叅学门人北庭慈寂　进

楞严徵心辩见或问

玄枢密运亘刹土而无法不周灵监高悬统沙界而有形莫隐有形莫隐之谓见无法不周之谓心曾无外见之心宁有离心之见类纯金之铸像犹湛水之兴波舍像无以覔其金全金是像拨波何以求其水即水生波名虽异而似差体常一而无别是以世尊据玄枢之正体设问多端阿难昧灵监之真光指归七处

或问阿难正当七处指陈之顷为是故指以祛末世众生之惑耶惟复果不知而堕此迷闷耶

答不见其智不知其愚愚为发智之端智乃遣愚之本如来抱大雄之正智灵监昭然阿难示小乘之偏愚玄枢昧矣然而智不待遣愚而养智如来徵而无徵愚不待发智而守愚阿难答而非答乘一时之方便开万古之圆闻者大哉阿难之慈也闻过去佛所说法要阿难悉能通记无遗於其心法固不能详知而具委岂不能槩领也盖悯伤末世示此愚蒙深欲曲尽如来之本怀以为後学之据耳

或问阿难七处所指皆心所不在则人皆谓之无心可乎

答心离四句当体不涉其有无道绝百非应念岂论其离在昧之则是非蜂起了之则凡圣情融然阿难指处孰曰心之不在惟是不了心源堕於偏小致使如来曲尽玄辩以攻其偏且心之为理者一切众生各各具足况人为万物最灵而不具心体者乎若曰无心诚为自惑

或问七处所指既偏究竟孰当为正

答象躯不隐隐归羣士之盲空体无方方在众人之执象不为肓而故隐空岂因执而定方圣心曷有正偏偏正各因其所见耳请以喻明之如有一人曾於七处住止偶遭人问月出没於何地首则曰月自水东出而水西没谓昔居水国乃尔见之又云月自山顶出而山下没曾居山中见之又云月自城头出而城外没昔居城中见之又或指月出没於舟之左右楼之上下村之前後郭之东西皆其曾居而见之遂成执於胷中而智者咸不许其说当知彼所指处未尝非月也惟是月实不於此七处出没原其所指之谬者无他虽处处见月惟未曾仰天一见耳如阿难所指处不曰非心但未曾亲自回光一照耳

或问据尔所喻则阿难所指之处而此心曷尝不在焉

答无形之形岂眼自之可见非在而在奚踪迹之能寻离彼离此而卓尔独存匪中匪边而湛然常住此一切众生历刦由之而不自知者然世之言大者莫越虚空尘沙法界咸为虚空之所包括如来云当知虚空生汝心内犹如片云点太清里又云空生大觉中如海一沤发且虚空最大於吾妙明心中特片云一沤耳由是而知心之体量岂凡愚所能测哉阿难示同迷惑为妄见所障指归七处岂非弃百千大海而认一浮沤体目为全潮故如来亦不能不以此徵之其偏小之执到此昭然莫隐也

