传志

唐定慧禅师传法碑

唐裴休撰

释宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒书。欲千世以活生灵，负俊才而随计吏。元和二年，偶谒遂州圆禅师。圆未与语，密欣然而慕之，乃从其削染受教。此年进具于拯律师，寻谒荆南张，张曰：「汝传教人也，当宣道於帝都。」复见洛阳照禅师，照曰：「菩萨人也，谁能识之？」末见上都华严观，观曰：「毘卢单藏，能随我游者，其唯汝乎！」初在蜀，因斋次受经，得《圆觉》十二章，深达义趣，誓传是经。在汉上，因病僧付《华严》句义，未尝隶习，即尔讲之。由是乃着《圆觉》、《华严》，及《涅盘》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《盂兰盆》、《法界观》、《行愿》等经疏钞及法义类例、礼懴修证、图传纂略。又集诸宗禅言为禅藏，总而序之，并酬答、书偈、议论等。又《四分律疏》五卷，《钞悬谈》二卷，凡二百许卷，图六面。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超羣有於对待，冥物我而独运矣。密每入内殿，问其法要。太和二年庆成节，徵赐紫方袍，为大德。寻请归山。会昌元年正月六日，坐灭於兴福塔院，俨若平日，容貌益悦。七日迁於函，其自证之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毘，得舍利数十粒，明白而润大。後门人泣而求诸煨中，必得而归，悉敛藏於石室。其无缘之慈可知矣。俗龄六十五，僧腊三十四。遗诫令「舁屍施鸟兽，焚其骨而散之，勿塔。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山，必讲道七日而後去。其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。」初，密道既芬馨，名惟烜赫；内众慕羶既如彼，朝贵答响又如此。当长庆元和已来，中官立功执政者孔炽，内外猜疑，人主危殆。时宰臣李训酷重於密；乃开成中，伪甘露发，中官率禁兵五百人出合，所遇者一皆屠戮。时王涯、贾餗、舒元舆方在中书会食，闻难作奔，入终南投密。唯李训欲求翦发匿之，从者止之，训改图趋凤翔。时仇士良知之，遣人捕密入左军，面数其不告之罪，将害之。密怡然曰：「贫道识训年深，亦知其反叛。然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。」中尉鱼恒志嘉之，奏释其罪。朝士闻之，扼腕出涕焉。或曰：「密师为禅耶？律耶？经纶耶？」则对曰：「夫密者，四战之国也，人无得而名焉。都可谓大智圆明、自证利他大菩萨也。」是故裴休论譔云：「议者，以师不守禅行，而广讲经论。游名邑大都，以兴建为务。乃为多闻之所役乎？岂声利之所未忘乎？嘻！议者焉知大道之所趣哉？夫一心者，万法之惣也。分而为诫定慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者，六度之一耳，何能惣诸法哉！且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随缘而起者为行，未必常同也。然则一心，万法之所生，而不属於万法。得之者，则于法自在矣；见之者，则于教无碍矣！本非法，不可以法说；本非教，不可以教传。岂可以轨迹而寻哉？自迦叶至富那奢凡十祖，皆罗汉所度，亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲始开摩诃衍，着论释经，摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者闍夜独以戒力为威神，尊者摩诃独以苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或专心禅寂，或蝉脱而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债。是乃法必同，而行不必同也。且循辙迹者，非善行；守规墨者，非善巧。不迅疾，无以为大牛；不超过，无以为大士。故师之道也，以知见为妙门，寂静为正味，慈忍为甲盾，慧断为劒矛；破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家；见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之；三乘不兴，四分不振，吾师耻之；忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。避名滞相，匿我憎慢，吾师耻之。故遑遑于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有依归者，不俟请则往矣；有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简於应接，虽鷔很不怠於叩励。其以阐教度生，助国家之化也如此。故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则惰，戾则顺，昏则开，惰则奋；自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗有舍其家与妻子，同入其法、分寺居者；有变活业、绝血食、持戒法，起家为近住者；有出而修政理，以救疾苦为道者；有退而奉父母，以丰供养为行者。其余憧憧而来，欣欣而去；扬袂而至，实腹而归。所在甚众，不可以纪。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之人乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣！议者又焉知大道之所趣哉？其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣，无如昇平相国之深者，葢同气相求耳。宣宗再阐真乘，万善咸秩，追諡曰『定慧禅师』。塔号『青莲』。持服执弟子礼，四众数千百人矣。」

