乙类 意境上的辞格
一 比 拟
将人拟物（就是以物比人）和将物拟人（就是以人比物）都是比拟。《诗人玉屑》卷九载杨万里论比拟说：
白乐天《女道士》诗云，“姑山半峰雪，瑶水一枝莲，”此以花比美妇人也；东坡《海棠》诗云，“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉”，此以美妇人比花也。
一切比拟就像这样，可以分作两类：一如此处前例，将人拟作物的，称为拟物；一如后例，将物拟作人的，称为拟人。
（甲）拟人
拟人是一种常用的辞法。在描写、抒情的语文中，几乎时常可以见到，而尤以童话为多。童话多是全篇纯用拟人辞法，因为太长，不便引用。今举比较简短的例于下：
（一）那春天实在很愉快。从早晨起，黄莺 和杜鹃这些音乐高强的先生们便独唱 ，蜜蜂小姐们和胡蜂姑娘们是合唱 ，蝴蝶的姐儿们是舞蹈 ，到晚上，青蛙堂兄的诗人们便开诗社 ，开演说会 ，一直热闹到深夜 。这些集会里，鲫鱼也到场 ，用了可爱的口吻 ，去谈那个国土的事 。（鲁迅译《爱罗先珂童话集·鱼的悲哀》）
（二）每当日光隐灭的时候，黄昏便从地下起来 。这黄昏 ——一个大的夜的军队 ，有几千不可见的部队和几百万的战士 。这强大的军队 ，自从不可记忆的年代以来 ，与世界相反抗 ：每朝退走 ，每晚得胜 。从日入以至日出 ，是他为王 ；在白日里 ，被打败了 ，躲在窠里等候着 。（《现代小说译丛·影》）
（三）当菜花披着黄袍 ，
称霸于绿野时 ，
豆花不曾屈服 ，
依然黑白分明 ！（刘大白《旧梦·泪痕》三十六）
（四）阳春召我以烟景 ，大块假我以文章 。（李白《春夜宴从弟桃花园序》）
（五）饥来驱我去 ，不知竟何之。（陶潜《乞食》诗）
（六）春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 。（李商隐《无题》诗）
（七）羌笛何须怨杨柳 ，春风不度玉门关。（王之涣《出塞》诗）
（乙）拟物
拟物也多见于描写抒情的语文中，但不像拟人那样的常用，用也多是部分的。现举数例于下：
（一）鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。横绝四海，又可奈何！虽有矰缴，尚安所施？（《鸿鹄歌》，本事见《汉书·张良传》；高帝欲废太子，立戚夫人子赵王如意。后不果。戚夫人泣涕。帝曰：“为我楚舞，吾为若楚歌。”歌的便是这一首歌辞。歌辞是把太子拟作鸿鹄，说他得了四皓为辅，羽翼已成，不能动了。）
（二）雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。两兔傍地走 ，安能辨我是雄雌 ？（《木兰诗》结句，木兰自拟）
（三）浓妆呵，娇滴滴擎露山茶 ；淡妆呵，颤巍巍带雨梨花 。（乔孟符《扬州梦》第三折）
（四）桃脸儿 通红，樱唇儿 青紫，玉笋 纤纤不住搓。（《董西厢》）
以上两种辞法，都是发生在情感饱满，物我交融的时候。虽然用有多少，并非质有上下。中外许多论文说话的书中，多只收录拟人，不说拟物，除出个人的癖好之外并没有什么坚强理由。又两者拟比的分量也尽可以有种种的差别，并没有一定的规限，如拟物，从“怎当他临去秋波那一转”那样，单将眼光一部分来拟物起，直到《鸿鹄歌》那样全部拟物止，都可以存在。这中间可以分成无数的等级。拟人也是如此。
二 讽 喻
讽喻是假造一个故事来寄托讽刺教导意思的一种措辞法。大都用在本意不便明说或者不容易说得明白亲切的时候。但说了故事，往往仍旧把本意说了出来，而使故事只成了对象事件的形容。又故事也往往造得极其粗略，不曾具体化到可以独立存在的地步，有时简直连形容也不充分，非加说明不容易知道寄托的本意在哪里。这大半由于情急境迫，没有充分时间来构思设想的缘故。
依据情境急迫的程度和故事独立的程度，我们可以把讽喻分做两类：一类是情境急迫，故事只是忽促之间捏造出来，并没有充分的独立性的，这在我们日常语言之间，大概叫做“比方”。以下所举便是几个出名的比方。如所谓“画蛇添足”，所谓“鹬蚌相争”，所谓“狐假虎威”，都已成为口头常说的成语。这类比方因为故事造得太没有独立性，往往非连同描写背景和说明本意的文辞一起看，不能明晓它到底是在那里说什么。像下面的“土偶与桃梗”的一例，便仿佛是这样的。所以我们举例的时候，不能不将那描写和说明的文辞一起录下来。我们计拟把它跟讽喻的本身分行写，让大家比较容易看清楚运用比方的实际：
（一）昭阳为楚伐魏，覆军杀将，得八城，移兵而攻齐。陈轸为齐王使，见昭阳，再拜贺战胜，起而问楚之法：“覆军杀将，其官爵何也？”昭阳曰：“官为上柱国，爵为上执珪。”陈轸曰：“异贵于此者何也？”曰：“唯令尹耳。”陈轸曰：“令尹贵矣，王非置两令尹也，臣窃为公譬可也：（以下讽喻）
楚有祠者，赐其舍人巵酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之。乃左手持巵，右手画蛇曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其巵曰，‘蛇固无足，子安能为之足？’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。（以上讽喻）
