自从那受天承命的曼殊室利皇帝元世祖忽必烈传下圣旨，以雪域大西藏所有疆域，全供於具德萨迦派後，大众都称赞说，地上有皇帝施主与萨迦师长两者联结的因缘，好比天上有日月双星的交辉。此後大约经过将近七十年之久，也就是那谁也不能摧其福德威力的地上梵王大司徒绦秋绦称，以他独有的智勇和艰苦的毅力统治西藏全境的时期。从他的统治起有很长一段时间，如上文所说的那般情况，拔谟住巴这一王朝的法令所到之处，如洁白伞盖遮遍了西藏大地。但是後来到昂旺扎巴殿下逝世之後，可以说拔谟住巴王朝的名义，已不能行使，全失其作用了。这时正适合於将产生一位突起的新人王的时机。这在泽恶．掘藏师协饶峨热（智光）所发掘的「大悲观自在的记别」中也说：「相似雅音处，观音所化身，名称阿尔太，能作新起王。建立修法宗，安乐五十载，不合生缘时，此区自衰弱，将如风吹散。」这是说德巴．泽恶哇的人中，将出一位新起人王的预言。又从朗哲方面所出的秘密预言中说：「後藏将有王，彼名称莲花，一生到究竟，不为魔力引。」这一预言如果没有伪造的语句夹杂其中，那是指仁綳大臣的儿子名悲玛噶波（白莲）将作西藏之王。但是由於错失因缘，以致悲玛噶波未能达到身登大宝王位的目的。又悲玛嘉操．阿里班抵达及仁珍勒敦巴的「总集上师八种教诫记别」中说：「瞻洲东南交界处，出有锐利黑魔女，彼生九子毁赡洲。特於此间藏土中，未来将近四十年，将有九魔化身出。与其九臣九执事，管业首要九武官，九九八十一恶人，牵引众生往下倾。」这一预言算是及时得到了应验。到後来仁綳巴有一臣僚任桑珠哲城长官时，他联络了纳圹巴、洛穹巴、嘉措哇等南北一带官吏发动叛变。前後所发动的叛乱虽是渐次扩大起来，但是在进驻後藏的人王发号施令之下，所有卫藏各区渐次获得统治权威的诸人，都好比罗睺蚀日吞尽日体的那般情况，连他们所辖的民众全都归附於一人统治。这一统治者，即是在这诤刼中的转轮王敦真却季嘉波（持教法王）。这在掘藏师枳默伦波（无垢山）对这位人王启示的预言中说：「七次战乱最末次，将出能安藏疆王，彼是金刚手化身。」从这一预言来看，敦真却季嘉波他是秘密主金刚手菩萨为化现人王而游戏於人间的。以此得知，这是菩萨的悲愿，为了利济有情，菩萨转生为敬奉佛法的人王，无疑他已远离普通凡夫所有愚昧黑暗的行境，他那能生利乐的光明，常照十方一切众生。

这一人王他是在北方有一支无数民众的和硕疆域中，属於鄂罗四大部落的内部——和硕长官哈纳那娶得夫人阿亨哈通所生五子中的第三子。他是壬午年（明万历十年，公元一五八二年）诞生的，名脱若比呼尔（音译，系蒙语）。他刚到十三岁的时候，曾在哥噶尔数以万计的军队中，身先士卒，冲锋陷阵，而将敌军迅速歼灭。以此大家都赞美他是罗刹王楞伽主再来人间。当时那些区域完全是边野地区中最边远的地区。这边远地区的一些边国，如同那未开化的野蛮边国一样。其他蒙疆地区，由於一切智索朗嘉措（福海）与这一人王已结上施主与师长的胜缘，正法得以广宏传扬，所以人们感到一听佛法之名，便使耳根清净，心生欢喜，举手加额作礼祝贺。在这一边区兴立佛法，也与往昔藏王拉．脱日栗侠（即拉．脱脱日栗赞）最初获得尊严秘宝时那样尊重的情况相同。当丙午年王满二十五岁的时候，王的母后逝世。敦真却季嘉波王在为亡母超度培福的因缘里，他将自己所有财物受用布施於一切尊卑有情。这一布施不是为此生的名利恭敬，及希求良好的异熟果报，而是如阿闍黎月称所说：「能施、所施、与施物，彼能施者作布施。」即是说，如圣者大士所布施的史实那样，一心认识能作供施的人，与所供施的对象，及供施物三轮皆空，无实有自性的空性原理。所以一切圣者菩萨作利於其他有情事业时，那怕是地狱火坑，菩萨进入其中，如处在天堂乐园中一样。这也是法尔如是（自然规律），地狱天堂，性空无别的原因。有一次，喀尔喀和鄂罗部落彼此陈兵边界，正是战云密布的时候，敦真却季嘉波王为了成就大悲的心愿，不令由此演成屠杀的恶业，而使无数有情堕入无边的三涂苦海中。因此，他在那喀尔喀与鄂罗双方戒备森严而不能通行的时候，披着「自他相换」的悲心坚铠，果敢地去到喀尔喀敌人丛中，经过一些困难而使事件得到和解，最後达到了善愿的目的。东柯法王及喀尔喀王和他的臣僚等，对敦真却季嘉波王这种精神很是钦佩，并生随喜，赐他以大顾实（大智王）的职位。後来他仍返回本土鄂罗。