清凉国师传

唐裴休撰

唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人。姓夏候氏，生於玄宗开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发，昼乃不眗。天宝七年出家，肃宗二年受具。是年受诏入内，敕译《华严》。初受具时，即以十事自励，乃曰：「体不捐沙门之表；心不违如来之制；坐不背法界之经；性不染情碍之境；足不履尼寺之尘；脇不触居士之榻；目不视非仪之彩；舌不味过午之肴；手不释圆明之珠；宿不离衣鉢之侧。」从牛头忠、径山钦，问西来宗旨。遥禀于贤首国师《华严》圆旨。代宗大厤三年，诏入内，与大辩正三藏译经，为「润文大德」。既而辞，入五台大华严寺，覃思华严。以三地圣人，栖身佛境，心体真如。犹於後得智，起世俗心，学世间解。繇是博览六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺经梵字，及四围五明、圣教世典等书，靡不该洽。德宗建中四年，下笔着疏，先求瑞应。一夕，梦金容当阳山峙，光相顒顒。因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明遍照之徵。自是笔无停思，乃以信解行证，分《华严》为四科理，无不包观。每慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之制疏。凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转凌虚，鳞鬛曜日。须臾，变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之像。初为众开讲，感景云凝空，盘旋成葢，久而不散。又为僧叡等着《随疏演义》四十卷，《随文手镜》一百卷。贞元十二年，上遣河东节度使．礼部尚书李诜备礼，迎观入京。特旨同罽宾般若三藏，翻译乌茶国所进《华严》後分梵夹。帝亲预译场。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净。」观承睿旨，翻宣既就，进之。帝命开示《华严》宗旨，羣臣大集。观陞高座曰：「我皇御宇，德合乾坤，光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠。光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞。拚跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。极虚空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟而可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字为一部之宏纲，则无尽法门斯过半矣。将契本性，非行莫阶。故演普贤行海。行起解绝，智证圆明矣。」帝大悦，赐澄观紫方袍，号「教授和尚」。其後，相国齐抗请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫请述《正要》一卷。又为南康王韦臯着《法界观玄镜》一卷；仆射高崇文请着《镜灯说文》一卷；司徒严绶请撰《三圣圆融观》一卷；节度使薛华、拾遗白居易请制《七处九会华藏界图》、《心镜说文》千卷。又与僧录灵邃等十八首座、三学上流制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。十五年，受「镇国大师」号。四月帝诞节，敕有司备仪辇，迎「教授和尚」澄观入内殿，阐扬《华严》宗旨。观陞座曰：「大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。寂寥於万化之域，动用於一虚之中。融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虚极，保合太和。圣文掩于百王。湻风扇於万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流。故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外。妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交涉而两忘，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功於顷刻，见佛境於尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如於无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非扣而长演；果海离念而心传。万行忘照而齐修；渐顿无碍而双入。虽四心彼广，八难顿超。而一极唱高，二乘绝听，当其器也。百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通於道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因於旷劫；得其门也，等诸佛於一朝。谛观一尘，法界在掌。理深智远，识昧辞单。尘读圣聪，退坐而已。」帝时默湛海印，朗然大觉，顾谓羣臣曰：「朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风於第一义天，能以圣法清凉朕心。仍以『清凉』赐为国师之号。朕思从来，执身、心、我、人，及诸法定相，斯为甚倒。」羣臣拜贺，顶奉明命。於是中外台辅重臣，咸受八戒一日。帝问师曰：「华严所诠，何谓法界？」师曰：「法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千；无有边际而含容万有。昭昭於心目之间，而相不可覩；晃晃於色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见。自心如此之灵通也，故世尊初成正觉，叹曰：『奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相；但以妄想执着，而不能证得。』於是称法界性，说《华严经》。总该万有，即是一心，无碍融通，故名法界。」帝天纵圣明，一听玄谈，廊然自得。於是敕有司铸印，迁国师统冠天下缁徒，号「僧统清凉国师」。开成三年三月六日，师将示寂，谓其徒海岸等曰：「吾闻偶运无功，先圣悼叹。复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复。勿穿凿异端；勿顺非辩伪；勿迷陷邪心；勿固牢鬬诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身後之子。当取信於佛，无取信於人。真离玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣！」言讫而逝。师，生历九朝，为七帝门师。(九朝者：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。七帝者，即代宗以下。)春秋一百有二，僧腊八十有三，是为华严六祖。文宗深沐法泽，崇仰恸悼。特辍朝三日，重民缟素。奉全身塔於终南山。未几，有梵僧到阙。表称於葱岭见二使者凌空而过。以咒止而问之。荅曰：「北印度文殊堂神也，东取华严菩萨大牙，归国供养。」有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍维，舍利光明莹润，舌如红莲色。仍諡号「清凉国师妙觉之塔」。相国裴休奉敕撰碑，其铭曰：