或问心体既徧於山河大地缘何离身外咸无知觉岂曰心徧而不具知觉耶

答万窍并号扶摇莫知其有力羣幽洞烛晨曦自若其无功至理未尝不融迷妄以之自惑耳汝谓离身不具知觉且置之勿论言身内之知觉者特不过饭之而饱衣之而煖染之则垢澡之则净至於顺喜逆嗔乐荣苦辱与夫博通事物记持古今而已汝元不思如上所缘皆似知觉而非知觉也何谓似乃因根境相对虚妄缘尘和合而有非真知觉如来之徵辩者政所以发明於此也汝犹不悟尚复认此为知觉且汝身中咸舍此妄则何以为知觉乎或曰此身既曰亦无知觉岂可同土木耶答此身离却虚妄缘气政同土木无殊或曰如是虚妄必从何起答亦无起处但是你一念自背真觉之体即其真觉转为如上等虚妄缘尘或曰悟达之士宁有饭而不饱衣而不煖者乎知则亦同虚妄不知则还同土木耶答汝言不知则真觉之体安有暂时不在之理乎子不闻迷而为识悟而为智换名不换体也故经云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空花何谓识认体为我执持分别之谓也何谓智了体非我离诸分别之谓也或曰悟达之者见山不曰水见僧不曰俗谓之无分别可乎答真寂体中本具灵监分别而与识分别异者识乃起心分别者也智乃无念分别者也或曰既云无念凭何分别答子不见世间所谓明镜者乎镜乃无情不具诸识安有念体而妍则现妍丑随现丑岂曰不分别盖其体明故洞鉴乃尔似分别而实无有能分别之念也与吾灵监之体何殊所以云万窍因风而号羣幽由日而烛则风何意於号万窍而动日何念於烛羣幽而来皆体本如然似有为而实无能为之心耳尔如体此则终日吃饭不妨言饱实无嚼破粒米之能终日着衣何碍言温安有曾挂寸丝之执所以云修习空花梵行宴坐水月道场凡圣情忘是非见尽真知灵觉一道齐平岂分其身内身外乎据所问云身外咸无知觉今复问汝汝今离此四大身外觉有物耶觉无物耶若曰不觉有物应同土木既曰有觉能了知耶不能了知耶纵汝失心不能了知认明为暗指色为空虽曰谬陈非无知觉况是纵手所指虚空物象太小羙恶靡不明辨苟非知觉孰臻於此忽然之间妄惑顿空执情销落则知十方虚空是大圆镜不加磨▆而照古照今三千刹海即楞严王岂假证修而融凡融圣到此则所谓虚妄知觉将无地可寄矣故永明和尚以一心万法为体就如来一代时教中撮出要文乃成宗镜谓以一心为宗照万法为镜虽百卷之文繁大意惟欲拣辨虚妄独显无念之真觉耳当知永明未作宗镜时一心未尝不照万法也岂特永明然迦文未出灵鹫山时一心亦未尝不照万法也此理混今古而无变随语默而不迁极而论之惟在当人脱略见闻赤身领荷实非言通而意达者故永嘉大师谓若以知知寂此非无缘知此破依文字能所而知此灵知之体也即经所谓知见立知即无明本何则盖欲妙契灵监体中本具无念之知此无念之知不容别有所知也又云若以自知寂亦非无缘知谓虽不假文字因缘等以夙根不昧生而能知言非无缘者谓尚存能知之迹耳故经云自心取自心非幻成幻法何则盖真寂体中之知觉元不因一法而具也苟不依体而证傥存毫末许言其知见者皆堕戏论汝言身内外者岂特戏论斯实狂愚矣

或问众生知觉与如来知觉同耶异耶

答众生食盐曰咸诸佛乃云不淡诸佛指火云热众生则曰不寒虽遮表之诠异途而知觉之性同辙苟真妄而不隔则生佛以何殊然而知觉约有两种一曰真知真觉一曰妄知妄觉此两种似同而异虽异而同故凡圣以之区分迷悟以之隔越也如圆觉序谓血气之属必有知凡有知者必同体此正指真知之体一切众生本来具足与诸佛常住法身觌体不别此体湛然常寂廓尔灵知名之曰心徧含法界虽诸世间相刹那刹那生住异灭而此体不动也故如来所徵者直欲显此心耳此心离一切名相及与圣凡染净因缘自然真妄和合以至见闻觉知等法所谓妄者即是今此四大为身根尘相对蕴藏隂识随处执持而生分别所以取舍爱憎念念迁流而不自息者也此之妄体由根尘虚妄和合似有其体根尘忽消此妄亦灭此即阿难所指之心也而如来云胡不斥之哉故曰此虚妄心离却前尘毕竟无体又曰由尘发知因根有相相见无性同於交芦此所谓似同而异也