过去有一鄂罗人礼拜「金光明经」的时候，法王索朗嘉措看见，问他礼拜的是什麽经？他回答说：「阿敦格日尔。」（蒙语，意为金光明）法王当即授记说：「再过二十年後，在你的区域中，这一正法将兴盛起来。」後来果如预言所说。敦真却季嘉波王作施主翻译了「金光明经」等很多佛教经典，而建立起了佛教的宗规。这样的事业，就连天神也都赞说他是法王松赞干布再来人间的。

过去蒙疆六大部区中所有与西藏王朝订有文约的部区，後来都因洽噶尔王毁约而发生战争。在战争中，有一些人逃亡而来到喀尔喀的羣众中。喀尔喀的长官们对於逃来的人众，彼此相争，夺为己有。在这一场争夺中，喀尔喀的土却（人名，喀尔喀酋长之一）被驱逐出了本土，而来到措喀地方。这真像故事中所说的罪恶地区，降下了宝雨那样希奇，在短暂的时间里，土却的权威也就大起来了。他受魔力的牵引，心情也就骄横起来，他对於佛教，特别是对於宗喀巴大师的教法，生起邪见和怒恨，而恶意破坏。因此，敦真却季嘉波王就从一心敬奉佛教的本土发动了大军，於丁丑年正月开到措喀地方，好比具力王罗玛那歼灭罗刹楞伽主那样，一战之下，他将土却的四万大军歼灭无余。於是东至措喀的边境，完全收归在自己的管辖之下，而以政教相辅的策略来治理所辖的民众，使其获得安乐。他渐次来到藏中，成办那能增长广大福德资粮的喜庆盛会。在西藏的金刚座——拉萨神变寺中，他接受了诸候之冠，能使众生获得安息的大法王称号与职位。继後他转道来到嘎登尊胜洲大寺（黄教三大寺之一），当晚虽是二十七日月黑天气，但在黄昏时分，发现极为白亮的暮色，能看见细小的砾石。这是符合政教事业，将成为洁白祥和的缘起徵兆；并在那时又发现一些大西藏将归他统治的良好徵象。在丑年冬季，因康区中部白利发生了对佛教徒进行残害，而只许发展「笨教」的事件，所以他再次来到措喀。己卯年五月，他发动大军到达白利，当即收服了那里的民众。在庚辰年十一月二十五日，所有白利顽强的官吏头人等，虽一度远遁他方，但他们难以抵抗那福威强大的铁鈎，结果如磁石吸铁般地都被捕回，全数置於法庭，依法惩办。这样，他从区域中消除了一切病苦不安的根源，将所有受害的萨迦、格鲁、住巴噶举、达隆噶举等各派的僧官们从牢狱中解救出来，送回他们各自的乡土。从此包括绦域（今云南维西一带地区的古名，是明代沐英王封地）王所辖在内的所有民众都来献纳赋税方物，恭顺承事。

继後他即对卫藏方面用兵，这在阿里昆仲的秘藏预言中说：「凶恶蛇年出现时，黎明天空现白光，北部星昏蒙疆动，窝喀地方起叛乱，卫藏内乱民力弱。地震瘟疫荒三年，下降血雨有七年。」又裕谟活佛的「新秘藏预言」中说：「兔年能获得安息，龙年此土如龙变，蛇年如蛇皮脱散，此後兔年乱复起。」後来果然发现如预言所说的时间及乱相的时候，大法王敦真却季嘉波发动了百万大军出征，遂将南方边境完全收归权下。在壬午年二月二十五日，所有西藏木门人家王臣全体都降低了骄横的气焰，俯首礼拜，而恭敬归顺。於是依「时轮」初年计时於三月望日，完成统一西藏事业，成为全藏三区之王。法令所及，犹如神圣白伞大有掩蔽天界的气势。大法王他对於佛教的任何宗派，都一视同仁，虔诚敬重。但是由於噶举派的执政人们作风不良，而引起对东部贡波地区用兵进剿。掘藏师嘉衬巴认为敦真却季嘉波那是秘藏中所启示的国王，即大阿闍黎莲花生化身再来的那一国王。此後印度柯辛王、尼泊尔漾布王、阿里王等很多边国小王也都来贡献方物。又在惹达那的「王朝记别总示」中说：「牦牛之角猪之尾，枳公构巢萨迦食。」又说：「卫藏全归权威下，彼朝六十年後出。」这是启示枳公噶举派与拔谟住巴的政位，後来衰微到如牛只剩其角（「枳公」的「枳」字，意译为「牛」），猪仅余一尾（「拔谟」的「拔」字，意译为「猪」）的地步，这是说他们政位存在的时量已至最後的徵象。但这是从宗喀巴大师充满悲心甘露的三密宝箧中诞生而出的转金轮王（指顾实汗，由於他拥护黄教才有这种威德）才有这样的一切教政功德。结尾的献词是：