宝月清凉　寂照法界　以沙门相　藏世间解　澄湛含虚　气清钟鼎　雪沃剡溪　霞横缑岭　真室寥敻　灵岳崔嵬　虚融天地　峻拔风雷　离微休命　实际庞鸿　奉若时政　革彼幽蒙　烱乎禹质　元圣孕灵　德云冉冉　凝眸幻形　谷响入耳　性不可为　青莲出水　深不可闚　才受尸罗　奉持止作　原始要终　克谐适莫　凤藻璝奇　遗演秘密　染翰风生　供盈二笔　欲造玄关　咽金一像　逮竟将流　龙飞迁扬　疏新五顶　光衔二京　跃山法界　功齐百城　万行分披　华开古锦　启迪羣甿　与甘露饮　燮赞金偈　怀生保乂　圣主师资　聿兴遐裔　贝叶翻宣　译场独步　谈柄一挥　几回天顾　王庭阐法　倾河涌泉　属辞纵辩　玄玄玄玄　紫衲命衣　清凉国号　不有吾师　孰知吾道　九州传命　然无尽灯　一人拜锡　统天下僧　帝网冲融　潜通万户　历天不周　同时显晤　卷舒自在　来往无踪　大士知见　允执厥中　西域供牙　梵伦遽至　奏启石验　嘉风益炽　敕俾图真　相即无相　海印大龙　蟠居方丈　哲人去矣　资何所参　即事之理　塔锁终南

文宗御赞曰：

朕观法界　旷阒无垠　应缘成事　允用虚根　清凉国师　体像启门　奄有法界　我祖聿尊　教融海岳　恩廓乾坤　首相二疏　拔擢幽昏　闲气斯来　拱承佛日　四海光凝　九州庆溢　敞金仙门　夺古贤席　大手名曹　横经请益　仍师巨休　保余遐厤　爰抒颛毫　式扬茂实　真空罔尽　机就而驾　白月虚秋　清风适夏　妙有不迁　缘息而化　邈尔禹仪　焕乎精舍

