敬礼焚烧诸戏论，圆证深广二种身；事业光明流十方，末世法王然灯智。
正法有无，依于受持宏演之行者；有诸行者正法住世，无诸行者正法隐没。俱舍云：‘佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间。’受持讲说修行，亦依有传承者为言，若不尔者，则邪正爁矣。西藏佛法，大宏于持松德尊王朝，三传至朗达玛王朝，大灭佛法，未久朗达玛遭变，佛法重兴。然当一切时忆度邪徒，随自聪辩，不依师承，滥传教法，数百年中，真伪莫辨（至今尚存余习）。俟有王名哦日（原地名）出家号曰智光，智游纶言，圣意莫决，参访诸师，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，遍学显密诸宗，访迎宏法彦德，凡经两代（智光后有菩提光续之，下文广述）殷勤访学，始阿底峡尊者至藏，破邪显正，重树法幢。是为西藏佛法中兴之时代也（阿底峡尊者所传者，曰迦当派，宗喀巴大师，大宏此派之宗义，即今之所谓黄教派其实亦名修行派，又称新迦当派。又依俱善寺为名，称俱善派等）。阿底峡者，教证德圆，非以少智而能测，仅依传记所载，随自胜解，略录少分，以供国内之有缘云尔。 译者识
第一章：自身所具广大功德
第一段 在家时代
第一节 受用圆满
中天竺金刚座之东方，有国曰伽邦罗。国内大都，曰萨诃啰，有二十七亿户。城中王宫，平洁高广，有无量金幢宜饰，故名金幢宫，受用圆满可见一斑耳。译者按：钟敦仁波卿所造传谓：东印度地名萨诃啰，都名邦伽罗，宫名金幢。有居户一亿，游园七百二十，浴地二万五千，多罗树五万六千株，围绕城邑，城有七重垣墙，城中有桥三百六十架，金幢二万五千，王宫金顶凡有十三。受用富乐，可与香城比，正法炽盛，等同法上菩萨而无有异。
第二节 种姓圆满
王曰善胜（或曰善吉祥，善德），正法代世，妃曰胜光（或吉祥光，婆罗门种），德同女宝。王有三子，长曰莲华藏，次曰月藏，三曰胜藏（或曰吉祥藏）。长绍王位，纳王妃生九子，弃素披缁，世称为大善巧达那宝利密多罗（译曰米胜友）；胜藏出家，号精进月，善巧密法，获得生起次第三摩地，能化现坛场，传法灌顶（译者按：后来藏朝尊者，时尊者已圆寂，遂往阿喀朵垄等处宏法，圣迹可考）。其月藏王子者，即尊者阿底峡是也。
第三节 俱生功德圆满
尊者初生，天雨宝花，五色霞光密覆宫上，诸天音乐，时众悉闻，如是瑞相，其类非一（译者按：尊者诞于宋太宗七年，岁次壬午）。一日卧于宫殿上层宝床之上，忽闻尊者宝床所对宫顶，发大响声，若梁崩裂。其母观之，见有数蝎，若落螫尊者之状。尊者全无惧色，遂即散去（译者按：后谓此为非人欲作灾害所化，尊者未惧而去也）。又一日声响如前，其母观之，见青莲一束，尊者则见度母现身。自此以后，尊者凡有所疑，则设供于度母像前，祈祷所怀，虽不现身说法，而疑能任运自解也（现身时甚多，下文可知。）。尊者凡十八月未出宫门，有八乳母，将护一切。次宫之北有聚落曰比扎摩罗。王妃臣庶，乘车五百，童女严饰，乐师歌赞，持无量供具，往供如来。当时尊者，虽仅年半，量似三载，相好端殊，观者无厌。首著天冠，身衣天服，父王抱持，处宝车上，时诸观者，咸共赞云：‘初生之日雨天花，日照霞彩闻妙声，常顾何时得瞻视？今日见矣甚希有。’时王子问父母曰：‘此诸众生，为谁所有？’父母告曰：‘是汝所属。’时王子发愿云：‘愿此诸人，悉皆如我，常生王家，富乐自在’云云。
未几至扎摩罗道场，王子礼三宝已，以和雅赞诵而发愿云：‘我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬顶载三宝尊，自今永为归依处。’时诸会众，咸生希有。次父母眷属，供养已毕，发愿云：‘惟愿我等生生世中，恒常供养三宝尊，承事僧众宣正法，除烦恼言得自在。’王子闻已，顾其父母而发愿云：‘世世不被家法缚，处僧伽中获法乐，无慢供养三宝尊，悲心观照诸有情。’时诸众会愈生甚奇希有之想也。
尊者三岁，算是字书，一切学毕。至六岁时，能辨内外正邪之法。于十岁内，常时归依佛法僧宝，守持斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲愍眷属，护恤无怙。无量善士，一切胜行，悉能担荷而无遗缺。