今君相楚而攻魏，破军杀将得八城，不弱兵，欲攻齐。齐畏公甚。公以是为名，足矣；官之上，非可重也。战无不胜，而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。”昭阳以为然，解军而去。（《战国策·齐策》二）
（二）赵且伐燕。苏代为燕谓（赵）惠王曰：“今者臣来，过易水，（以下讽喻）
蚌方出曝，而鹬啄其肉。蚌合而拑其喙。鹬曰，‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓曰，‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。（以上讽喻）
今赵且伐燕。燕赵久相支以弊大众，臣恐强秦之为渔父也，故愿王熟计之也。”惠王曰，“善。”乃止。（《战国策·燕策》二）
（三）荆宣王问群臣曰，“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江一对曰：（以下讽喻）
“虎求百兽而食之，得狐。狐曰，‘子无敢食我也！天帝使我长百兽；今子食我，是逆天帝也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。（以上讽喻）
今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。”（《战国策·楚策》一）
（四）孟尝君将入秦，止者千数而弗听。苏秦欲止之。孟尝君曰，“人事者，吾已尽知之矣；吾所未闻者，独鬼事耳。”苏秦曰，“臣之来也，固不敢言人事也，固且以鬼事见君。”孟尝君见之。谓孟尝君曰，“今者臣来，过于淄上，（以下讽喻）
有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰，‘子，西岸之土也，挺子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。’土偶曰，‘不然。吾，西岸之土也；吾残，则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人。降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳！’（以上讽喻）
今秦四塞之国，譬若虎口，而君入之，则臣不知君所出矣。”孟尝君乃止。（《战国策·齐策》三）
还有一类是情境比较的不急切，故事构造得比较完整，比较有独立性的，这在我们言谈之间大概叫做“寓言”。寓言有写得很长的，如班酿的《天路历程》等，现在只举几个简短的例：
（五）太形、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰，“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰，“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰，“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之曰，“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰，“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙。子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。（《列子·汤问》篇）
（六）往昔之世，有富愚人，痴无所知，到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？”木匠答言：“是我所作。”即便语言：“今可为我造楼如彼。”是时木匠，即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。”木匠答言：“无有是事。何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者？”（《百喻经·三重楼喻》）
以上两个例，一个寄寓智而怕难，不如愚而努力的意思，一个寄寓努力应当依照程序，应当从下层基础做起的意思，都是故事本身便已显示得明白周到，无须再加说明。
讽喻的故事，固然多是随机捏造的，故事里的人物也多是应境捏凑。如曾经过易水，便说是鹬蚌怎样怎样，只好讲鬼事时便说是土偶和桃梗怎样怎样。捏凑的时候也多对于部类不加鉴别。有时假托人类（如富愚人），有时假托人类以外的生物（如狐虎）或无生物（如土偶）。若是假托人类以外的生物或无生物，那故事里面一定同时含有两种比拟的成分，就是一定是用拟人的手段来寄托拟物的意思，如“狐假虎威”一例，便是外表是使狐虎做人的言动，是拟人，而内里却把狐虎来比拟人类，是拟物。其余一切同类的例，也都如此。