宋杭州南山慧因教院晋水法师碑

朝散郎．权发遣福建路计度转运副使公事．兼劝农使．飞骑尉．借紫曾旼撰

朝奉郎．新差权知楚州军州．兼管内劝农事．飞骑尉．借紫吕康卿书并题额

元佑三年冬十有一月庚午，中兴贤首祖教晋水大法师示寂于杭州南山之慧因院。即是年闰月丙午茶毗，以舍利建塔于院之西北，维遵本教故也。门人神鉴大师希仲等永慕盛德，追纪行实，将刻之石，以信後世。谓予尝从法师游，因以为请。予为之考於释氏之学，昔者双林既灭，正法亦谢，一时末学，沦於邪小。故西竺马鸣大士，应期而生。闵彼世迷，示之道要，为造宗论，明一切法皆自一心。探其本，则发一心二门之义；穷其末，则尽三细六麤之相。业之圣凡染净，教之权实半满，囊括而无所移，区别而不可乱。故能会修多罗之旨，起摩诃衍之信，可谓有生之心镜，释门之义天者也。译传中国，贤首师闻其风而悦之。虽然，造论之缘，为化邪小。故一真之旨虽具，而十玄之义犹秘。随机示化，广略当然也。逮夫根行湻淑，道妙乃发，则有帝心大士探杂华之赜，集三重之观。而後心源究竟，论旨益着。葢论发其蕴，观则成之。异时殊方，圣揆则一也。而贤首之教，约法义五重，则教类分齐之所由辨也；穷法界三重，则心体相用之所自显也，所谓集大成者欤！是以通玄历疏十师而独赞其妙，清凉远在异世而追踵其武。圆融其德，於斯为盛。自唐之季，道运亦否。学於此宗者，或得少分，莫究大全。法统散离，二百年矣！道之将兴，必有所启。惟法师以高明之才，精微之学，兴於既坠，合於已裂；以为已任，殁而後已。自非夙受记属，葢於此不能与也。嗟乎！化缘遽毕，法炬遂隐。性海浩渺，孰为导师？此子之所以不得无述也。法师名净源，字伯长，自号潜叟。本泉州晋江杨氏，故学人以「晋水」称之。家世簪绅，幼传儒术。夙秉慧性，所学必达。既冠，肄业之暇，闲游禅林。因闻海印师一言，顿悟心地。志操勇决，遂辞亲出家。先是，法师母冯氏，尝梦梵僧宴坐其前，异光满室，因而有娠，即屏荤素茹。弥月之夕，复梦神人曰：「是子非常，当为法器。」以是，莫逆其志。年二十三，依东京报慈寺海达大师，以泛恩得度。明年，受具足戒。自是朝夕佛事，无复异念。负笈求法，百舍重跅。初受华严经观於华藏大师承迁。次受李通玄《华严论》於横海明覃。自北还南，时长水大师子璿造《首楞疏》，道行浙江，缙云仲希亲禀其义。二师亦以《圆觉》、《起信》等诸经论为人演说。法师徧参兼听，本末全尽。复传《还源观》於崑山清本、肇公《四绝论》於中吴秘思。所诣讲席，闻一知十，得意象外，游刃无间。旧德叹仰曰：「此教海义龙也。」圆融一宗，经观论章与其疏记钞解，凡数百万言。名义既多，科条亦博。有终身不能卒业者，故近世总持者，罕能该徧。讲《杂华》者则曰「清凉教」；讲《圆觉》者则曰「圭峰教」。宗途离析，未有统纪。法师於是推原其本，则教宗虽始於贤首，法义实出於《起信》。乃以马鸣大士为始祖，龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰以次列之。七祖既立，由是贤首宗裔，皆出一本。又离合五教以为十，皆清凉、圭峰之遗意，其发明之，则自法师始焉。道业既就，还乡省亲。泉人因请住州之清凉县。复出游吴，苏州请住报忠寺之观音院。故翰林学士沈公守杭州，又於大中祥符寺置贤首教院以延之。其後复住青墪之密印寺宝阁院、华亭之普照寺善住阁院，皆秀州请也。所涖道场，檀供遝至。给众之外，悉以印造教藏，所以广法财之施也。身衣布褐，自奉甚约。或欲为致赐衣名号者，皆却而不受，曰：「吾岂为世间名利恭敬者哉！」《华严》证圣、正元两疏，初与本经别行，艰於阅读。法师因准外与传注之，此合以为一。疏文浩博，先後交互，非深其旨，未易科解。经疏传合，学者便之。尝谓：「懴悔发愿，佛事之始也。」故制《华严》、《首楞》、《圆觉》三懴摩法，以严修证。谓思亲隆师，人伦之本也。故制《盂兰盆》、《贤首讳日》二礼赞文，以严报事。《华严》善财所参大善知识，凡五十四。《首楞》文殊所列圆通大士，凡二十五。皆依经显相，施於绘事。岁首陈供，法仪甚盛。阖境赞慕，常千余人。化恶起善，教利尤博。诸祖之教，既已流行。法师又谓：「《妙法莲花经》，天台、慈恩各有疏解。