参学门人北庭臣僧慈寂 上进
记
大觉寺无尽灯记
心法徧周镜灯交彻本来成就不假安排迷涉妄情悟归智体於毕竟空中凿开有海向真实地上拨转妄轮达一念之不生了诸法之无尽者矣是故诸佛镜显众生之灯水流元在海众生灯投诸佛之镜月落不离天相收相入不圆而圆互摄互融非在而在以一灯之无尽周十界以全彰何则一乘独朗万德庄严斯佛灯之无尽者矣圆修六度緫贯四心菩萨灯之无尽者矣见[尸@句]因缘位标独觉辟支佛灯之无尽者矣功归四谛迹涉二乘声闻灯之无尽者矣善根深密戒体轻安天灯之无尽者矣聿修百行躬践五常人灯之无尽者矣偏求福果纯执胜心修罗灯之无尽者矣十习无间六交自缠地狱灯之无尽者矣识随妄变贪与性成鬼趣灯之无尽者矣痴爱溺心噬吞积业畜生灯之无尽者矣良由染净缘空圣凡情尽一心圆监万法齐观纳须弥於芥中掷大千於方外此无尽灯之无尽者矣大圆觉场开莲华峯有栴檀林龙象围绕梅野居士张公叔夏施财造无尽灯一座复舍腴田若干畒用充膏油持以供养二师出巧珠转玉回浮幢王刹殆不是过位置十面面各一镜镜各一佛中然一灯交光相摄外以彰法界之无尽内以标事理之不穷即圆觉之摩尼珠杂华之宝[糸*系]网也原夫灯无意於投镜而镜自含镜何意於摄灯而灯自入是灯也使龙潭启虚空口吹毘岚风而不能灭是镜也使东平展巨灵手奋须弥槌而不能破是故居士即之而兴无尽之施匠氏因之而献无尽之巧莲峯得之而作无尽之庄严大众观之而为无尽之佛事或者遽以灯为心镜为法界以灯为理性镜为事相是皆谤也或緫不作是观亦不能外吾谤之之说殊不知自诸佛达乎品类其无尽灯各各具足非心非法非理非事一乌出晹谷羣幽以之而亡一滴投禹门万派以之而会乃天真之本然奚情识之能造苟欲耳吾无尽之名目吾无尽之光想吾无尽之量蹈吾无尽之域则灯斯昏镜斯翳矣是谓无功用解脱法门惟超然於名相之表者乃能证之非念虑使之能入居士求余作记故引是说以告之复为说偈偈曰
一灯穿十镜 非法亦非心 理极空何广 功全海不深
当机无得失 应念绝追寻 物物彰无尽 垂光照觉林
寂寂庵记
大寂混於众响之门太虚隐乎羣有之府非知道者孰能辨之或背响而执寂弃有而袭虚常情乌足与论道哉龙虎山道士孙悟真字从善族广信之贵溪甞游天台一旦弃所习结庵里之应天山北麓高其风韵以寂寂二字文庵之楣实延佑丙辰岁也远来取证于幻住子因与论命名之旨乃曰杲日丽天盲者莫覩疾雷震地聩者无闻不待收视返听而声色不到者以其病在根也五目不覩其踪二听绝闻其响不待去聦黜明而耳目不及者以其体在位也彼亦寂寂也此亦寂寂也而仆不取焉吾甞内观其心心无其心则寂存乎中矣外观其形形无其形则寂居乎外矣寂寂之义聊寓於斯审如其说但无心无物耳真寂之理未知其可也徵问不已乃辞以似之辞曰
天地一蘧庐 万物一屏几 中有无位人
太虚藏两耳 声来空合空 声去水投水
灵熖亘星坛 光芒射衣袂 百鸟不飞来
琴鹤自相委 寂寂复寂寂 如是而已矣
空明轩记
人昧自心久矣既失本有之自心动为色空明暗执缚於迁变不常之域故圣人哀矜之不暇乃起而示之何谓色天地万物之谓也何谓空与天地万物相为边际者是也何谓暗长夜黑月之谓也何谓明与长夜黑月相为表里者是也以斯四者倐迁忽变穷劫迨今动摇心目由是无顷刻不与生灭相对有人於此厌离生灭必欲舍色而慕空背暗而投明自以为臻其极矣殊不知空乃色之基明乃暗之媒安有基存而色冺媒在而暗去者乎故圣人哀之谓非至理也空庵居士盛镐以空明二字扁其轩或曰尔将舍吾色背吾暗耶乃曰吾之所谓空非离色而空亦非即色而空吾之所谓明非离暗而明亦非即暗而明我尝於二千载前观毗耶老人以一默答诸开士之所问不二法门如廓太虚於万象之颠丽杲日於羣隂之表於斯时也不惟无色可见无暗可知惟空与明亦不可得而视矣何则真空为空非大明而不空大明为明非真空而不明即明之空混万有而不杂即空之明处羣幽而不迁吾尝启吾轩之牎倚吾轩之槛敞吾轩之地纳吾轩之境上下一色表里混同不知为空惟天地万物穷劫不能碍不知为明惟长夜黑月亘古不能昏而好事者以空明二字加之吾亦未尝有所知也延佑丙辰冬余寄舟大江之岸空庵访于无闻见之地请笔其说为空明轩记於是乎书