第二段 学法时代
尊者十一岁时诸余王臣，供献童女二十一人，欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车，无量臣庶前后围绕，幢幡宝盖，奏诸音乐，欢游街衢，苑囿聚落，作十五日广大欢会。他方国来观王子者，谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至会。各乘宝车，七女侍从，众宝严饰，奏诸美乐，一一皆与天女无别。王子见已，眼根难舍，贪念顿萌，身毛骤竖。尔时有一空行母，化作一绀色童女，以歌赞而助云：‘莫贪莫贪善根者，如象沉溺芦苇围，勇识溺此欲泯中，清净戒衣岂不没？五百五十二生中，恒受奔勤（译大善巧）苾刍身，犹如鹅王游莲池，汝于此世当出离。城邑净妙诸童女，是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑，妙相王子愿当知。如月明净印海中，身相明净无浊垢，具足五髻天庄严，殊妙夺诸有情意（此一颂是赞王子相好。）。得此难得暇满宝身时，当以闻思修三尽人世，增上缘谓无尽善知识，为断短故惟愿极依止。’王子闻已，
笑言答之（颂文恐繁不录，义谓释尊捐弃王位六万妃女，成等正觉转正法轮，为天人师，称赞供养，我今何因不舍王位增此贪染，我今已知世事如幻，欲境欺诳，谨当依教依知识修学正法）。
时诸众会，闻王子语，虽生希有，然恐出离。彩妃闻已，急告父母，重增女乐，恋惑其情。如是渐次，将返城邑，王子与百二十骑俱作武装饰，至一山林，见胜敌婆罗门（内道者），独居静处，修出离法。王子观其德相，即骑问云：‘独居静处，行诸难行，以梵净法，清净存活，捐除欲尘，习仙人道，为得何等胜功德耶？’时婆罗门，目不顾视，答曰：‘我见诸行无常，无有真实，生时虽具王乐，死已为业自在，引向恶趣，见此义故，独居静处。又见恶劣，诸众生等，行同畜类，死后恐生不静垢中，故我行此难行之行，住此林薮。又于幻财，见无真实，思后世故，顶受仙法……’云云。王子闻已，为观实否，重作是言：‘诸沙门者，慢重余人，见王至前，何为不起？’婆卢门答云：‘我无资财，依林安乐，身命仇敌，唯有死主，我无慢故，弃舍喧杂，汝为何王？复自何至？我无亲怨，不相识故……’云云。
王子即曰：‘我自金幢宫中而来，我是善胜王（又号虚空自在）之太子，今来林薮，谁敢与比？汝不识主，有违戒法！’婆罗门曰：’我已出人群，超越诸律则，无官亦无奴，复无所护恤，王趣后世时，无马亦无伴，独自徒步行，无衣亦无食，独自趣中有，无地亦无国，远游无知处，王子亦非常，故我依林薮，王来不起迎！’王子闻已，急从骑下，供上三轮（三轮谓弓箭剑），恭敬合掌而作是言：‘为观善巧胜德故，现似慢相发憍语，我亦昼夜六时中，思生死患悉出离，欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！’时婆罗门，以三宝加持，传‘发心法’。王子后将车马，一同供献，婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领，并说教言：‘现世圆满，魔鬼亦求，专行自利，鹞狼悉知，虽诸独觉，何成无上？唯求饱满，奴仆亦食，一切生中，非皆为王。惟愿王子，发大精进，舍弃王位，急趣解脱……’云云。王子更请云：‘我居王宫如系牢狱！祈垂加持，不被王逼。’婆罗门曰：‘种姓是三有之缚索，王位同不净之污泥，国王为魔王之代名词，臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼，今莫居此，当往阿兰陀寺，彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗，从彼请受‘发心教法’，彼大善巧，能饶益汝。’说已，还其车乘供具，更告之曰：‘出王宫时，重当来此，有多教授，当传于汝’云云。
第三段 留学阿兰陀寺