性相二宗，惟吾贤首则能融通为一。」於是摭而会之，益以新意，作《集义通要》十四卷。其笺他经也，则有《仁王护国般若经疏钞》。其扶律宗也，则有《遗教经疏节要》洎《广宣记》。其恢祖训也，《法界观》则有《助修记》；《还源观》则有《补解》；《金师子章》则有《云间类解》；《原人论》则有《发微录》；《肇论》则有《中吴集解》及《今模钞》，皆其手述也。余如《百门义海》、《一乘分齐》、《禅源诠序》等皆与之定科刊误。门人受之，通教意者授疏转讲，故学者益劝。凡门庭规范，多所建立。教行中夏，声被异域。高丽国王遥申礼敬。元丰中，寓舶人致书，以黄金莲华手炉为供。明州以闻，神宗皇帝恩旨，特听领纳。彼国王子义天出家，号「佑世僧统」。以书致师承之礼，禀问法义，岁时不绝。至元佑初，义天航海而至，因有司自陈，愿礼法师，亲近承听。朝廷从之，遣尚书郎杨杰，将会引伴至法师所，礼足席下。坐则侍侧，不敢拘礼。朝听夕请，岁余而後归。云华所造《华严搜玄记》、《孔目章》、《无性摄论疏》、《起信论义记》，贤首所造《华严探玄记》、《起信别记》、《法界无差别论疏》、《十二门论疏》、《三宝诸章门》，清凉所造《正元新译华严经疏》，圭峰所造《华严纶贯》，皆教宗玄要。五代兵火，久已亡绝。至是，义天持至座下，咨决所疑。既佚之典复行於世，法师之力也。法师立性方严，有质问者苟所不合，则必直之。虽遇贵势，不少屈也。尝曰：「直心不谄趣，道之本。未闻以法徇乎人者也。」故名震他方，而当世士大夫罕能知之；惟今镇南司徒吕公与之为方外之契。及义天之来，故尚书左丞蒲公镇杭，乃始识之。叹其苦志佛学，行解高妙。奏改慧因禅院为教院，请师居之。造祖师像及绘圣贤相，并供具用器等，皆蒲公与在位者同力办之。教藏诸部凡六百函，则义天所置也。义天既还，复以金书大经三译本，凡一百七十卷，象籖金轴，包匦严饰，归之法师以祝圣寿。议者谓贤首之教，自圭峰既殁，未有如兹日之盛者也。法师享年七十八，为僧五十四夏。前大期一日，命知浴僧子常曰：「翌日为吾设众浴。」是夕，俗徒浴罢，乃剃发澡身，更净衣，结跏趺坐堂上。召门弟子悉集曰：「吾五十余年，力兴祖教。愿心既满，今兹逝矣。祖师止观，行境玄妙。宜各精进，同趣华藏。」言讫，奄然如入深定者。坐踰浃日，颜色不动。公卿士庶，瞻礼悲慕，往来如市。茶毗之日，有光如金线出火中，盘结虚空。舍利无算，士庶求之，凿其地成坎，继日犹有获者。明年十一月，义天遣其徒赐紫寿介等三人，齎持《首楞》圆通绘像，诣塔荐奠。杭州以其事奏，至次年正月，朝旨听许修建。仍以金塔请法师舍利，以归其国。法师所度弟子曰广润大师昙真；昙真所度曰晋侁、晋伦、晋僊、晋仁、晋仪、晋偕、晋儒、晋佺、晋修凡十人。学徒传讲四方，累百余众。甘露正味，乳乳成就。神鉴大师实为上首。熙宁末，予闲居吴中，始深求《易》「穷理尽性，以至於命」之说。念古人之大体，散於百氏更千余年矣。道无不在，则释氏之门，有所谓因者不得而废也。始得《起信论》读之，考其说则曰：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切法。」又曰：「依一心法，有二种门，一者心真如门，二者生灭门。」乃知天下之无二道也。信矣！葢人心惟危，道心惟微，唯精、唯一，允执厥中。尧以授舜，舜以授禹者也。操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！孟子受之子思，子思受之曾子，曾子受之孔子者也。「心真如」，舜之所谓微，孔氏之所谓出入无时、莫知其乡者是也。「心生灭」，舜之所谓危，孔氏之所谓操则存、舍则亡者是也。《华严》四种法界统惟一真，则老耼氏之所谓「常无欲以观其妙」者，理法界也；「常有欲以观其窍」者，事法界也。「两者同出而异名，同谓之玄者」，理事无碍法界也。「玄之又玄，众妙之门」，则事事无碍法界者也。佛氏之与中国圣人，其异者特在名迹之闲耳！至其所同则若合符节焉。予既得其说矣。是时，法师方以《华严》、《起信》之义，为大宗师，乃从之游。以道相友於释氏之学，启发为多。故因神鉴之请，叙其本末而系之以铭。其辞曰：

