明州阿育王山志第二卷目录

舍利缘起(偈四)　(郭子章) ●释迦如来真身舍利寳塔传　(释悟光) ●天人造塔缘起(缘起四)　(释传灯) ●阿育王造塔缘起 ●刘慧逹求塔缘起 ●重建塔殿缘起 ●述意(舍利篇五)　(释道世) ●引证 ●佛影 ●分法 ●感福 ●礼鄮山舍利塔记　(郭子章) ●寄铭阿育王塔　(王尔康) ●讃鄮山舍利塔颂　(杨嘉贞) ●瞻礼阿育王寺舍利塔记　(王应乾) ●礼舍利记　(吴用先) ●舍利记　(王在公) ●礼阿育王寺舍利塔偈　(郑鄤)

明州阿育王山志卷第二

泰和　郭子章　相奎父　编

松溪　魏濬　禹钦父　校

△舍利缘起

人亦有身，念念烦恼；佛岂无身，尘尘相好。戒定余勳，万刼不坏；机息应灭，不灭者在。八万四千，此当其一；如析栴檀，一即一切。物转即人，转物即佛；观象得意，斯人弥勒。志舍利缘起。

释迦如来真身舍利寳塔传

四明阿育王寺，释迦如来真身舍利寳塔。按僧统赞宁传，世尊入王舍城乞食，路傍有童子戯沙，即以沙为麨，殷勤奉施。佛授记曰：「此童子，吾灭度後，於阎浮提作銕轮王，四大洲中悉皆臣伏。取吾八塔真身舍利，造八万四千塔，於一夜役诸鬼神徃四天下供养。」佛灭度後果符昔记。时耶舍尊者於五指间放八万四千道光明，诸天夜义众各随光中徃四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔，此其一也。西晋太康中，并州刘萨诃弋猎为生。病至死，见一梵僧语曰：「汝罪重，应入地狱。吾愍汝故，宜徃洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王寳塔处，顶礼懴悔，得免。」既苏，出家，名慧逹。徧求会稽海畔山泽，莫识基绪。夜闻地下钟声，精诚恳切。三日，寳塔从地涌出，光明腾耀，色青如石。高尺四寸，广七寸；五层露盘，四角挺然；四面窓虚，中悬寳磬。周以天王及诸佛菩萨、善神、圣僧、天神绕塔，像极精巧。逹每闻钟声，见塔，悲喜懴礼，瑞应颇多。刘萨诃者，利宾菩萨示现也。唐僧宗亮诗云：「銕轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东。有客不随流水去，磬敲踈雪细云中。」东晋丞相王导初过江，有道人来告曰：「昔与阿育王同游鄮县，安真身舍利寳塔。阿育王与真人捧塔飞空入海，诸弟子中有未得道者，攀引不及，一时俱堕，化为乌石。石为人形，上有袈裟纹缕。」郡守褚琰取看，竒之。至今村名「塔墅」，墺名乌石。义熈元年，敕鄮山造塔亭禅室，度僧住持守护。宋元嘉中，遣陈精并僧道佑广兴创建，掘基下得石函，盛玻瓈钟，覆以铜镜，又金盒盛银罂，安三法身舍利并迦叶佛爪一（其色红）、髪一茎（伸之数尺，置之成螺），文帝诏造木浮图三级藏之。竟陵王欲增成五级，梦神告曰：「此塔三十年後有大力人增添。」梁武普通三年，敕建堂殿房廊，赐额「阿育王寺」。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损，敕岳阳王萧察增修至五层，施金五百两，铸金铜像四百躯、写经论五百卷、铸四大鐡鼎以镇四角。传武帝、昭明二真安塔内。察寻取石函内舍利三颗浴之，呪曰：「浮者进上。」其最大者浮，乃遣主书吴文宠、僧琏等四法师同进。因敕免庄赋，给兵士三千人，置营防卫，一时名士倾心皈向。陈宣帝遥敬，度二七僧。唐太宗时瑞现尤数。永徽间，处士张太元闻塔前诵《金刚般若》。垂拱间，士曹唐元默迎塔到越，忽飞在西家屋上，即送还本寺。中宗敕送供施，招僧栖旷，如法香火。国清智曦尊者到寺，礼八万四千拜，旋绕数周。忽紫文印於臂，方整明亮，终身不没。临终谓弟子曰：「众圣封印，心无虚焉，吾定生弥勒内院矣。」武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。鄮山僧论请，观察判官蒯希逸判归育王。大中庚午岁正月，八千余人传塔供养，天华纷纷散落如雪雨。以手擎，旋取旋化，夜初放五色光明。是年新罗僧盗塔，手捧绕亭亘夜，而行不离本处。懿宗咸通中，观察使杨严奏度三七僧精严香火，且云：「舍利寳塔灵异，寔国内福境。」天佑中，太守黄晟迎塔归奉化。登舟顿重，众力莫举。钱武肃王贞明二年十二月，遣弟铧并僧清外等，具舩舫香花迎塔。明年上元夜回，止西陵岸，祥光明照，江中如昼。武肃王躬扶彩舁，从行至罗汉寺，广陈供养。一僧顶戴，手搦一角堕地，随手安着，屹然不动。虔祷至晚，其角火星迸散，始知神力补铸。丁丑岁，敕造木浮屠九层，舍利塔安七寳龛中，累岁大会多睹光明。据《感通传》，天人云有塔二。今鄮县是阿育王古塔，乃萨诃求出者，人天●敬也。小塔是贤劫初佛者，中有迦叶臂骨，罗汉将徃鐡围山，非人所见。又按僧从廓记，宋绍兴间，高宗书「佛顶光明之塔」六字。淳熙二年闰九月廿一日，皇子判府魏王恺体塔制，度以金造成。奉安寳塔於中，自赞四章，刻塔四旁。当年十一月廿八日，孝宗遣供奉李裕文降香传宣迎塔。五日塔至，帝素饍，焚香瞻敬，未有所覩。屏左右再祈再祷，忽舍利塔尖上涌现如月轮相。次日帝又祈祷，舍利复现，寳塔两角如水晶珠。是日敕从廓入内问法，赐「妙智禅师」之号。廿九日皇太子精诚祈祷，舍利现寳塔相轮第二层，累累如水晶珠。次年正月七日，帝於碧琳堂瞻敬，舍利现塔角，如淡金珠。是日书「妙胜之殿」四字赐本寺奉安，仍赐行者度牒五道、钱万缗，敕徐德荣与从廓奉塔还山。又按僧行弥续传，大元至元十一年，丞相伯颜南征，天下归仁，怜占加僧录安抚江南僧尼事。明年三月奉旨迎寳塔，五月抵开平府，百官四众争先迎暏，如面觌紫金光聚。奉安华严寺，大集衲侣梵呗歌诵，竟七昼夜，[书-曰+皿]诚尊奉。留一月，奉旨送大都大昊天寺供养。九月一日迁置玉塔寺，集诸国僧凢一十万人，於禁庭、万岁山、皇太子府、镇国寺、太庙、中书省、枢密院及府库等处立十六坛塲。有司供具殽饍灯幢，金珠间错，示极尊严，为国祈福。初三日车驾亲临玉塔寺致敬。是夕瑞光发现，贯烛寳塔相轮之表；自相轮分色，祥光东射禁庭，晃耀夺目，天人共睹。殊胜之盛，未有若此。明日奏闻，皇情大悦。初八日大赦天下。初九日毕会，赐禅讲大德衣银币各差；施牒广度僧尼；遣怜占加大师、南方大德慈祥宣使张德庆、忽卢儿等，迎捧南归。敕所过州县，导引入境，以福黎民。十二月十九日抵鄞，邦人驩呼鼓舞，塞途溢巷，如赤子见父母之归也。明日抵玉几，大师擎捧寳塔，宣传玉音曰：「佛以慈愍视一切，去住何分南北？但天龙侍卫化摄有方，滞於爱执，宁忍舍鄞？况海东之民，皆吾民也；其不汝执，俾福是邦！」言未既，空中瑞现，累累如珠，绀红五色，光彩散乱，万人稽首叹曰：「吾佛光明之所照，吾君圣德之所被也！」恩赐御香、缯布、金银等，复令省府州县供给所需，增构寳殿，不日告成。自得神圣感应颇多，未能具述。今摘其本末并图画塔像，以便缁素瞻礼者。至正乙未五月，住山佛日圆明普济禅师悟光谨识