大同庵记
南岳石头诘老庞日用事答以日用事无别且语时不是默时行时不是坐时安有无别之理哉盖神心颖悟见越常情一道虚融万缘绝待转归日用政不待排遣而无别之旨炳然独存千圣不能掩也大同庵乃丹阳羣庵居士蒋公善秉为幻住老杜多之所建也公世居桐村庵距村之北三里许素有结庵之志今适遂焉实延佑四年春正月也余既命名而复为之记乃记其所谓大同者也原夫迦文之鹫岭饮光之鸡足达磨之熊峯懒融之牛首虽後先千余载其步骤标致详略不同要其所归乃所以大同也岂惟佛祖然净法界性在天同天在人同人在物同物至若三教九流之雄唱百氏诸子之玄谈与夫长冈之松风野田之麦浪暮云接远山之色疾雷振大江之声六户未扄一榻危坐青灯不夜古镜无尘耿耿禅光照映今古非动非寂无自无他了不知其同而无往不同也昔毗耶离城净名居士弘不思议解脱神力尝以一默与三万二千开士同入不二法门迨今间不容发今译老庞之无别翻毗耶之不二证斯庵之大同然固然矣其未能忘情谓於能同所同之表者欲见庵中主人门外垣墙不翅三千丈之高且远也
平江幻住庵记
清净本然云何忽生山河大地楞严有是语昔僧问琅琅瑘返是语以答之僧顿悟玄旨人徒知山河大地是幻而不知清净本然亦幻也镜光本净物像无状而生水体元清月影不期而现原夫昭昭影像所现之幻迹也澄澄水镜能现之幻体也幻与幻尽觉与觉空斯僧所以悟极也大德庚子余游吴中郡人陆公德润施松冈数畒于阊门之西地曰鴈荡结茅以栖禅者踵至仅半千指凡三见青黄绝际上人永中与董庵务一日众集请名其庵因谓众曰二千年外大觉世尊弃王位卧深雪夜覩明星与无边有情同时涉入如幻三昧嗟乎众生迨今沉酣情妄而不自知我曹出家虽依此如幻三昧而住亦有所未悟者宜以幻住名之可乎时有避席而言者曰承教有言幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭其不灭者是住乎非住乎余曰子以识量分别欲知幻法是住非住无乃增益幻见安有悟入之理也尔但能蕴无义语於识藏以究其心捧应量器於檀门以正其命荷百丈不作不食之具以效其劳守诸祖万虑冰消之诚以坚其志一旦能所顿尽功用两忘廓尔无依划然超悟则是住非住政不待借手於无臂之人也越十八年岁丁巳中忽相值於吴松江之舟中从容叙旧亟请笔以为幻住庵记拟相传於久远云尔
弁山幻住庵记
实无而有之谓幻镜中像水底月岂有耶谓其无则昭昭影现未尝无也山河大地诸色相等倚空而现靡有一法不依幻而住者余大德丁酉挟策淮江自囯庐而下抵金陵己亥冬憇吴兴弁山彬澄二师之云半间顷焉结茅于资福寺後之黄沙坑幻住庵之名乃於斯着明年庚子徙吴门越六年乙巳师禅上人访余天目谓幻庐既坠幻木俨存主精严院沙门森公容迁于院山之麓明然上人奋力与俱已而珂冉来从之至大己酉际庵水田一区四十畒有奇堤穿岸穴积年不稔然用共议以耕往扣其主以贸以施寻而市土填筑顿成膏腴食观方充禅侣亦集采樵之山植蔬之圃运载之舟楫掩藏之窣堵悉备焉惟栋宇陿隘延佑戊午均鸣化喙尽撤其旧而新大之效禅林制具体而微其司岁务者用或不给行乞以补然禅用净凡三年循次任主庵之责乃从权也已而禅以老辞净以病革复议然正而用副之终为甲乙之传一日众曰庵之未有也师之来庵之既有也师之辟或不记其颠末则何以凭余曰三世佛幻也历代祖幻也菩提与烦恼生死及涅盘俱幻也尔其未证斯幻无义味话坚竖脊梁紧握空拳慎勿轻放外而行乞内而执事中而宴坐不见有闲忙动静之相猛策痛鞭以悟为则如是受者虽幕天席地谁无此庵不如是受虽峻宇雕墙谁有此庵当知明暗色空同一幻住是说可凭乎不可凭乎青山白云咸皆点首时管城子振起而记之
报恩忏院记