道在天下　其体不二　本源於心　万法一致　圣人之兴　殊世异地　揆其所同　脗合无际　惟佛华严　法界有四　统惟一真　超诸义谛　良哉马鸣　融以法义　真如生灭　未始相离　本末五重　方便显示　译传中夏　康藏命世　终南元孙　云华适嗣　十玄交参　五教分齐　和会论观　通为一味　半千相望　孰为义继　晋水之生　体具正智　神启其众　见谓法器　出家从释　终达其志　颇黎梵境　总摄一切　帝网玄珠　迥绝拟议　法师慧目　独与之契　行境现前　发於文字　笔舌之端　庄严佛事　祖道中兴　教风远暨　世缘有终　与化俱逝　三昧光中　金毫显瑞　异邦浮海　来分舍利　我观法师　因圆德备　当知夙身　尝受密记　运兹宝乘　拯彼生类　勒文丰碑　以告後裔

镇南军节度．洪州管内观察处置等使．检校司徒．持节都督洪州诸军事．洪州刺史．知杭州军州事兼管内劝农使．充两浙西路兵马軡辖兼提举本路兵马巡检公事．柱国．东平郡开国公．食邑三千四百户．食实千五百户吕惠卿立

易庵通法师塔铭

法师示寂於天台国清寺，其弟子性省等，即寺之东隅，建塔以瘗师骨，持仇文学云凤所为状，乞铭於予。予衰倦不能文，然予壮时，与季弟光宅延师於平湖、华亭之间，开讲席也。先司寇胥峰府君，年望七矣，长师二十岁。重师真率，特扶杖稽首，为忘年交。葢予父子兄弟，与游者数十年，故颇悉其平生，是不可以倦辞，乃受状诠次。按：师讳如通，号易庵，末年复自号芦江老叟。享年七十三，僧腊五十九。本会稽陈留乡杭氏子。母潘氏，梦梵僧借宿，觉而举。师丰颐广颡，骸貌魁梧，竟与梦合。襁褓间，母恒指之曰：「若其僧乎！」年十五，家七人俱以疫死。师孑立无倚，乃忆母言，往诸暨抗乌山三德寺祝发焉。托大海为度师，参「万法归一，一归何处？」久之有省。海戒之曰：「正可勤心求进，勿生庆快。」遂诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即担负米薪，崎岖山麓，不辞胼胝。时月亭得法师正与同学，自谓劳苦弗如也。久之，能契万松意旨。一日，松问曰：「如何是白云不系青山住？」师应声曰：「明月常悬古涧心。」事万松十二年，学益精。乃继临济正宗二十七世。後复游京师，抵少室，参核宗乘，绰有见解。师为人朴素坦夷，无矫行，无饰语。望之知其为硕德也。无论贤愚贵贱，皆喜近之。居恒言不出口，及登坛讲演，则振音朗朗，口如悬河。虽村夫妇稚，莫不竦动赞叹。以故学徒云集，檀越骈阗。瓶锡所至，营构所须，往往不呼而集，不速而成。始隆庆间，因大中丞抑庵陈公，请住杭之南山慧因寺讲法。营建已竟。偶锄下发得古碑，则镌有「易庵」二大字。上额御书旁小玺，剥蚀不可考。人大奇之，由此名震会城，爰及遐迩，无不向慕。嗣後吴越诸名山大刹，颓圮赖以饬、墟废赖以复者甚众。其最着则杭之灵隐为「西山第一丛林」，师为重建费四万金。万历甲午，至吾郡东塔为清凉国师道场。师准清凉遗意，说法度生，缁素咸服。殿宇像设，为之改观，不踰年而就。复为精严寺重构，钟楼垂成。寻赴国清之请。比至国清，先疉石成舆梁，以便行旅，然後鸠工缮殿。业有端绪，师忽不豫。方以良晨立栋梁，而即於是刻结跏趺坐，说偈言而逝，面色无异生时。时万历乙未腊之三日也。昔时杭之灵隐、台之国清与留都报恩寺，以同日废於火。今灵隐、国清皆师所创。而师之化去又与国清竖殿，同在一刻，岂非异数耶？所说偈，记者不详。中有「出台又入台」及「个中无去来」之句。方师在吾郡时，有终老天台之意，每形诸言。今游於国清，不惟遂所愿；观「出台又入台」之语，则师之前生故在台也。国清为丰干、寒山道场，以是推之，师之宿因，葢不可测矣。师虽不究心文字，而当机处时亦落笔数语。曾见其颂五宗宗旨者，有曰：「五宗五师吼，百兽尽狂走。龙象失威仪，狐兔难启口。白牛眠露地，一兽不见有。斗转与星移，日月怀中走。咦！当道铸成金狮子，正斋行下铁馒头。」师生平自甘辛苦，惟欲利物，其性使然。故在讲座则俨然严重，听者无敢屑。及下座归堂，即偕诸行人，十指并作。麤衣粝饭，主客共之。万历戊子、己丑两岁大饥，杭为尤甚。师设糜以振，存活者甚众。其种种高行，不能枚举。惟志其槩而为之。铭曰：