天人造塔缘起

娑婆教主释迦牟尼佛，经三阿僧祗刼修行，将成佛道，从兠率天宫降神中天竺迦毘罗卫国净饭王摩耶夫人胎。当此土周昭王二十六年甲寅四月八日午时，从母右脇生於毘蓝园中。十九岁逾城出家，於雪山中六年行满。当周穆王癸未腊月八日，夜覩明星，成等正觉。说法四十九年，七十九岁於拘尸罗城说《湼盘经》。当穆王五十三年壬申二月十五子夜，入般涅盘(涅盘：梵语，此云灭度，谓已灭烦恼、已度生死)。拘尸城人秉佛遗嘱，依轮王法用七寳庄严金棺、无价白[叠*毛]殓金色身。将欲茶毘(茶毘：梵语，此云火化)，天龙人鬼火不能烧；如来以大悲力从胸中出三昧火，渐渐茶毘。经三七日，帝释天先取右畔上颔牙舍利，还天起塔供养。尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利八万四千颗，惟留四牙不可沮坏。拘尸城人以八金壜各受一斛，盛佛舍利入城供养。时八大国王各各举兵来争舍利。有烟姓居士告以如来忍法，用息其争；分作八分，拘尸国得一分。波尸国得一分，师伽国得一分，阿勒国得一分，毘耨国得一分，毘离国得一分，迦毘国得一分，摩伽国得一分，各於国中起塔供养，是谓阎浮提八舍利塔。