三 示 现
示现是把实际上不见不闻的事物，说得如见如闻的辞格。所谓不见不闻，或者原本早已过去，或者还在未来，或者不过是说者想象里的景象，而说者因为当时的意象极强，并不计较这等实际间隔，也许虽然计及仍然不愿受它拘束，于是实际上并非身经亲历的，也就说得好像身经亲历的一般，而说话里，便有我们称为示现这一种超绝时地超绝实在的非常辞格。
示现可以大别为追述的、预言的、悬想的三类。追述的示现是把过去的事迹说得仿佛还在眼前一样：
（一）六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。……长桥卧波 ，未云何龙 ？复道行空 ，不霁何虹 ？高低冥迷 ，不知西东 。歌台响暖 ，春光融融 。……明星荧荧 ，开妆镜也 。绿云扰扰 ，梳晓鬟也 。渭 流涨腻 ，弃脂水也 。烟斜雾横 ，焚椒兰也 。……楚人一炬，可怜焦土。（杜牧《阿房宫赋》）
预言的示现同追述的示现相反，是把未来的事情说得好像已经摆在眼前一样：
（二）他敢不放我讨去，你宽心！远的破开步将铁棒 。近的顺着手把戒刀钐 。有小的 ，提起来将脚步撞 ；有大的 ，扳下来把髑髅砍 。瞅一瞅 ，骨都都翻了海波 ；滉一滉 ，厮琅琅振动山崖 。脚踏得赤力力地轴摇 ，手攀得忽刺刺天关撼 。（《西厢记·寺警》）
至于悬想的示现，则是把想象的事情说得真在眼前一般，同时间的过去未来全然没有关系：
（三）他此夕把云路凤车乘 ，银汉鹊桥平 。不甫能今夜成欢庆 ，枕边忽听晓鸡鸣 。却早离愁情脉脉 ，别泪雨泠泠 。五更长叹息 ，则是一夜短恩情 。（白朴《梧桐雨》杂剧第一折）
（四）今夜鄜州月 ，闺中只独看 ，遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿 ，清辉玉臂寒 。何时倚虚幌，双照泪痕干？（杜甫《月夜》诗。时杜甫身在长安，家在鄜州；所谓闺中只独看等等只是想象的话。）
（五）……驷玉虬以乘鹭兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令义和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾凤为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，率云霓而来御。（屈原《离骚》）
此外像下面的几个例也属于这一类：
（六）李天王……出师来斗，大圣也公然不惧。……就于洞门外列成阵势。你看 ，这场混战 ，好惊人也 。寒风飒飒 ，鬼雾阴阴 。那壁厢旌旗飞彩 ；这壁厢戈戟生辉 。滚滚盔明 ，层层甲亮 。滚滚盔明映太阳 ，如撞天的银磬 ；层层甲亮砌岩崖 ，似压地的冰山 。（《西游记》第五回）
（七）：…··顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。众猴拍手称扬道，“好水，好水！哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道，“我进去！我进去！”好猴！你看他瞑目蹲身 ，将身一纵 ，径跳入瀑布泉中 。（《西游记》第一回）
还有用断定式来表示推定的，也属于这一类：
（八）今大王……弃忠信之言，以顺敌人之欲，臣必见 越之破吴，豸鹿游于姑胥之台，荆榛蔓于官阙。（《吴越春秋》九，子胥语）
（九）暗想那织女分，牛郎命，虽不老，是长生。他阻隔银河信杳冥，经年度岁成孤另。你试向天宫打听，他决 害了些相思病。（白朴《梧桐雨》杂剧第一折）
四 呼 告
话中撇了对话的听者或读者，突然直呼话中的人或物来说话的，名叫呼告辞。呼告也同比拟和示现一样发生在情感急剧处，而且常常带有比拟或示现的性质。如有必要，不妨随它带有的性质分为比拟呼告和示现呼告两类。
甲 比拟呼告
（一）宝玉抡着钓竿等了半天，那钓丝儿动也不动。刚有一个鱼儿在水边吐沫，宝玉把竿子一幌，又吓走了。急得宝玉道，“我最是个性儿急的人，他偏性儿慢，这可怎么样呢？好鱼儿 ！快来罢 ！你也成全成全我呢 ！”说得探春、岫烟、李纹、李绮四人都笑了。（《红楼梦》第八十一回）
（二）宝玉忙忙来至怡红院中，向袭人、麝月、晴雯笑道，“你们还不快着看去！谁知宝姐姐的亲哥哥是那个样子，他这叔伯兄弟形容举止，另是个样子，倒像是宝姐姐的同胞兄弟似的！更奇在你们成日家只说宝姐姐是绝色的人物，你们如今瞧见他这妹子〔宝琴〕，还有大嫂子的两个妹子〔李纹、李绮〕，我竟形容不出来了。老天 ！老天 ！你有多少精华灵秀 ，生出这些人上之人来 。……”（《红楼梦》第四十九回）
（三）硕鼠 ，硕鼠 ，无食我黍 ！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土！乐土乐土，爰得我所！（《诗·卫风·硕鼠》篇）
（四）东方半明大星没，独有太白配残月。嗟尔残月勿相疑 ，同光共影须臾期 ！残月晖晖，太白睒睒，鸡三号，更五点。（韩愈古诗《东方半明》）