「字母珠联，结成宫墙院，

现出诸宝砌成的天宫楼阁甚庄严。

阁中搜集嘉言精华史实诸多篇，

所有谄语诳言齐尽删。」

「它是绝妙佳辞，颂言、散文、颂散相间七韵全，

句义无混乱，好比那美女媚姿舞翩跹。

词藻犹如美妙莲花鬘，故事赛似少女垂髫美难宣。

除具智帝释始有此行境，不必想是人间。」

「如迦兰荼箧，上流胜行宝器堪夸，

显现有据史实，远离喧哗，如梵叶经卷明显无差。

圆满绝妙佳辞，句义不掺杂，

如青春容华，普受清凉甘露，智者喜庆无涯。」

「惟有如大象慢步愚骄辈，对嘉言事业只为获得茶酒义太狭。

这般见解，仅西牛贺洲有彼市，销处无他。

还有仗财势傲慢自大，姿态纵威严，如以智理之秤去度量，

难道轻重，分明为人中补羯娑，见者谁不咒骂。」

「有些人如鹧鸪挺身，欲飞天际，无奈足跛而无力。

此辈好比铜质以伪装，想把黄金替。

善谬论，不畏烧热寒浸诸威力，安坐而食多侥幸。

他们对此情景，忘却了运用智慧去分清。」

「还是那西藏法王祖孙，犹如宝冠珍异。

昆朗种姓诸王的声誉，响彻有顶与天齐。

他们的功德智士喜传称，发出内心的赞颂，拨动管弦的妙音，

惹得天神化作行星来接近，为观地上美景而降临。」

「抚治大地的敬法诸王，他们好比那菩提树殊胜光昌，

诸侯众中难比量，犹如诃梨旃檀中的奇妙沉香。

沉香树喻妙喉，发出政教双运的吼声嘹亮，使得如阿摩罗树叶密聚的民众喜气

洋洋。

笑乐声中，办庆会祝树王，感得降下甘露润苍生，美满无双。」

「轮回世间界，广濶天空中，

帝释智，化作明月大不同。

朗照清凉藏地，各方齐现无隐踪。

十六条善法示光明，所有支分圆融。」

「雪域天空际，犹如美女容颜丽。

佛教正法，好比空中明灯朗照无边际。

教证二德，更如那日光鈎召力，

鈎摄来月光童子。诠表那利乐的事迹。」

「松赞的十善贤良路，犹如月牙初出。

光华莹洁，邪行垢秽尽消除。

声誉盛起，宛如艳饰发髻飘逸妩媚。

天神皆称大梵天王，前去争睹。」

「执着矜骄恶心的人类，被那『欲天魔』神迷祟，

阻碍善行时，赤松藏王生大悲。

他运用善巧方便，发出吉祥光辉，

照彻雪域大地，所有黑暗全消退。」

「顶幔伸张，罩着发髻庄严王，

妙龄天眷齐环抱，前来守护座中央。

纵有魔幢如林想入侵，魔军飞聚如莹光。

难入雪域坚壁内，仅从外界遁仓皇。」

「漂流无明深渊，是那战神魔天。

他以昆种甘露，售到雪域山川。

饮此甘露，始有萨迦执政人王出现。

堪称具力罗睺再来此间。」

「拥有七宝荣华，大宝王位堪夸。

虚空无边界里，现出天宫门广大。

宫中天众捧出宝瓶无价，

用以灌顶授权作人王，正是拔谟住巴。」

「伟大希有！往昔诸藏王，造福於民史悠久。

发出利乐之光照民时，人民如君陀得月，花开乐悠悠！

何须你炎热阳光照临头，

骄阳惭愧，逃向北方心宿宫里面含羞。」

「教政二法如衔勒，用以调伏诸顽劣，

赡洲金轮威力压颈脖。

所有恶行众生应不惑，

当思与饥渴伤身痛苦无别。」

「怒火难忍，抗敌阵前大交兵，

杀敌悬头如珠鬘，鲜血凝浸。

多次交锋，血流如烈日难接近，

牝马惊骇而向海滨逃隐。」

「大梵天威力，聚财天宝库，

此间教政诸善业，亦如彼丰富。

成熟的善果犹如万点甘露，

能生出大德的贤行，卓越难尽述。」