王子回宫，取金银宝偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王（护寺之国王）闻知，严备四兵，远迎郊外。问云：‘大王从何来？欲摧何怨敌耶？’答曰：‘我自东方萨诃而来，我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来，非为他来也！’王赞善哉！复问：‘国王安否？汝国境内比扎摩罗，有无量圣众，何故至此？’王子曰：‘我受胜敌婆罗门所记，来阿兰陀，参菩提贤论师。’时阿兰陀王，闻已，先迎于宫中，承事供养，次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已，极生欢喜。论师欢喜，出诸言外，从座起立，互问讯已，论师曰：‘王子请坐！何缘至此？’王子遂恭敬顶礼，供诸珍宝，白言：‘我恐为王位所欺，陷溺生死污泥，故携随从，往游林薮，见胜敌婆罗门，请求慈悲摄受。彼云：‘可往阿兰陀寺，有汝多生师长，菩提贤论师，当从请受发心之法。’我依彼命，急回宫中，持诸供物，速至师前。惟愿哀愍摄受，授我发心、教授之法……’云云。白已落坐。时菩提贤论师，住‘三摩地’加持王子三业清净授与无量发心教授。复说：‘五欲欺诳，王位虚幻，后世境现，追恨何及！当发大精进，寻求佛正法。阿兰陀北，有明了杜梋菩萨，具清净戒，无碍神通，获得中观正见远离八边戏论（即生灭常断来去一异之八），尽其生寿，住寂静处，彼是汝无始生中师长，当往彼前，请诸深旨’云云。
王子受教，顾恋论师，含悲而去。至菩萨前，礼敬供养白云：‘我自东方萨诃罗来，我是萨伽罗王太子，初至阿兰陀寺，菩提贤论师前，请诸教授。师云‘此北静处，有汝无始生中师长，可依彼处，请发心法。‘谨奉师命，来至尊前，惟愿慈悲摄受教授，使我不为父王所逼。’尔时菩萨深生欢喜，慰问加持，授与发心教授，并讲缘起性空之深义。王子得教授已，即于本座，证‘加行道’获得‘勇健三摩地门’，将自所证启白菩萨曰：‘我今住定，见诸法性，光明澄净，无诸浊染，犹如虚空离诸云翳。次从定起见诸法现，虽见显现，而不执实，亦能任运忆缘有情（译者按：悲心菩提心俱摄在此）。虽见诸法虚假，然于极微细业，获不放逸。如是空有，岂无谬耶？’菩萨赞云：‘善哉王子，集聚福德，定中虽达性空，定起运大悲缘诸有情，二谛教授，是我教授中尊。今欲出离王宫苦者，可往黑山之南，彼有我师阿缚都帝，亦是汝往昔师长，当往依彼，请‘发心教授’，并求‘出离教授’等法……’云云。王子闻教，爱恋难舍，为求法故，含悲而去。
时阿兰陀王，供养无量珍财，及诸眷属，送三踰缮那而返。如是渐次，至黑山南遥见阿缚都帝，于一黑岩石下，著毛衣，躆皮垫，体粗腹大，目赤色青，离诸分别，半跏而坐。王子急从骑下与诸眷属顶礼足已，坐于座旁。尔时阿缚都帝，启目视之，问从何来？王子合掌白言：‘从东方邦伽罗，金幢宫来。初至明了菩萨处，求归依救护，彼教至此。惟愿慈悲，哀愍摄受。’是时阿缚都帝闻已告言：‘王子！我亦生于王家，深怖惑业，捐弃王位，如同涕唾。汝今能修阿缚都帝行否（译者按：阿缚都帝，是人身中‘中脉’之名，又具‘取’‘畏’‘惭’‘断’四义，是无上瑜伽之行法。）？王位圆满，犹如毒液，略饮少分，能断命根。王位圆满，犹如火坑，略为越度，生无量苦。汝今当还王宫，观察家室过患，然后速来！’王子闻教，恭敬供养已，急还本国。到其国已，一切人民，见王子归，欢歌供养，无量欣乐。及至宫中，父母喜甚，问至何所，今归善哉。