阿育王造塔缘起

昔世尊入王舍城乞食，路遇童子聚沙为戯，见佛威仪，心生欢喜，即以沙土为麨，殷勤奉佛。佛即受之，乃授记曰：「此童子，吾灭度百年後，阎浮提中作鐡轮王，有大威德，四大部洲悉皆臣顺。取吾八塔真身舍利，造塔供养。」灭後果符昔记。阿育王有大神力，能役鬼神，於一夜中碎七寳屑成八万四千寳塔，每塔安舍利一颗。时阿罗汉耶舍尊者於五指端放八万四千道光明，阿育王令诸夜义各随光明徃四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。计震旦国中有十九处，四明鄮山所涌之塔是其一也。

刘慧逹求塔缘起

晋武帝太康三年壬寅，有并州离石人刘萨诃弋猎为业。病死，见一梵僧谓曰：「汝罪重，应入地狱，吾甚悯汝。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有古塔及浮江石像，悉是阿育王所造，可勤求礼懴，得免此苦。」既苏，改业出家，更名慧逹。如言南行，至会稽海畔山泽遍求莫得。正烦恼间，偶闻锺声殷殷响地下。慧逹竭诚恳求，三日，忽见寳塔从地涌出，光明腾耀。其状青色，似石非石；高一尺四寸，方广七寸；露盘五层，四角挺然；中悬金色小锺，舍利缀於锺下，圆转不定。绕塔四周，俱是镂空诸佛菩萨、金刚圣僧、八部等像。神工圣迹，非人力所及。塔之肇始，寔於斯时矣。

重建塔殿缘起

自舍利显迹西晋太康壬寅，历代王臣咸覩祥瑞，兴建殿宇，竭诚崇奉。入我皇明，至今上御极，已一千三百余年矣。其间兴替，历历可考。万　丙子秋，平湖陆五台公特来瞻礼。初见舍利，大如芡实，已如弹丸，已大如[瓜-、]，最後大如车轮。五色变幻，光彩射日，语具公所撰疏中。于是谋之司府四明士夫，命本山僧法悟重建塔殿。下立石浮屠高二丈许，[矢*见]制仿寳塔，而藏寳塔於其中。工未半而法悟殁。公复谋诸沈相公、屠仪部，访延台教沙门传瓶继董其事。山门、廊庑、僧室、禅堂，百堵云兴。石塔涂金，榱题藻绘；旛幢寳葢，金碧辉煌，真东南之寳渚也。瓶公殁，弟子正理奉劄住持，加护守成，亦禀师范。壬子岁，泰和郭司马公两公子孔太、孔陵，先後到山瞻礼舍利，咸覩光相，各有撰识。宿种既萌，法雨复润；未发者更发，已发者增长。即於塔前发弘誓愿，奉施旃檀寳龛一座。法筵供具，种种悉僃，既精且好。复为劝募，修葺殿塔，重新先朝御制扁额。等因岂人谋能致？皆圣力冥加也！由是观之，凢诸檀越，非禀灵山付嘱，乌能不谋而应哉？

(梵语)「舍利」者，如来之灵骨也。又翻坚固子，又翻珠子。葢累劫戒定之余勋，金刚妙体之遗烈。人身有八万四千毛窍，以逐妄轮回故，成八万四千尘劳；佛身亦有八万四千毛窍，以●●妄归真故，成八万四千舍利。金刚坚固，不可沮坏。遗泽留芳，福彼尘劫。使末世众生恭敬瞻礼，结当来成佛之缘，岂小补哉？四方道俗不悉颠末，住持理公乞余表出，使远来随喜者庶知厥由云。万　甲寅夏五，天台末裔比丘传灯和南撰

舍利篇述意(出《法苑珠林》)

夫圣德遐邈，冠绝人天；理妙六经，神高百世。超羣有之遗踪，越贤良之胜迹。化缘既终，从俗韬灮。故双树八枝，随义所表；舍利八分，亦遂缘感会。入金刚定，预碎全身，欲使福被天人，功流海陆。至於牙齿髪爪之属、顶葢目睛之流、衣鉢瓶杖之具、坐处足蹈之迹，囊括今古，圣变无穷。祥应荐臻，瑞光频朗；贤愚共覩，岂猜来惑？且如三皇、五帝、夏、殷、文、武、孔丘、庄、老，惟圣惟贤，共遵共敬；莫不葬骨五泉、遗尘九土。声光寂寞，孰识其踪？罕知生福，奚感来报？岂比能仁大圣形影垂芳？应感之道不穷，敬仰之风逾远；绍化迹於大千，抜沉冥於沙界。致使开示之道随义或殊，会空之旨齐其一实也！

引证

「舍利」者，西域梵语，此云骨身。恐滥凡夫死人之骨，故存梵本之名。舍利有其三种：一是骨舍利，其色白也；二是髪舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨、罗汉等亦有三种。若是佛舍利，椎打不碎；若是弟子舍利，椎击便破矣。

又《菩萨处胎经》云：世尊告诸大众：「念我古昔所行功德，舍身受身非一非二，今当为汝说一形法。诸佛全身舍利，尽在下金刚刹中。金刚刹厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利[书-曰+皿]在彼刹。彼有佛刹，名曰妙香，佛名不住，如来十号具足，今现在说法。」佛告大众：「碎身舍利下厚八十四万亿里，国土清净，佛名徧光，十号具足，彼佛今现在说法。复下有国土，名施无尽藏，佛名劝助。复下有国土，名法皷，佛名善见。彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分。」