「崇高威权，圆满荣华以庄严，

殊胜史实雷鸣般响彻人间。

孔雀闻声起舞意甚欢！

展翅开屏祝此上流喜庆宴。」

「真堪悲哀！有将闻思甘露弃尘埃，

饮浊食秽以饱腹，矜骄满怀。

纵得攀登高位无光彩，

恐难说他与纺织者有何差别由来。」

「母系血统，纵如高贵林苑，

出生如意宝树枝茂叶繁。

若对大事作法全不晓，

他与金盂盛吐秽有何分辨？」

「既已受生为善巧，

若无说、辩、着三才，

那好比财天寿终生贫家，

没有什麽差别之由来。」

「纵有威力勇武，财宝满库难尽数，

成办此生与後世利乐，

慧眼若无，将他和地龙去称量，

谁能辨出两者差丝铢？」

「对有据史实，

缺乏鉴别的智力时，

犹如盲人独自迈步，

产生矛盾重重的书卷难尽数。」

「史实如宝弓，拴上直弦气势雄。

嘉言似锐箭，假若箭翎有松动，

纵使侥幸射中无知愚者的胸，

善射的证人细察时，讪笑其未能成功。」

「难忍刹中（娑婆世界）有雪岭，上空居住富有四部三力的福德大天神。

次第降临，口诵赞颂吉祥音，与那钏铃声相应，来到此间上流会处——宝阁王庭。

知识浪海游戏僧（着者自称），获得妙音天女启示嘉言宝库来笑迎。

复经语重如曼陀罗山的人王来劝请，应命而炼出如天女美妙的史文。」

「雪域大地，出生不少智士豪雄，

有如春气孕育而出的枝叶那般茂盛。

对他们若以希有的故事嘉言来赞颂，

那如同杜鹃声悦耳的史册可成功。」

「佛教如日光普照，美丽环境好风光，

闲来顺流暂伪装。

依此无上密乘所结实，

硕果累累不寻常。」

「从金刚持显现的身相，

善知识明镜般的心房，

流出如歌舞美妙的言教，恩德之光。

说到五明学处，妙音天女来相迎，嬉笑洋洋。」

「从那洁白无垢的心意城，

取来论着书卷，犹如太白金星。

源源流出嘉言莹洁水，

用以涤除众生的烦恼根。」

「借用赡洲盛发的娑罗木，

诠表统治大地的诸人王。

我愿息灭所有粗恶暴戾气，

运用十善法治，获得圆满吉祥，安乐无疆。」

「遍及一切境界的善法，

犹如洁白的利乐伞，遍插到有顶诸天。

十力佛陀的教要广承传，

愿这样的众生福田广大无边。」

关於述说这一雪山围绕的疆域中，一心皈依三宝，敬奉导师净饭王太子释迦能仁佛教的西藏王臣等史实为主的「西藏王臣护法记」，详称其名为「西藏王臣记圆满青春欢庆杜鹃歌声」，是应具自在力王敦真却季嘉波（持教法王）之命而作。这方面详细参考了能作为根据的诸着作，如「重要遗命」、「大悲观音法门」及智王廓译师须鲁伯哇（童德）所着史册，和察巴派的史实等着述。而对其中一些无据矜夸的不智之言，略加批评，而将其可取之处，留作着述的资料。

进入浊世第二佛陀宗喀巴大师的教义门中，得知其理由，而获得不退转信念（即不倒退的信念），对合理的诸宗派，一视同仁，不染谤法罪障；并对十种明处略能表现钻研才智，而出身於萨霍尔种姓，能说史实的出家僧昂旺罗桑嘉措（五世达赖名字，意为语自在善慧海），别名梵子笑金刚无畏铠佛教青年新军，於众生导师释迦狮子（释迦牟尼的别号）庚申年诞生後二千六百零三年，即印度语称作「苏罗雅」，西藏本土叫作「利玛」（意为太阳，即指癸未年），在中原汉语叫作癸未（音译），此间西藏称作水羊年十月初三日，在西藏中枢重地兜率宫百花绚烂室中着作。缮写员昂旺格勒（语自在吉祥）。

吉祥圆满