古貌端仪　山之云时　大度醕风　日之方昫　福德在躬

聿来檀施　名蓝欲倾　森森复树　吴越之间　法筵丕着

自始至终　精进弗替　天台何因　死归生寓　国清之阳

松霭郁炽　白骨斯埋　法身常住　垂千百年　神衞其处

吏部尚书．平湖陆光祖撰

双径林禅师塔碑

明中宪大夫．知湖广承天府事．兵部武选司郎中．前进士钱塘方九叙撰

师生沈氏，讳慧林，字万松，别号双径，杭之仁和人也。生禀异质，不类羣儿。稍长，耽玩佛书。授以世典，弃而弗观也。父母察其志，以为终不可夺，遂舍为法轮寺僧。寺在省城中，诸僧所习《瑜伽》荐亡之教，罔知出世大法。师独愀然叹曰：「此岂生死大事可能了耶？」素闻天目平舒老人道行超卓，即别其师实庵坚公，投礼老人，获闻心要。一日，宴坐林间，偶闻猿鸣之音，豁然有悟。别老人，入京师，徘徊诸讲肆中，研究玄奥。夜宿通堂，旁闻一僧，诵：「丹霞上堂，公案尤大」了了。是时伏牛空幻叟寓止广德，禅师乃诣叟，自陈所解，遂得法於空幻之门。已而入川峡，登峨峰，复归杭。岁在庚戌，师特造予曰：「吾年浸老，衰朽之相岂可久游人寰？兹欲别子，遁迹诸暨山中，以毕此颓龄耳。」乃以永明《心赋》一帙，留别而去。是後复迁径山，竟绝迹於城府矣。师素通三藏，尤精於《圆觉》、《金刚》、《法华》、《楞严》诸经。为人讲说，谆谆靡厌，其人领解乃止。予尝读《楞严》，诣师质疑，颇得其详。师之居径山也，道日益崇，修日益精；而四方从学，日益以众。经云「两足」者，其师之谓欤。丁巳春月，师忽谓众曰：「吾报将尽，当不久人世矣。」自是绝谷月余，时时惟啜涧水。至冬，微疾而化。目未瞑，犹涉笔书偈云：「七十六年，萍踪何倚？本无去来，应缘而已。」於时禽鸟哀鸣，瑞雪飞舞，众以为异云。师生成化壬寅四月十四日，卒於嘉靖丁巳十二月十五日。老寿七十有六，僧臈五十有八。葢自临济传法，以至於师，实二十六世也。缙绅与师交友者，若万总戎表、王郎中畿，予尤被厚於师，其为悲感何如哉！兹岁庚申，弟子性中等将建塔葬师，以为稔知师道者，莫予若也。乃以悦庵喜公状乞铭，乃为铭曰：

佛法有三　曰戒定慧　畴克兼全　是为高第　师禀异质　卓然早岁　性乐一乘　志卑六艺　初入法轮　厌於尘世　再礼平舒　洞乎实际　遐游京师　徧参讲肆　传心空幻　继统临济　峩峯既归　径山自憩　戒珠圆明　慧天澄霁　说法谭经　启蒙祛蔽　实惟利他　匪但自利　吾道无涯　死生罔逮　绝谷逾旬　趺坐而逝　嘱付羣徒　朗吟一偈　存鲜遗金　藏惟寸竁　新塔岿然　山灵拱衞　稽首以铭　垂诸万世