乙 示现呼告
（五）知客引了智深，直到方丈，解开包裹，取出书来，拿在手里。……清长老读罢来书……唤集两班许多职事僧人，尽到方丈，乃云：“汝等众僧在此，你看我师兄智真禅师好没分晓！这个来的僧人，原来是经略府军官。原为打死了人，落发为僧。二次在彼闹了僧堂，因此难安他。你那里安他不得 ，却来推与我 ！待要不收留他，师兄如此千万嘱咐，不可推故；待要着他在这里，倘或乱了清规，如何使得？”（“你”指不在眼前的智真）（《水浒》第五回）
（六）梁中书……问“杨提辖何在？”众人告道，“不可说！这人是个大胆忘恩的贼！……和七个贼人通同……押生辰纲财宝并行李尽装载车上将去了。……”梁中书听了大惊，骂道，“这贼配军！你是犯罪的囚徒 ，我一力抬举你成人 ，怎敢做这等不仁忘恩的事 ！我若拿住他时，碎尸万段！”（“你”指不在眼前的杨志）（《水浒》第十六回）
五 夸 张
说话上张皇夸大过于客观的事实处，名叫夸张辞。说话上所以有这种夸张辞，大抵由于说者当时，重在主观情意的畅发，不重在客观事实的记录。我们主观的情意，每当感动深切时，往往以一当十，不能适合客观的事实。所以见一美人，可以有
增之一分则太长，减之一分则太短。着粉则太白，施朱则太赤。（宋玉《登徒子好色赋》）
之感；说一武士也可以有
力拔山兮气盖世（项羽《垓下歌》）
的话。所谓夸张，便是由于这等深切的感动而生。
知道夸张辞的作用，在乎抒描深切的感动，我们赏鉴抒描感动的小说诗歌等类文辞时，遇有此种辞格，就当原情逆意，还它本来面目。好像孟轲说的，“说诗者，不以文害辞 ，不以辞害志 ，以意逆志 ，是为得之 。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也”（《万章》篇上），这才可算真能领略夸张辞的真意。倘如对于杜甫的这两句诗：
霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺 。（《古柏行》）
沈括（存中）一定要说它“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎？”（《梦溪笔谈》二十三《讥谑门》）；黄朝英又一定要为杜甫辩护，说“存中性机警，善九章算术，独于此为误何也？古制以围三径一，四十围即百二十尺。围有百二十尺，即径四十尺矣；安得云七尺也？若以人两手大指相合为一围，则是一小尺，即径一丈三尺三寸，又安得云七尺也？武侯庙古柏，当从古制为定。则径四十尺，其长二千尺宜矣；岂得以细长讥之乎？”（《渔隐丛话》前集卷八引《缃素杂记》，今本《缃素杂记》无此条）那便犯了照字直解的错误，我们即使可以原谅他们的算法上的错误，也不能不埋怨他们的两盘算盘声，把我们夸张辞的真声音掩盖了。
夸张辞可以分作两类：（一）是普通的，可以称为普通夸张辞；（二）是单单关于事象先后的，可以称为超前夸张辞。普通夸张辞的用处并不限于一面，古来注意它、论述它的也比较多，如所谓“增语”及“增文”（见王充《论衡》卷七八《语增》、《儒增》、《艺增》等篇），所谓“夸饰”（刘勰《文心雕龙》卷八《夸饰》篇），所谓“激昂之言”（《渔隐丛话》前集卷八引《诗眼》），都是专论这一类夸张辞。它在实际上是比较的普通的，所以我们就称为普通夸张辞。至于超前夸张辞，则是常有将实际上后起的现象说成在先呈象之前出现（至少说成同先呈的现象同时并现）的倾向的，就是常有落后者反而超越在前的特点的，因此我们便称它为超前夸张辞。
一 普通夸张辞
（一）明日一早定要回家去了。虽然住了两三天，日子却不多，把古往今来 ，没见过的 ，没吃过的 ，没听过的 ，都经验了。（《红楼梦》第四十二回）
（二）严监生正在大厅陪着客吃酒，奶妈慌忙走了出来说道，“奶奶断了气了！”严监生哭着走了进去，只见赵氏扶着床沿，一头撞去，已经哭死了 。众人且扶着赵氏灌开水，撬开牙齿，灌了下去。灌醒了时，披头散发，满地打滚，哭得天昏地暗 ，连严监生也无可奈何。（《儒林外史》第五回）
（三）锦江春色来天地 ，玉垒浮云变古今 。（杜甫《登楼》诗）
（四）吴楚东南坼 ，乾坤日夜浮 。（杜甫《登岳阳楼》诗；坼，读如策，裂也。）
（五）白发三千丈 ，缘愁似个长。（李白《秋浦歌》）
（六）一风三日吹倒山 ，白浪高于瓦官阁 。（李白《横江》词六首之一；瓦官阁在瓦官寺，古碑云：昔有僧……以瓦棺葬于此……寺中有阁，高三十五丈。）
（七）谁谓河广？曾不容舠 。（《诗·卫风·河广》篇；舠音刀，小船形似刀者。）
（八）千禄百福，子孙千亿 。（《诗·大雅·假乐》篇）
（九）汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天 。（《书·尧典》篇；汤音伤，汤汤流貌；怀，包也；襄，上也。）
（十）前徒倒戈攻于后以北，血流漂杵 。（《书·武城》篇）
就上举几个例看来，如例一、例五、例七、例八、例九之类，我们或者可以说它是数量上的夸张，如例二、例三、例四之类，我们或者可以说它是性状上的夸张，——总之用处并不限于什么一面。
二 超前夸张辞