又《海龙王经》云：尔时诸龙白佛言：「今世尊还阎浮利地海中，诸龙无所依仰，惟加大哀。佛灭度时，在此大海留全舍利，一切众类皆得供养。转加功德，速脱龙身，疾得无上正真之道。唯佛垂恩，威德兼加，所愿得果！」佛言：「善哉！从尔所志。」须菩提谓诸龙言：「一切人天，舍利须徧，普蒙获济。卿等求愿，使佛舍利独全奉侍，一切众生何缘得度？」诸龙答言：「唯，须菩提，勿宣斯言！无以己身限碍之智，以限如来无极之慧。如来圣德无不变现，三千世界各各化现。佛全舍利不增不减，普现一切，譬如日影现於水中。佛亦不生亦不灭度，云何欲限如来智慧者乎？」须菩提闻，默而无言。佛叹诸龙：「仁等贤明，诚如所云，无有异也。佛道高妙，无边无际，无方无圆，无广无狭，无远无近，譬如虚空，不可为喻！」

佛影

如《观佛三昧经》云：佛初留影石室，在那乾阿罗国毒龙池侧、阿那斯山岩南，有五罗刹女与毒龙通，恒降雨雹，百姓饥疫，已历四年。时王祷祀呪，龙、罗刹女气盛，呪术不行。王长跪合掌，赞佛通慧：「应知我心，愿屈慈悲，灮临此国！」尔时如来往至彼国，龙兴雷电，鳞甲烟焰，五罗刹女眼如掣电。时金刚神手把大杵，杵头火然如旋火轮，烧恶龙身。龙王惊怖，走入佛影，如甘露洒。见诸金刚，极大惶怖，为佛作礼，五罗刹女亦礼如来。龙王於其池中出寳台奉佛，佛言：「不须汝台，但以罗刹石窟施我。」诸天各脱寳衣拂窟，佛摄神足独入石室，令此石上变为七寳，时龙为四大弟子及阿难造石窟。尔时世尊从石窟出，时龙闻佛还国，啼哭雨泪云：「何舍我？我不见佛，当作恶事，坠堕恶道。」佛安慰龙：「我受汝请，当坐汝窟中。」经千五百岁，佛坐窟中，作十八变，踊身入石，犹如明镜在於石内，映现於外。远望则见，近望不现。诸天百千供养佛影，影亦说法，迄今犹现。

分法

如《菩萨处胎经》云：时八国王共诤舍利，有一大臣名优波吉，谏八国王：「何为兴兵，共相征伐？」尔时帝释即现为人，语王言：「我等诸天亦当有分，若共诤力，则有胜负。幸可见与，勿足为难！」尔时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那鉢龙王语八王言：「我等亦应有分，若不见与，力足相伏！」时臣优波吉告言：「诸君并止，舍利宜共分之，何须见诤？」即分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分与八王，分瓮受一石余。此臣以蜜涂瓮里，以瓮量分。诸天得舍利，还於天上，即起七寳塔。龙得舍利，还於宫中，起七寳塔。臣优波吉着瓮舍利并瓮，亦起寳塔。灰及土量得四十九斛，亦起四十九寳塔。闍维处亦起寳塔，高三十九仞(一仞七尺)。

又《阿育王经》云：八国王诤舍利，各起兵，天帝释自下晓喻，以金甖分之。闍王其数各得八万四千舍利，惟有佛口一髭无敢取者。以闍王初来，得舍利及髭，还大欢喜，作乐动天。难头禾龙王化作人身，到泥洹所，道逢闍王，还语王言：「可持一分见与？」王言：「不可得！」龙王言：「我是难头禾龙，能举卿国土着八万里外，磨碎成屑。」闍王怖惧，即奉佛髭与之。龙王即还须弥山下，起水高八万四千里，起水精瑠璃塔。闍王终後，阿育王得其国土。时有大臣白阿育王言：「难头禾龙先轻闍王，夺佛髭去。」阿育王闻，大瞋怒，即勑诸鬼神王作鐡网鐡罝，纵罝须弥山下水中，欲缚取龙王。龙大惊怖，共设计言：「阿育事佛，当伺其卧，取宫殿移着须弥山下水中，其瞋必息。」即便遣龙捧取育王宫殿。王卧觉，不知是何处，见水精塔高八万四千里，喜怖交心。龙自出谢言：「闍王自与我佛髭，我不夺也。佛在世时与我要言，般泥洹後刼尽之时，所有经戒及袈裟应器，我皆当取，藏着是塔中。弥勒来下，当复出着。」阿育王闻此言：「大谢！实不知此。」龙王便使诸龙还复王宫殿，置於本处。