佛庐徧天下其弘丽莫甚於苏杭秀水之间鹤沙距松江仅三舍地接海壖民居既鲜伽蓝则未有也自瞿氏徙居此地世有积善慕义之风逮今运使公霆发及其从弟云岩居士震发慨然以为非伽蓝无以营善而闻道乃卜地得吉於先茔之侧倾金捐田命里僧某董之不几年而华池绀殿重门广庑观室讲堂凡伽蓝所宜有者悉备焉迎清净行沙门十员昼夜六时顶礼散华深味禅观幢旛象设华鲸清梵宣流法音互为佛事运使公喜其有成亦施腴田若干畒以报恩忏院为额大德间 天子降玺书以护之谒余文为记余问何以谓之报恩乃曰恩莫大於君亲报莫越於圣道闻西方圣人之禅观圆悟一心该摄万行推而广之导物指迷莫不从化以斯道报斯恩不亦善乎余曰秉一心为禅照万法为观其为心也圆湛虚寂涉入无碍不可以相求不可以言诣舒之则万法即之而彰卷之则万法依之而冺无边刹海十世古今未有不由斯而着焉凡夫迷昧引起轮回迁谢苦乐昇沉莫之能释是故非禅那不足以契诸佛心非妙观不足以破众生惑圆觉以三观互推为二十五轮无量寿以一佛分观於十六处始则端坐静室注想一方存注不休与想俱冺见法界中朗然明了所以一轮见谛而妙观澄明一处功成则真佛圆具如当台镜如帝网珠万象显而无所照之功千光聚而绝能收之迹如是观者即见清净愿王白毫亘天绀目澄海如优昙华如紫金聚巍巍堂堂殊特桐好徧界光明化为香云宝树楼殿台沼车服器玩诸庄严具是时三昧行人即闻即见即觉即知一语一默一动一静皆与无作清净妙观脗然混合者矣然後即斯妙观於一切时散作无边庄严佛事以之报国恩则圣祚保无疆之永以之报亲恩则劬劳超有漏之缠至若天龙鬼神过现未来冤亲贤圣草木昆虫凡有纤恩则於功德亦相须而无尽噫公之志尚矣遂掇笔直书以为记
圆照庵记
无法不备之谓圆无时不在之谓照是心也曾何法之可离又何时之能昧离此心不可以圆舍此心莫之能照圆也照也即心之谓乎空谷道人少负丛林之杰结庵於天目山之墺坞乃生缘之所也扁其庵曰圆照匄余记之余曰圆照之体不可以目覩不可以耳闻不可以意知不可以识解拟涉毫芒则圆不得为圆照不得为照矣道人深掩六窗密扄八户经行坐卧屏绝尘缘万虑不遗而自忘一念不澄而自莹於斯时也圆照之体与苍松翠竹蒲团禅板觌体交叅了无回互庶其近矣不则圆照一庵名徒具耳於实奚取焉
旅泊室记
老庄讥孔氏旅泊於仁义而不知老庄亦旅泊於芒乎天运窅尔神化之域故吾佛有云诸比丘等不自熟食寄於残生旅泊三界示一往还去已无返此说盖曲为二乘发机视三界为逆旅以四大残质栖泊於其间了证本空於一生一死之外不复来矣以至理求之皆非了义之旨焉昔直翁居士洪君证不二法门於吾先师笑谈之顷甞嘱俊用二上人构山舟一区於师子岩之景踈庵舟成则君逝矣实至大戊申九月十一日也越二年上人徙山舟於谷川之西来庵又五年尽撤舟庐之旧广而新之更山舟曰旅泊客有以问之曰三界旅泊窃甞知矣其有泥犂旅泊於十恶天人旅泊於众善声闻旅泊於四谛辟支旅泊於十二缘菩萨旅泊於六度如来旅泊於一乘诸教已明吾亦何惑盖不能出於三界诸法也然则三界诸法能无所泊乎余曰汝问甚善当知三界旅泊於太虚其十方虚空旅泊於大圆镜而大圆镜独旅泊於吾灵知之府惟吾灵知无所泊而无所不泊也且置是论还知众生旅泊於诸佛心海之中诸佛旅泊於众生识田之内大法轮旅泊於微尘里宝王刹旅泊於一毫端五须弥旅泊於芥心四大海旅泊於毛腹百千华藏境旅泊於蟭螟之睫无边世界种旅泊於藕[糸*系]之尖至若三万二千师子座旅泊於吾方方一丈之室是可泊耶不可泊耶尔还知旅泊亦旅泊於吾旅泊之地而吾旅泊之地无受其旅泊者无不受其旅泊者亦无知其受与不受者如是悟明如是证入则大小促延短长迷悟互相旅泊当念洞明更不待思而知虑而解也
天目中峯和尚广录卷第二十二
校讹
(六十叶十二行)已 (误作巳今改正)
(六十二叶十三行)
音释
壖 (而宣切岸边地也) 茔 (音营葬地也) 脗 (音冺脗合无▆貌) 匄 (居太切乞也) 睫 (即涉切目旁毛也)