（十一）雨村、士隐二人归坐，先是款酌慢饮，渐次谈至兴浓，不觉飞觥献斝起来。当时街坊上家家箫管，户户笙歌，当头一轮明月，飞彩凝晖，二人愈添豪兴，酒到杯干 。（《红楼梦》第一回）
（十二）吃过了茶，摆两张桌子杯箸，……随即每桌摆上八九碗，……叫一声“请”，一齐举箸 ，却如风卷残云一般，早去了一半 。（《儒林外史》第二回）
（十三）宝玉道：“这条路是往哪里去的？”焙茗道：“这是出北门的大道。出去了，冷清清没有可顽的。”宝玉听说，点头道：“正要冷清清的地方好。”说着，越发加上两鞭，那马早已 转了两个弯子，出了城门。（《红楼梦》第四十三回）
（十四）愁肠已断无由醉；酒未到 ，先成泪 。（范仲淹《御街行》词）
（十五）请字儿未曾出声 ，去字儿连忙答应 ，早飞去 莺莺跟前，姐姐呼之，诺诺连声。（《西厢记·请宴》）
（十六）武王克殷反商，未及下车而封 黄帝之后于蓟，封 帝尧之后于祝，封 帝舜之后于陈。（《礼记·乐记》篇；“反”当为“及”之误。）
就上举几个例看来，凡是后起的现象，在这类夸张辞里都有一个超前的倾向，轻则如例十一，将后起的现象“杯干”说成同先呈的现象“酒到”同时，重则如例十二以下诸例，将后起的现象说成在先呈的现象之前，所以我们把它叫做超前夸张。超前夸张，专用在记载连起的两件事情，我们要刻意形容它“说时迟，那时快”的时候。
古来论夸张辞最周到的，据我所知，要算汪中为第一。他说：
《礼记·杂记》：“晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。”豚实于俎，不实于豆。豆径尺，并豚两肩，无容不揜。此言乎其俭也。《乐记》：武王克商，未及下车，而封黄帝、尧、舜之后。大封必于庙，因祭策命，不可于车上行之。此言乎以是为先务也。《诗》：“嵩高维岳，峻极于天。”此言乎其高也。此辞之形容者也。……辞不过其意则不鬯，是以有形容焉。（《述学·释三九》中；他的所谓形容就是我们所谓夸张。）
短短的一段文字，居然把两种的夸张辞都论到了。
附记——
历来讲夸张辞的常列有许多限制，其中最可取的有两条：（一）主观方面须出于情意之自然的流露；如《古文苑》里名为宋玉作的《大言赋》、《小言赋》，完全出于造作，可说毫无意义。（二）客观方面须不致误为事实，如“白发三千丈”，决不致误认为事实，倘不说“三千丈”而说“三尺”，那便容易使人误认为事实。如果被误认为事实，那便不是修辞上的夸张，只是事实上的浮夸。
六 倒 反
说者口头的意思和心里的意思完全相反的，名叫倒反辞。倒反辞可以分作两类：或因情深难言，或因嫌忌怕说，便将正意用了倒头的语言来表现，但又别无嘲弄讽刺等等意思包含在内的，是第一类，我们可以称为倒辞 。例如：
（一）你借与我半间儿客舍僧房，与我那可憎 才居止处门儿相向。（“可憎”是爱极的倒辞）（《西厢记·借厢》）
（二）一席话说的倪继祖一言不发，惟有低头哭泣。李氏心下为难，猛然想起一计来，须如此如此，这冤家 方能回去。想罢说道：“孩儿不要啼哭。我有三件，你要依从，诸事办妥，为娘的必随你去如何？”倪继祖连忙问道：“哪三件？请母亲说明。”（这“冤家”就是指孩儿）（《三侠五义》第七十二回）
第二类是不止语意相反，而且含有嘲弄讥刺等意思的，我们称为反语 。例如：
（三）日前掐死了一个丫鬟，尚未结案，今日又杀了一个家人。所有这些喜庆 事情，全出在尊府。（《三侠五义》第三十七回）
（四）孙定为人最鲠直，……只要周全人，……转转宛宛，在府上说知就里，禀道：“此事果是屈了林冲，只可周全他。”府尹道：“他做下这般罪，高太尉批仰定罪，定要问他‘手执利刃，故入节堂，杀害本官’，怎周全得他？”孙定道：“这南衙开封府不是朝廷的 ，是高太尉家的 ！”（《水浒》第七回）
（五）楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死。使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死！”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者，王之所爱也。以楚国堂堂之大 ，何求不得 ？而以大夫礼葬之 ？薄 ！请以人君礼葬之 ！”（《史记·滑稽列传》）
（六）庄宗好畋猎，猎于中牟，践民田。中牟县令，当马切谏为民请。庄宗怒，叱县令去，将杀之。伶人敬新磨知其不可。乃率诸伶走追县令擒至马前，责之曰：“汝为县令，独不知我天子好猎耶？奈何纵民稼穑以供税赋 ，何不饥汝县民而空此地 ，以备吾天子之驰骋 ？汝罪当死 ！”因前请亟行刑 。诸伶共唱和之。庄宗大笑。县令乃得免去。（《五代史·伶官传》）
（七）萧俛段文昌议销兵之法，每岁百人之中，限八人逃死。——笠翁曰：古来销兵之法 ，未有善于萧俛段文昌之议者也 。古人纵马华山 ，放牛桃林 ，卖剑买牛 ，卖刀买犊 ，法虽善矣 ，而于销兵二字终无实际 。何也 ？以有纵之放之卖之之人 ，即有收之获之买之之人 ，一旦有事 ，则取之如寄 。是但有销兵之名 ，而未有销兵之实也 。不若萧段所立之法 ，限以逃死 。逃则去而不返 ，死则绝而弗生 ；是以破釜焚舟之计 ，而倒用之者也 。以此销兵 ，始为刈草除根之法 。但须再立二法以佐之 。一曰，兵士有病不许服药 。二曰，盗贼有警不得捕剿 。如是，则兵有所归而逃者众 ，病无所救而死者繁矣 。不然，死生有数，焉能限以必死；归栖无地，焉能责其必逃乎？（李渔《论唐之再失河朔不能复取》）
