东南三十馀里至醯罗城，周四五里，坚峻崄固，华林池沼光鲜澄镜，城中居人，淳质正信，复有重阁画栋，丹楹第。二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨，骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。置窣堵波中，欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨随其福感，其文焕然，又有七宝小窣堵波以贮如来髑髅骨。状若荷叶色，同顶骨亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波贮如来眼睛睛。大如柰光明清彻，皦映中外，又以七宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟细氎所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏，如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴。宝笥盛之，近有国王闻此诸物，并是如来昔亲服用，恃其威力迫拹而归，既至本国置所居宫中，曾未浃辰，求之已失，爰更寻访，已还本处。斯五圣迹多有灵异，迦毕试王令五净行给侍香华观礼之，徒相继不绝，诸净行等欲从虚寂，以为财用。人之所重权立科条以止，諠杂其大略曰，诸欲见如来顶骨者税一金钱。若取印者税五金钱。自馀节级以次科条，科条虽重观礼弥众。
重阁西北有窣堵波，不甚高大，而多灵怪，人以指触便即摇震，连基倾动，铃铎和鸣。从此东南山谷中行五百馀里至健驮逻国。
罗夷部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至罗夷国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：自那竭过岭南到罗夷国，近有三千僧，兼大小乘学，住此夏坐，坐讫南下行十日到跋那国。
跋那部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至跋那国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：由罗夷国南下行十日到跋那国，亦有三千许僧，皆小乘学，从此东行三日，复渡新头河两岸皆平地，过河有国名毗荼。
毗荼部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域，至毗荼国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：罗夷国东行三日过河有国名毗荼，佛法兴盛，兼大小乘学，见秦道人往乃大怜，悯，作是言，如何边地人能知出家为道，远求佛法。悉供给所须，待之如法。从此东南行减八十由延经历诸寺甚多，僧众万数过，是诸处已到一国，国名摩头罗。