或疑护大法。而以金汤命名。是自峻其城堑而拒之人也。恐儒者起而坚其执曰。我法能植五常。顺万有之自然。穷理尽性。以至于命。亦足矣。何佛氏之是从也。老氏者流亦起而坚其执曰。我法卑让不先。虚无窅冥。炼久飞昇。得以长存。亦至矣。何必佛氏之是从也。是愈固其鼎足之势。故圣人存而不辨也。是则不然。凡所以有言者。为信者发为智者发。此二种人非必其即生我法之中。可自异而归同者也。憍陈如舍利弗等。其初皆诸梵志师。卒为如来大弟子者。其智足移。而信可鼓也。如来非自狥我相必欲伸己之是也。理如是也。性如是也。佛之称由外道众生对峙。而得名也。若无众生。即无佛也。犹儒者仁义礼智之教。对奸盗诈伪。而得名也。若无四恶即无四善也。儒道虽善。不了义法也。佛善且不贪着。何有于恶是了义法也。了则极尽而无余。不处神识之界。不了则沉空而醉有。终归轮转之卿第道术有不了。人之性未有不可了者也。苟具有信智即处儒者之中而未尝以宋儒之言为然也即奉道者之教。而未尝即以庄老之言为至也。其终守其师说。而傲然不从者。未具信智之人也。鸿苞居士儒者也宋儒之言。其所幻而读者也。彼岂不知儒而必排之。又岂不知佛而必欲遵信。崇奉之诚。深见其有所可。而有所不可也。余虽未敢谀鸿苞居士。皆悟後之谈。然其融通教乘称性排答。发新知。而非为臆说。循旧论而不病耳飡。亦一代时教之宗工。护持佛法之太匠也。或具有信智者。得因是编获其本心。归命大觉则鸿苞居士之功。当不在张无尽杨大年诸尊宿軰下矣。其阐提人。虽佛神力。亦不能度。况我軰乎。当置之弗论。

万历壬寅春王正月补陀山西嵓谷沙门真一和南书