反语是倒反辞的根干，在文章和说话中都比较地用得多而且容易用得有味。
反语有时利用成语来反用，如袁褧《枫窗小牍》（卷上）载“宣和中有反语云：寇莱公——知人则哲；王子明——将顺其美；包孝肃——饮人以和；王介甫——不言所利”，便是例。
七 婉 转
说话时遇有伤感惹厌的地方，就不直白本意，只用委曲含蓄的话来烘托暗示的，名叫婉转辞。构成这个辞格，约有两种主要方法。第一是不说本事，单将余事来烘托本事。例如：
（一）新来瘦，非关病酒 ，不是悲秋 。（李清照《凤凰台上忆吹箫》词）
要说的明是相思的苦，却不直说。又如:
（二）江上荒城猿鸟悲，隔江便是屈原祠。一千五百年间事 ，只有滩声似旧时 。（陆游《楚城》诗）
要说的也明明是那些不似旧时的景物，却也不明说，便是两个适例。司马光《迂叟诗话》说，“古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之。近世诗人，惟杜子美最得诗人之体。如《春望》：‘国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。’‘山河在’，明无余物矣。‘草木深’，明无人矣。花鸟，平时可娱之物；见之而泣，闻之而恐，则时可知矣。他皆类此，不可遍举。”那便是论这一类的婉转辞。
第二类是说到本事的时候，只用隐约闪烁的话来示意。例如：
（三）三月，宋华耦来盟。公与之宴。辞曰：“君之先臣督，得罪 于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君？请承命于亚旅。”鲁人以为敏 。（《左传·文公十五年》）
宋华督弑殇公，在桓公二年，这里只说“得罪”。又华耦“无故扬其先祖之罪”，是不敏，而文中只说“鲁（钝的）人以为敏”。都是只用隐约闪烁的话透露本意的婉转辞。又如：
（四）孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也 。”
也只用闪烁的话表示子路未见得仁。又如：
（五）其后人有上书告勃欲反，下廷尉，逮捕勃治之。勃恐，不知置辞，吏稍侵辱之。勃以千金与狱吏，狱吏乃书牍背示之曰：以公主为证。……勃既出，曰：“吾尝将百万军 ，然安知狱吏之贵乎 ？”（《史记·绛侯周勃世家》）
也只用隐约的话显示狱吏的作威作福。汪中《述学释三九》中篇说“《春秋传·闵公二年》‘卫懿公好鹤，鹤有乘轩者’。鹤无乐乎轩，好鹤者不求其行远；谓以卿之秩宠之，以卿之禄食之也，故曰‘鹤实有禄位’。然不云视卿，而云乘轩，此辞之曲也。……周人尚文，君子之于言不径而致也，是以有曲焉。”那便是说这类婉转辞的用法。
此外还有一类上下其辞、游移其辞来示意的方法，如要说“坏的”，只说“不是顶好的”，要说“该去的”只说“最好还是去”之类也是这一类的措辞法。但这类措辞法现在文字上还是不常见，现在姑且不举例。
八 避 讳
说话时遇有犯忌触讳的事物，便不直说该事该物，却用旁的话来回避掩盖或者装饰美化的，叫做避讳辞格。
避讳辞有公用的，有独用的。明陆容《菽园杂记》（一）说：“民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳住讳翻，以箸为快儿，幡布为抹布；讳离散，以梨为圆果，伞为竖笠；讳狼藉，以榔槌为兴哥；讳恼躁，以谢灶为谢欢喜。”所谓俗讳，便是公用的避讳辞。公用的避讳也不免随时随地有些不同。如俞樾《茶香室续钞》（七）说：“快儿抹布之称，至今犹然，余则无闻矣”，便是随时不同的例。如北京人讳言鸡卵，把鸡卵化成了松花、流黄等等各式不同的名目，而福建人却讳言茄，把茄说成了紫菜（见林纾《畏庐琐记》），便又是随地不同的例。
独用的避讳，大概没有一定，尽随主旨情境而变。如《春秋·僖公二十八年》：
天王狩 于河阳。
《左传》云：“仲尼曰：以臣召君，不可以训。故书曰：狩。”这是为维持所谓大义而讳的。如《晋书·王衍传》：
衍口未尝言钱。妇令婢以钱绕床下。衍晨起，不得出。呼婢曰：“举却阿堵 物！”
“阿堵”犹言“这个”，这里用做避讳语。这是为贯彻主张而讳的。如《战国策·赵策》四：