或问此虚妄体为是依真而有为是离真别有若曰依真而有则妄即是真若曰离真别有则宛成二体

答依真立妄似结水以成氷由妄显真若见烟而知火固是坚氷即水柰何氷无流动之形虽曰猛火即烟而乃火无郁[火*孛]之象执之则千涂各立了之则一道齐平法界之理既然则如来不容其默矣良由众生未达圣人善权方便随其语言而生执缚於无同异中炽然同异如来所以对同立异真妄斯彰破异立同真妄俱冺而经中举一巾六结立喻详明一巾喻真六结喻妄非一巾无以成六结真为妄所依非六结无以显一巾妄为真所倚故如来谓解结因次第六解一亦亡则知羣妄既消一真何有以妄望真虽异而同也

或问真该妄末妄彻真源真妄既同而生佛之途常异者何也

答起而无生诸佛入涅盘于众生识海寂而常动众生堕生死於诸佛心源理求之则全同事推之则逈隔虽曰同具知觉之体诸佛自空刦以来如理而解如解而行如行而证而众生有迷而未解者有解而未行者有行而未证者以故异之耳然迷而未解者固未可论而况口谈实相而意逐攀缘迹履空宗而情沉有海虚叨了解之优名实堕凡愚之劣行然真妄同源言其性具古今之下未闻有不绝妄而返真不遣真而契理者惟顿渐之等差耳此约事行而言若约理则十法界同具一心经云心佛众生三无差别岂生佛之果异耶其所异而不能同者乃妄未遣也真未泯也见未亡也总而言之惟心之所以未明也

或问真妄之外别有心耶别无心耶

答屋是緫名依屋以显其成坏心为正体因心以发其妄真曲引喻文重下注脚一心喻虚空也真喻明也妄喻暗也当明时空与之俱明暗时空与之俱暗真妄似与心同也非虚空无以显其明暗则真妄不离心也极而究之则虚空之体今古廓然了不为明暗之所迁乃知一心与真妄泮然矣至此则列羣峯於五岳咸消高下之形引万派於四溟共失浅深之迹岂真妄之复云乎哉

或问六根具含妙用而如来单辩其见者何也

答五色可盲老子未尽倾肝胆千里能视离娄欠剔起眉毛覩薄伽梵忽起爱源遇摩登伽几沉欲海不因樵子径争到葛洪家手头拨动金刚錍髑髅揭尽根尘瞙其所以单辩其见者首因阿难谓我以眼见如来三十二相之说乃辨之耳一根既了六处同明今分其所见有二一者如来以心体灵知了了不昧之为见是谓真见二者阿难依众生执以眼对前尘诸有色象之为见是谓妄见其言妄者离种种前尘则无有见其言真者不涉前尘乃至因缘和合等相指真寂体中廓尔灵监岂日轮黑月使之能见哉而如来与阿难拣辨前尘不出八种各还所属乃显其离尘无见也所言不汝还者非汝而谁即破妄显真耳

或问眼对前尘既不名见今我眼中谓之无见可乎

答山青水绿本色人监在机先夜暗昼明灵利汉视超色表举措消归自己纵横肯堕前尘苟不如斯实为颠倒何则岂不闻如来谓若曰眼见诸己死人眼目现在云何不见又云譬如盲人忽得眼光名为眼见若有眼人处於暗室忽得灯光当名灯见灯能显色是眼非灯眼能显色是心非眼於此了悟则眼实何见之有哉

或问若物即见是见非物若物非见云何见物此说谓见与物似同似异

答颓甎齐古镜当机莫隐其暗明巨闼倚高垣觌体难藏其通塞双与则物生见起双夺则见泯物沉岂同异云乎哉以要言之物不是见见不是物见能显物物能显见物非见而不物见非物而不见矣如其不委更听下文若物即见不须更覔含元殿是见非物一切圣贤如电拂若物非见彩云遮却神仙面云何见物龟毛束断虚空骨阿难早不解回头几致释迦同受风一尘不有徧大千未亡见者休寻覔