又《善见论》云：帝释宫内有二舍利：一、佛右牙，二、佛右阙瓮骨

又《十诵律》云：佛般泥洹，八国皆来求舍利，各举四兵，八军团遶。有一婆罗门姓烟，高声大唱言：「诸力士，舍利现在当分作八分！」诸力士言：「敬如来议！」更复唱言：「盛舍利瓶，请以见惠，还头那罗聚落起塔！」时毕波罗延那婆罗门复请烧佛处炭还国起塔。时拘尸城力士得第一分起塔舍利，即於国中起塔。波婆国得第二分舍利，还归起塔。罗摩聚落拘楼罗得第三分舍利，还归起塔。遮勒国诸刹帝利得第四分，还国起塔。毗兠诸婆罗门得第五分，还国起塔。毗耶离诸利昌得第六分，还国起塔。迦毗罗婆国诸释子得第七分，还国起塔。摩伽陁国主阿闍世王得第八分，还王舍城起塔。姓烟婆罗门得盛舍利瓶，还头那头聚落起塔。毕波罗延婆罗门得炭，还国起塔。尔时阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔，自此已後起无量塔。

又《阿育王经》云：昔阿怒伽王欲取阿闍世王所举舍利，阿闍世王着洹河中作大鐡劒轮，使水轮转着舍利处，种种方便，取不能得。问莲华比丘云：「何可得？」比丘答言：「掷数千斛柰，着中可得止轮。」寻用此语，以柰着於水中。偶试一柰，柰随机关孔中，剑轮即定，更不廻转。然大龙王守护，都不可得。王时问言：「何由可得？」答言：「龙王福胜，无由可得。」问言云：「何知彼福胜？」「以金铸作龙像及以王像，以秤称之，重者福胜。」即时称量，龙像倍重。王见此事，即勤修福。既修福已，复更铸像，复更称量，王像、龙像称量正等。王更修福，复更铸像称看，王像转重。王知像重，将诸军众往到水边，龙王自出献种种寳。王语龙言：「阿闍世王遗我舍利，我今欲取！」龙王自知威力不如，即将王至舍利所，开门取舍利与阿闍世王所造油灯。始欲[书-曰+皿]儩，舍利既出，灯亦尽灭。王怪而问莲华比丘云：「何阿闍世王裁量油灯，至取舍利方始乃灭？」尊者答言：「彼时有善筭者，计百年中用尔许油；用如是计故使至今也。」

感福

如《大悲经》云：尔时世尊告阿难：「我灭度後，若有人乃至供养我之舍利如芥子等，●敬尊重，谦下供养，我说是人以此善根，一切皆得湼盘界，尽湼盘际。若有造立形像塔庙，乃有信心念佛功德，乃至一华散於空中，我说是人以此善根，一切皆当得湼盘界，尽湼盘际。」佛告阿难：「若有众生以念佛故，乃至一华散於空中，如是福德，所得果报不可穷尽。若有众生以至诚心念佛功德，乃至一华散於空中，於未来世当得释天王、梵天王、转轮圣王，於其福报亦不能尽。施佛福田，不以有为果报所能尽边，我说是人必得湼盘，尽湼盘际。乃至若有畜生於佛世尊能生念者，我亦说其善根福报，当得湼盘，尽湼盘际。若有三千大千世界满中四沙门果及辟支佛，如甘蔗竹[竺-二+韦]，若有人能若现在、若灭後起塔供养，若一劫、若减一劫以诸称意一切乐具●敬尊重，谦下供养。若复有人於诸佛所，但一合掌一称佛名，如是福德，比前福德，百分不及一，千分、百千亿分、乃至迦罗分不及一。何以故？以佛如来诸福田中为最无上，是故施佛成大功德神通威力。」唐上都西明寺沙门释道世（元恽）撰

寄铭阿育王塔

世雄有赫　智海敷泽　一极冥期　千界光宅　鐡轮蹑运　神力远跖　相兹崇巘　爰启灵迹　圣僧办水　 风雷徙石

真心元同　无情讵隔　行业引故　即事何醳　我从善友　耳闻心核　誓缘青萝　一窥紫壁　梦中知路　[山*层]崚只尺

庐陵性海居士王尔康识

礼鄮峰阿育王舍利塔记

予赐养归来，频念四明鄮峰舍利灵塔未得一瞻礼焉。葢以先司马年高，予不便越行，遣儿孔太、孔陵，孙承炅，先後诣明州顶礼舍利。壬子春，陵携男承炅至鄮峰，时已漏下二皷矣。陵夜分扣关，晤住持理公。理公即以顷所梦境相示，一见恍如夣中，更有种种竢验以异日。陵是夜亦有竒徵。明晨顶礼育王塔。陵初见舍利如黍米，缀金钟下。次日复见白珠如芡实，白焰笼珠外。炅初见观世音菩萨首顶小塔敷坐塔内，又见一青龙衔二珠下垂。甲寅，太诣谒舍利，初见如红珠，又如白珠。礼补陀返，复诣妙胜殿，请理公及同业净侣薰修懴法。四日乃见两金钟悬四珠，作珎珠色，旋转钟内。儿軰归，各陈所见。予东向稽首，再叹希有。我佛世尊尘刹度生无有疲厌，其难思议如此。至若缘起，及西晋讫今王臣所覩瑞相，与夫崇奉之盛，予已详载《育王山志》，不具书。书儿軰所覩於塔图下，为瞻礼者作光明种子云。万　丙辰佛成道日，寄园居士泰和郭子章撰