赵太后新用事，秦急攻之，赵氏求救于齐。齐曰，“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯。大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！”左师触詟愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，……太后之色少解。左师公曰，“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之；愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰，“敬诺。年几何矣？”对曰，“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑 而托之。”太后曰，“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰，“甚于妇人。”太后笑曰，“妇人异甚？”对曰，“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”曰，“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰，“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，含悲其远也。亦哀之矣。已行，非弗思也。祭祀必祝之。祝曰：必勿使反。岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰，“然。”左师公曰，“今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？”曰，“无有。”曰，“微独赵，诸侯有在者乎？”曰，“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙，则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国；一旦山陵崩 ，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰，“诺，恣君之所使之。”
一样的讳言死，却把自己的死说做“填沟壑”，太后的死说做“山陵崩”，便又是为应付情境，顾念对方的情感而讳的。避讳的作用大都就在顾念对话者乃至关涉者的情感，竭力避免犯忌触讳的话头，省得别人听了不快。贾谊《论时政疏》有云：“古者，大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰簠簋不饰；坐汙秽淫乱，男女无别者，不曰汙秽，曰帷薄不修；坐罢软不胜任者，不曰罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。”所谓迁就便是这一种辞法的纲要。
口头语上的避讳多半是用浑漠的词语代替原有的词语，同前面所引“阿堵”的用法相仿。现在举几个例于下：
（一）凤姐儿低了半日头，说道：“这个就没有法儿了。你也该将一应的后事给他料理料理，冲一冲也好。”尤氏道：“我也暗暗地叫人预备了。——就是那件东西 ，不得好木头，且慢慢地办着罢。”（《红楼梦》第十一回）
所谓“那件东西”便是棺材，却不明说棺材。
（二）王胡子私向鲍廷玺道：“你的话，也该发动了。我在这里算着，那话 已有个完的意思；若再遇个人来求些去，你就没账了。你今晚开口。”（《儒林外史》第三十二回）
所谓“那话”便是钱，却不明说钱。
（三）王仁笑道：“你令兄平日常说同汤公相与的，怎的这一点事就吓走了。”严致和道：“这话也说不尽了。只是家兄而今两脚站开 ，差人却在我这里吵闹要人，我怎能丢了家里的事，出去寻他？——也不肯回来。”（《儒林外史》第五回）
“两脚站开”便是说逃走，却不明说逃走，这些都是特用浑漠的话来暗示本意。
附记——
避讳也有人称为“曲语”。章士钊译师辟伯《情为语变之原论》有一段论曲语，颇有几句可供参考，今节录于下：“曲语者，语之刻划本事，不甚明亮，而闻之亦辄了了，两情共喻者也。如受胎，人谓与性欲有连，未便揭言。而举国不讲生子，在势胡可？遂乃回环其辞，曰那件事，曰不能动矣。夫婉言比于直言，究胜几许，殆不能无疑。以人之引以为嫌者，非字也，而字中之义蕴也。今曰不能动矣，措辞不同，指事犹是，他方闻而不怿，将一与径说受胎无异。虽然，人终采暗语而避明言。……世尽有人，闻受胎而怒，谓是狎媟；闻那件事而喜，以为雅驯。考其心境，则见人抵面敷辞，不敢斥言某物，而必委婉曲折以赴，乐其尊己，遂不可支也。同时言者利以自解，谓吾言诚指若个，而势迫于此，大非得已，唐突之咎，所不敢辞。……则曲语之设，正为彼此互谅容头过身之地者矣。间尝闻人陈说，一至艰于发口之字，辄生小阻，或以极低之音，囫囵而过。此亦借以自表，谓若而字者，于礼未当，吾非不晓。用心与曲语正同。”（五十三至五十五页）
九 设 问
胸中早有定见，话中故意设问的，名叫设问。这种设问，共分两类：（一）是为提醒下文而问的，我们称为提问，这种设问必定有答案在它的下文；（二）是为激发本意而问的，我们称为激问，这种设问必定有答案在它的反面。
一提问：
（一）我且问你 ：这七人端的是谁 ？不是别人，原来正是晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、三阮（阮小二、阮小五、阮小七）这七个。（《水浒》第十五回）