或问即物显见理既昭然今见物时即名见见如何

答灯镜交光相在相入而尘尘合妙网珠接影互融互摄而处处分身拨开百草头边突出万人海里停机则失拟心即乖将寻自是萤光欲取便成鱼目何则经云若见是物则汝亦可见吾之见此如来谓若见是物则我之见亦与物等物既可见则汝亦可见吾之见也又云吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相此如来谓物非隐显见有离在若见是物则物无隐而不见之说以见非物故则见有离在见当离物之时名为不见之处云见不见者谓吾当离物了无可见之时汝若果能见吾离物不见之处则我之见果与物等如是则自然非彼离物不见之相也以其见实非物故使其见若离物则不见矣复云若不见吾不见之地自然非物者谓既不能见吾不见之地则我之见自然非物矣此一段意义重叠详陈曲喻主意在於破彼认物为见之谬直欲俾其知云见不是物也

或问离物惟见惟见即心见见之时见非是见又何谓也

答离云玉监照之则影落千潭出匣龙泉用之则屍横万里大火聚岂容凑泊金刚圈不许撮拏拨着便转已堕功勋提得即行早成途辙原夫如来直指灵监心体不特破根尘相对之妄亦乃破离妄绝对之真盖真妄两途皆众生无始时来之见病也故云见明之时见不是明此乃破妄显真又云见见之时见非是见与真俱遣矣故偈云言妄显诸真妄真同二妄犹非真非真云何见所见如来到此可谓词穷理极矣然真妄既遣谓见犹离见见不能及者独指灵监之体内外圆明离诸闻见故维摩亦云法非见闻觉知若求见闻觉知是则见闻觉知非求法也盖谓见闻觉知皆依虚妄根尘和合而有何当赤身挨入徒手揭开妙明真心廓尔无际以之为见则丽杲日於长空以之为闻则启蛰雷於虚谷岂复为浮光幻影之所笼络者哉

或问久为妄所缠欲断绝之未有其方请教之

答我不识妄从何起而你欲断妄若妄从心起则妄可断而心亦可断心既可断则诸佛之一乘菩萨之六度缘觉之十二缘声闻之四谛天人之十善皆可断也使其果可断则眼之所见耳之所闻乃至舌味意缘水湿火热风动地坚世出世间俱可断也如上诸缘不可断故则汝所谓妄者亦无有可断之理也曰苟不可断则未免相续去也咄是何言欤其起心断妄尚尔不许而岂容其相续耶据尔云则尔之妄体果有断灭之时也苟未尝断灭则何续之云乎汝元不知自无始刦前最初不觉瞥兴寸念违背真心引起迁流迨今新新不住乃至诸佛出世祖师西来皆汝妄情之所执受欲绝此妄当明自心自心一明则无边妄缘觌体融会矣辞曰妄非心明而不绝心非妄绝而匪明心明则绝妄而明妄绝则明心而绝妄绝故色空明暗不碍眼光何见之可辩心明故闻见觉知[ (冰-水+〡)*ㄆ]归毫末何心之可徵诚为祖祢不了殃及後人更或有疑请求达者

徵七处於二千年外阿难独未曾迷拈一花於百万众前迦叶何尝解悟裂开一味平等之体演出万般差别之名教海斯彰兔角杖挑潭底月禅关遽启龟毛绳缚树头风走杀天下叅禅人惑倒世间求佛者盖为当时卤莽虚延幻影浮光今日思惟触着银山铁壁客有以徵辩之疑见请余故引问答之义相酬不过借彼杖绳谩尔控他风月英灵上士获真心於形名未兆之先俊迈衲僧具妙见於言象不该之表讵肯按图索马指迹云牛扫空生佛之狂言荡尽妄真之魔说尔如加诮我何敢辞

天目中峯和尚广录卷第十三

校讹

(二十七叶第十行)致 (疑当作政)

音释

窍 (苦吊切穴也) [火*孛] (蒲没切烝热貌) 錍 (逋眉切)