讃鄮峰舍利颂

佛无隂界入，云何现色相？无有湼盘佛，舍利何缘有？舍利既不有，育王以何缘，布塔遍阎浮？萨诃●敬礼，从地而涌出，现四明鄮山，千百有余年，种种示神异。有诸佛子等，顶礼舍利塔，或见玻璃色，或见琥珀色，或见珎珠色，或见净琉璃，或见杂色寳，或见花果色，或见如来形，或见菩萨形，或见声闻形，或见天龙形。或有礼塔者，见空无所有。若以多人观，一时互同异。若以一人观，後先各差别。咸称未曽有，此是何境界，现此不思议？我云此舍利，非有亦非无，是佛净法身。即是相海身，亦是应化身。不离育王塔，妙住庄严海。不离此微珠，全具十力威，炽然放光明。自性离生灭，究竟如空华，诸法实相印。善来诸佛子，顶礼於此塔，不以色相见，不以无相见。无能亦无所，无分别计度。净心如虚空，见诸相常住。是真礼舍利，是名见如来。我欲以伽陀，讃颂於舍利。舍利妙难思，言辞相寂灭。於不可说中，而以言说讃。祗云法王法，法王法如是。泰和妙严居士杨嘉贞顶礼识

集神州塔寺三寳感通录

唐终南山释道宣撰

夫三寳利见，其来久矣；但以信毁相竞，故有感应之缘。自汉洎唐，年余六百，灵相肸蠁，羣录可寻。而神化无方，待机而扣；光瑞出没，开信於一时；景像埀容，陈迹於万代。或见於既往，或显於将来。昭彰於道俗，生信於迷悟。故撮举其要，以明始末。

第一舍利表塔

舍利表塔者，昔如来行乞，有童子戏於路侧，以沙土为米麨，逆请以土麨奉佛。因为受之，命侍者以为土浆，涂佛住房，足徧南面。记曰：「此童子者，吾灭度後一百年，王阎浮提，空中地下四十里内，所有鬼神并皆臣属。开前八塔所获舍利，於一日夜，役诸鬼神造八万四千塔。」广如众经，故不备载。(此土即洲之东境，故塔现不足以疑。)

西晋会稽鄮县塔缘

西晋会稽鄮县塔者，今在越州东三百七十里鄮县界东。去海四十里，在县东南七十里，南去吴村二十五里。案前传云：晋太康二年，有并州离石人刘萨何者，生在畋家，弋猎为业。得病死，苏，见一梵僧语何曰：「汝罪重，应入地狱。吾愍汝无识，且放今洛下、齐城、丹阳、会稽，并有古塔及浮江石像，悉阿育王所造。可勤求礼懴，得免此苦。」既醒之後，改革前习，出家学道，更名慧逹。如言南行，至会稽海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。逹悲塞烦惋，投告无地。忽於中夜闻土下钟声，即迁记其处，剡木为刹。三日间，忽寳塔及舍利从地涌出。灵塔相状青色，似石而非石。高一尺四寸，方七寸；五层露盘，似西域于阗所造。面开窗子，四周天铃，中悬铜磬。每有钟声，疑此磬也。绕塔身上并是诸佛菩萨、金刚圣僧、杂类等像，状极微细。瞬目注睛，乃有百千像现，面目手足咸具备焉。斯可谓神功圣迹，非人智所及也。今在大木塔内。於八王日舁廵邑里，见者莫不下拜念佛。其舍利者在木塔底，其塔左侧多有古迹。塔侧诸暨县，越旧都之地，以句章对鄮、剡等四县为之。诸暨东北一百七里大部乡有古越城，周回三里。《地记》云：「越之中叶在此为都，离宫别馆遗基尚在。悉生豫章，多在门阶之侧。行伍相当，森耸可爱。风雨晦朔，犹闻钟磬之声。百姓至今多怀肃敬，其迹繁矣。」诸暨西北百里新义乡有许公岩。《地志》云：「晋时高阳许询，字元度，与沙门支道林为友。每相从历览山水，至此乃栖焉。晋辟度为司徒掾，徵不就。後诣建业，见者倾都。刘恢为丹阳尹，有名当世，日数造之，叹曰：『今见许公，使我遂为轻薄！』京尹於郡立斋以处之。至于梁代，此屋犹在。许掾既反，刘尹甞至其斋曰：『清风朗月，何甞不恒思元度矣！』」句章县西南一百三十里明乡有四明、天台、赤城、瀑布等山，天下称最。东北百四十里有沙塘道，广数丈，入海百余里。《地记》云是秦皇追安期先生於蓬莱，至沙而息，故此塘道至今宛然。鄮县古城在句章东三百余里，昔闽越所都，其灵塔即县界孝义乡也。《地志》云阿育王造八万四千塔，此之一也。宋会稽内史孟顗修理之。山有石坎，方可三尺。水味清淳，冬温夏冷。《舆地志》云：「阿育王，释迦弟子，能役鬼、神，一日夜於天下造佛骨寳塔八万四千，皆从地出。」案晋沙门竺慧逹云：「东方两塔，一在於此，一在彭城。」今秣陵长干又是其一，则有三矣。今以经验「亿家一塔」，计此东夏，理多不疑。且见杨越即有二塔，广袤九城，故有之焉。《会稽记》云：「东晋丞相王导云：『初过江时，有道人神彩不凡，言从海来相造，昔与育王共游鄮县，下真舍利起塔镇之。育王与诸真人捧塔飞行虚空入海，诸弟子攀引，一时俱堕，化为乌石，石犹人形。其塔在铁围山也。』太守褚府君云海行者述，岛上有聚乌石作道人形，颇有衣服。褚令凿取，将视之，石文悉如袈裟之状。东海不远岛上，是徐偃王避地之处，宫郭古基宛然。昔周穆西巡登崑仑山，偃王乃有綂焉，穆王闻之驰还，日行万里，偃王避之於此。晋孙恩作逆，寄仙妖以惑众，筑城自卫，其处犹存。梁视普通三年，重其古迹，建木浮图，堂殿房廊周环备满，号『阿育王寺』。四面山绕，林竹葱翠；华卉间发，飞走相娱。实闲放者之佳地，有碑颂之。着作郎顾允祖文：『寺东南三十五里山上，有佛右足迹。寺东北二里山头，有佛左足迹。』二所现于石上，莫测其先。寺北二里有圣井，其实深池。鳗鱼俗号为鱼，菩萨也。人至井所礼拜，鱼随出来。贼过伪礼，鱼出，贼便以刀斫之，因断鱼尾，自尔濳隐。鱼不时出，有至心邀请礼拜者，但喷水而已。初有一僧闻塔来礼，处所荒凉，恃食为难。有一老姥患脚，来为造食便去，如是怪之。去後私寻，乃入池内。据量即鱼所化也。其塔灵异往往不一。大略为瑞，多现圣僧绕塔行道。每夕然灯，於光影中，现形在壁，旋转而行。且列数条，多则词费。」