王子恭对父母，启白一切，愿许出离。父母告云：‘汝厌生死者，应当摄受王位，供养三宝，建立伽蓝，承事僧众。于诸有情，修大悲心，惠施匮乏，安乐一切。何用他为，而必出离？’王子答以‘王位过患，五欲虚伪，如实哀愍，愿垂听许，修诸佛法，不为宜儿作诸留难’。尔时父母闻子所说，无言可答，遂暂许之。王子既蒙父母许，持诸饮食及诸供具，与一千骑俱，趣依阿缚都帝，求请教授。到已，恭敬供养，合掌礼足。阿缚都帝，乃为传‘发心等法’。教云：‘汝今应往黑山寺，亲近修欢喜金刚及阎曼迦瑜伽者罗侯罗笈多，于彼座前请受发心、灌顶等一切教授，彼亦是汝往生师长……’云云。王子依教，与千勇士，趣黑山寺。尔时欢喜金刚瑜伽者，于无量瑜伽男女会中，宣演密法，遥见王子，将至其所，为显王子胜德，除众会疑，生希有心故，以大悲心，降大霹雳，击王子上，时其霹雳不击王子，遥击外道黑塔山。诸大众会，见此事已，咸生希有，问云：‘今此王军，从何而至？’欢喜金刚瑜伽者，即告众曰：‘此人前于五百五十二生，恒为清净苾刍，得大善巧。今生邦伽罗，为善胜王子，于如是殊胜眷属及以王位，毫无贪著，捐弃一切，行诸难行。阿缚都帝教来此处，因具胜德，现此境界，为希有否？’时诸大众，同声赞曰：‘希有！’急从座起，遥为迎接。王子见众来迎，与其从侍，下马而行。到师面前，恭敬顶礼，白言：‘师长存念！我虽久愿弃家，兹因种姓高贵，终遭羁缚。前已亲近胜敌，觉贤，明了杜梋，阿缚都帝，诸得成就之师长，然至现在，犹未能脱。今阿缚都帝师教来此，愿赐大乘发心灌顶等一切教授，决定加持令得解脱！’尔时罗侯罗笈多，作观察已，独引王子入于密坛，为灌‘欢喜金刚’顶，密号智密金刚，昼夜相续，传诸教授，凡十三日灌顶圆满。十三日中，眷属千人，悉来眠息，唯念王子何时当出也。十三日已，王子作‘胜乐轮相’而去，顾诸眷属，唱无常歌。
时罗侯罗笈多，更遣成就瑜伽者八人，前后拥护返邦伽罗，变国王心，绝其贪恋，令送与阿缚都帝，独修难行之胜等。王子受教已，作瑜伽者相，骑马而返，千人围绕，渐至王宫。父母亲属，咸来观见，生大畏怖，惧其出离，凡经三月，防范不舍。王子及诸同来瑜伽者，遍城游历，作疯狂相，侵眷臣庶，见是事已，知王太子决不能留，各自涕泣，悲惜不已！父王泣曰：‘噫唏！王子初诞之时，瑞相无量，意为能绍王位，心生欢喜。何故今者，欲依林薮，岂不令吾大失所望？夫复何言！’王子闻父悲语，即安慰曰：‘父王！请听儿言，倘我今者，摄持王位，虽能暂时相聚，而不舍离，暂时不能何能期？又非一切生中，悉成父子，何能生生相聚，永享快乐耶？儿今捐舍王位，行菩提道，一切生中，定能欢聚。故愿父王慈悲听许，不作留难。’其父无言，而母哀曰：‘虽甚爱顾，于事何益？一切众生，业力为主，今可放舍，任乐是从，愿后生生永为眷属共相欢聚。’是时王子蒙开许已，心大欢喜，得未曾有。即与同来瑜伽男女，次晨往诣阿缚都帝，修诸难行，举中观论，学中观法，闻思修三，一座并行。从十二岁至十八岁。唯依止阿缚都帝修学，未尝舍离（译者按：有传谓依止九年，或谓依止十二年者。）。
总之，尊者之修习密法，多从罗侯罗笈多（又名莲华铠）求得。然罗侯罗笈多初是习唯识学，其见解为一切法唯识幻义，尊者初习中观，其见解为一切法性空义。故罗侯罗笈多师不喜语云：‘汝生于是见解，全是往业所致。’后依密修法，获大成就时，见诸法性，同尊者所许，喜曰：诸法本性，如汝所说。尊者对于中观之见解，系依阿缚都帝修学获得。虽为瑜伽中观派（译者按：西藏中观派总分佛护月称派、清辩派、静命派，初二派许外境，后一不许，故名瑜伽。然复不许依他圆成以胜义自性，故曰中观。后二派若依胜义，不许自性，依世俗则许之。第一派世谛亦不许，故成三派差别。但此义深幽，非少文而能尽述），然其实许，则为月称派之正见。尊者自云：‘我待此派义，是受喇嘛阿缚都帝所教。然我于月称论师派，具极大之信心’云云。尊者又依喇嘛乞食者，请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故，入于大海（译者按：尊者入海三次，此为一也。）。又尊者住比迦摩尸罗聚落时，见一裸形妇人，时哭时笑，窃念此妇人定具希有功德，遂以意想顶礼（即观想礼）供养，请诸教授。时彼妇人答曰：‘教授我实有。’说已向东而去。尊者随逐，见住一大尸林中，及至彼所，妇人问曰：‘汝见我有功德耶？’尊者答曰：‘我实见有功德。’曰：‘知我哭笑意否？’答曰：‘不知。’告曰：‘哭者，见诸有情，未通达时，流转生死，受种种苦，故我恸哭；若通达时，现前即佛，故我欢笑。’彼妇人作此语已即现金刚瑜伽母之本身，灌顶加持。尔时尊者见金刚瑜伽母身已，即顶礼供养请诸教授，罄无遗余。尔时邦伽罗境内，外道与内道辩诤，内不抵外，是故内教道场，多失于外道。