（二）生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。
自然赋予人们的不调和还很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。无论什么黑暗来防范思潮，什么悲惨来袭击社会，什么罪恶来亵渎人道，人类渴仰完全的潜力，总是蹈着这些铁蒺藜向前进。
生命不怕死，在死的面前，笑着跳着，从死里向前进。许多人们灭亡了，生命仍然跳着笑着，跨过了灭亡的人们向前进。
什么是路 ？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。（鲁迅《生命的路》）
（三）元年者何 ？君之始年也。春者何 ？岁之始也。王者孰谓 ？谓文王也。曷为先言王而后言正月 ？王正月也。何言乎王正月 ？大一统也。公何以不言即位 ？成公意也。何成乎公之意 ？公将平国而反之桓。曷为反之桓 ？桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知；隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤 ，何以不宜立 ？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵 ？母贵也。母贵则子何以贵 ？子以母贵，母以子贵。（《春秋》隐公元年春王正月《公羊传》）
（四）恶乎危 ？于忿懥。恶乎失道 ？于嗜欲。恶乎相忘 ？于富贵。（《杖铭》见《大戴礼记》卷六《武王践阼》篇）
（五）客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如 ？上有加餐食，下有长相忆。（无名氏《饮马长城窟行》）
（六）步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓 ？田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋 ？国相齐晏子。（诸葛亮《梁甫吟》）
二 激问：
（七）现在你们这些理想家，又在那里嚷什么女子剪发了，又要造出许多毫无所得而痛苦的人！
现在不是已经有剪掉头发的女人 ，因此考不进学校去 ，或者被学校除了名么 ？（鲁迅《呐喊·头发的故事》）
（八）百川东到海，何时复西归 ？少壮不努力，老大徒伤悲。（古乐府《长歌行》）
（九）登彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣 ？吁嗟徂兮，命之衰矣！（伯夷叔齐《采薇歌》；《史记·伯夷传》注：西山即首阳山。）
（十）谁能思不歌 ？谁能饥不食 ？日冥当户倚，惆怅底不忆 ！（《子夜歌》四十二首之二十三）
修辞学上通常只承认这第二类激问为正式的设问。这类的设问，常以否定的形式表示肯定的意思，肯定的形式表示否定的意思。在所有的辞格中也是一种奇特的辞法，除了知切情急的特殊情形之外，总是不用它。
十 感 叹
深沉的思想或猛烈的感情，用一种呼声或类乎呼声的词句表出的，便是感叹辞。感叹辞约有三类形式：（一）添加“呵”“呀”“呜呼”“噫嘻”“哉”“夫”等感叹词于直陈句的前后；（二）寓感叹的意思于设问的句式；（三）寓感叹的意思于倒装的句法。内中（二）（三）两类，各与设问倒装等格有关系，最纯粹的，只有（一）这一类。我们因此可说（一）这一类是感叹辞中最主要的形式。
（一）噫吁戏，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天！（李白《蜀道难》）
（二）陟彼北芒兮，噫！
顾瞻帝京兮，噫！
宫阙崔巍兮，噫！
民之劬劳兮，噫！
辽辽未央兮，噫！（梁鸿《五噫歌》）
以上是第一类的例。
（三）砖儿何厚 ，瓦儿何薄 ！（《水浒》第六十一回）
（四）一夜春雨，
绿了多少田畴；
一夜秋霜，
黄了多少林壑；
如此神奇 ！
怎不叫画师们惭愧 ！（刘大白《旧梦旧梦》七十六）
以上是第二类的例。
（五）郑成公疾，子驷请息肩于晋，公曰，“楚君以郑故，亲集矢于其目。非异人任，寡人也。若背之，是弃力与言，其谁昵我？免寡人 ，唯二三子 ！”（《左传·襄公二年》）
（六）不做周方 ，埋怨煞你个法聪和尚 ！（《西厢记·借厢》）
以上是第三类的例。就上头所举的三类例看来，就可知道第一类是最纯粹最普通的感叹辞。此类感叹辞，在文学未被革命以前，往往被人利用作为文字技窍的救济方法，使阅读者感到无病呻吟的不快。所以那时马建忠在论文法的书上也不禁发起长吁短叹的议论来说道：“今之为文者遇有结束、提开、过脉处，无可转者，辄用叹字，别开议论，故一篇之中往往不一用者，而气亦因以少弱焉。噫！”（见《马氏文通》卷九）我们曾见宋人李耆卿在所著的《文章精义》中说“欧阳永叔《五代史》，赞首必有呜呼二字，固是世变可叹，亦是此老文字遇感叹处便精神！”大约马建忠氏也和我们一样地想不通，为什么叹词可以任意用作起承转结之用，为什么起首必有呜呼二字便算是文字有精神！