贞观十九年，敏法师者，禹穴道胜，历览圣迹，依然动神。领徒数百，来寺一月，敷讲经论，士俗咸会。夜中有人见梵僧百余绕塔行道，以事告众。寺僧曰：「此事常有，不足可怪。」自古至今，四大良日，远近来寺建斋树福；然於夜中，每见梵僧行道、诵经、讃颂等相。

永徽元年，会稽处士张太元於寺礼诵。沙门智悦独与太元连牀而寝。半夜闻诵《金刚般若》，了了分明。二人静听，形心欣泰，乃至诵讫。然契其相若真，寻视无形，明知神授矣！

瞻礼阿育王寺舍利塔记

丁巳之秋，乾陪侍御胡公廵方海上，道经鄮山，有阿育王舍利塔在焉。维时乾与副总戎张公先至，具威仪毕，捧塔瞻视，但见金钟鼎峙，中若悬丝系白珠一颗；然珠顶畔有微黑点，仅毫芒云。侧视之无异，而色微黄。少顷，就坐大士像後，再捧视之，更见白处彷佛面孔，黑处彷佛发际。俄而衣裳具焉，几於幻矣。张公所见，或白或黄，未有定。胡公则见红珠一颗，若豆许大。侧视之，色亦微黄。众观眩骛，各抱疑情。王子●●几假寐，合掌恭敬顶礼，白佛而问曰：「维兹舍利，一真所凝，胡彼此之异见？又前後之弗同？愿祈慈悲，豁我愚蒙！」于时有护法童子，偃仰如来鼻息间，逡廵匍匐而言曰：「四十九年说法，变化具足三十二相，发挥妙用无穷。法身向上，虾蟆吞眀月而无影；竿头进步，金鳞翻白浪以滔天。斯则舍利之神通，那容俗眼之执着？」傍有自了汉呵呵大笑，摈童子於堦下而告之曰：「若亦知万物生於心，死於心，机在目乎？寳王刹现一毫端，是何因缘？大法幢建微尘里，讵容拟议？见见而不囿於见，总属妙明变化；转物而不转於物，宁以圣凡殊观？柰何舍近取远，似乎骑驴觅驴！」童子不肻，各相争执。忽然地裂，涌出风魔和尚，披髪佯狂，跳上寳座，攘取舍利塔子，抱於怀中，大言曰：「太乙未判，谁识名数？爻象未立，谁辩青黄？老和尚饶舌，已属多事；臭骨头尚在，猜甚古董！吾誓与俱没，抛向东洋大海去也！」言毕向东直走。大众扳援，势不能敌。相率号泣，求救於王子。王子曰：「此夫气盛，难以义夺，不若因以与之。」告之曰：「子之神力，万夫辟易。斩草须是除根，何不将释迦大士同携抛却？」和尚曰：「如是，如是！」回头向前撤取寳座，忽见八万四千寳塔空中出现，释迦大士百千亿身顶立空中。十方世界一时震动，所抱宝塔亦从怀中跃出，复还故座。和尚目摇心悸，顶礼悲泣，王子辈复为忏悔。空中现像一时寂灭，清宁如故。王子通身汗流，如寐初醒。时万　四十五年重阳前三日也。观心居主人睢陵王应乾斋沐记

礼舍利记

(方伯)吴用先

礼舍利塔，获覩放光。初见火如莆萄，有光焰色贴金钟右；再见钟内一金珠梧子大，似结蒂分干系荔枝两朶，双垂竝悬。纹如螺旋下锐，光芒闪烁。旁另有一珠豆大，透明射日，色如水晶；又若琉璃之笼火，流动不定，复跃出钟外。合眼少选，再加注瞻，单显金钟垂五角，内外明极，正中悬一颗金珠，别无夹杂。总之金光晃耀，眩人心目。不逾一时，神通变异乃尔。奇哉，得未曾有！因题「放大光明」一额，并作二偈，合十赞扬：

亲见摩尼吐异光　不须拟议费思量　分明一月当空现　差别千江与万江

真性谁能解色空　寳珠原不系金钟　祥光总摄心光内　变化无穷普照中

舍利记

王在公

释迦文佛示寂後，有舍利八斛四斗。天竺国阿育王造八万四千塔以安奉之，役使鬼神散布四天下，而鄮山居其一。其从地涌出因缘，有别传，不复详。相传塔以七寳合成，及余所覩，非木非石，似漆非漆，四角五层，玲珑不由雕餙，实为希有。余以凢根劣器，念欲瞻如来真身舍利不可率易，偕道侣白民，衲子果如、象河，虔礼《千佛名经》六日。第七日侵晨，两臂然香七炷，供养如来，以发大愿。毕，双手捧持寳塔南靣立，从下隙中睨视之，久而见金钟空无有也。已而，钟之右现一点金光。循光而得舍利如赤豆许，色如之，已竒矣！因发心欲三见之。巳刻，复捧塔向南跪而观，则舍利从中悬，其大小色泽如前；而金光旋绕半寸许，良久不散。然胸中有微疑：「得无金钟有光混耀其间乎？」又复捧塔北靣跪。目尚厺塔尺余，未及觑，而金光如芡实大者，隙中冉冉垂下。夫金钟在最上，而舍利在其中。今所见之金光，不惟离金钟，亦离舍利，灵异若是。余岂有夙因乎？据众目所见，有见紫光者，有见白光者，有止见舍利本色者，有一无所见者。种种不一，随根应之，如来之摄化幻矣！即余一人三见而三不同，幻之幻者也。见舍利光後，白民曰：「此即如来平等光也。」从此无心作记，恐炫众耳。次日，将行而雨。又次日，复雨。午余稍晴，以为次蚤决行矣。一夜大雨如注，五皷，动一念：「岂如来欲余纪其事以发众生信心乎？」晨起遂命笔书於道谦禅师之方丈，显出世之非偶。时万　丁巳仲春之廿有七日也。

礼阿育王寺舍利塔偈

郑鄤

次招寳山，年友许石虹携合山洞列海错强予尝，不能却也。同行马君促予为寳幢之游，予恐酒肉秽，触不虔，马君曰：「吾年六十矣，知重来何日？」予恻然，为问途。倩得两竹兠舁行，饷刻而●●。瞻视舍利，乃各得满愿，欢喜庆幸，对佛顶礼，敬说偈言：

敬礼迦文薄伽梵　法身充满于恒沙　一一吹作光明尘　八万四千如雨现　敬礼梵天阿育王　巍巍功德无有边　能以自在神通力　普为人天作手眼　敬礼耶舍大尊者　五指白光应时现　随光所住佛塔住　大地山河证佛身　敬礼利賔善知识　示现导师　大千恒河半粒沙　金丸紫石眼自华　锦裘鉄塔空严夸　楚檀稽角擎袈裟　驼峰影吐反吞痂　野狐閧尽归虾蟆　黄靣老子在那些　海月清寒大似[瓜-、]

血书《心经》二译，来谒释尊舍利，偈曰：

破一指血　临诸佛心　表舍身供　觐释迦尊

腥触舍利　等旃檀气　无受光摄　腥香不二

随喜舍利後，偈曰：

已得瞻舍利　作难遭遇想　不恨不同世　更慰光相亲　我以平等眼

覩见平等光　光相无竒特　色心自映发　思惟昔世尊　慧定力不散

八万四千颗　结如毛孔数　毛孔徧刹土　是光普摄被　何以故能尔　佛即众生身

众生毛孔含　与佛等不二　此一光东来　东已成佛道　有缘皆得见　见即授记毕

礼育王塔释尊舍利偈

役使神工弹七珍　抟空巧铸逹无门　一香多寳充沙界　八万分身现世尊

地涌光明晋几年　钟空含吐一颗圆　瞪眸不舍通身现　窥破如来色有边

万　丁巳春仲，同[庵-(奄-大+(日/小))]芥果如随喜

佛舍利後，坐雨金粟禅房，道谦禅师出卷，索墨戯为洒一枝。时有小愿，以游戯作佛事，赋得舍利殿柱一联，资刻供养，不避破戒耳。将行，又雨，乃各书小作，以记一时法喜胜缘。受