时有一上座，于意不安，心欲摧伏诸恶外道复我内教，乃遍访堪破外道之大善巧师及瑜伽师，久而未获，无量忧愁。尊者适住彼城，一日有一女人，见尊者身有光明，疑其殊胜功德，急诣上座，告其所见。上座闻已往观，述其因缘，白其所请。尊者许之。大破一切邪见外道，取回所失寺院僧侣，复将外道徒众感化归向，建立佛法中。上座深生欢喜，窃念如是胜士现乞丐相，甚为可惜，若出家者，定能饶益圣教。遂劝请出家，未蒙允许，请常住聚乐，亦未许之，未几尽去。
尊者自邦伽罗西返，途中念云：今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。一夜于睡梦中，见诸空行母，示诸未曾闻见之密典，摧伏慢意。又于一日度母现身问云：‘汝是密乘之善巧者耶？’尊者答曰：‘是。’‘若尔知某某修法否？’尊者曰：‘彼等昔未曾见。’度母曰：‘若尔则汝之慢大矣。’又云：‘汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中。’说已不现。尊者慢意，从此永摧！
第四段 出家及其菩萨行
第一节 出家
初者，尊者依诸师长专修之时，一夜梦中，见胜乐轮，住虚空中，教曰：‘善男子！仅修阿缚都帝行，无其所至（谓不能证圣位）。汝当出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。’又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋，自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓众曰：‘彼人有何所贪而不出家耶？’又尊者初欲专以阿缚都帝行证见谛时，遇一自性瑜伽母（从父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者，然此多属化现）告尊者曰：‘汝莫修阿缚都帝行，纵今生所修亦不能见谛，返起障难。今当出家，则能利益于佛陀之圣教也。’一日尊者又于梦中，见一道场，中敷大座，有一上座，坐彼座前，尊者欲入，上座告云：‘此是出家地，汝在家莫前。’（彼上座者有谓是慈氏菩萨示现）醒已念云：‘我今定须出家矣。’
尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：‘我当于何部出家？’彼反诘曰：‘汝之密行为舍不舍耶？’答曰：‘不舍。’（舍则何部皆可）告云：‘若尔，须于大众部中，佛智论师派出家（佛智派即说出世部）。’尊者受教，往证大菩提金刚座处，摩底毗诃罗寺，依说出世部证大乘位，持律上座戒铠论师（或译戒护），请为亲教，出家正讳，名胜然灯智，入正僧教，恐怖魔军，慰悦人天。
下明如何修心者分三，一、修习五明学处，二、教学之传承，三、修已所证之功德。
第二节 广修菩萨之行
第一目 修习五明学处
尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病，尊者继其事，外道堕负。问云：‘此善巧者我初未闻，其德何似耶？’告曰：‘非善巧者（谓俱达五明之善巧者），此人仅习声明而已矣。’外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，随其胜者，法改归从（寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。）。一次南方外道师，持十三伞（伞多者，多次胜相）谓尊者曰：‘汝今是佛教之主，我是外教之主，我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何？’尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师，伞供尊者，顶礼出家，所有徒众，皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，国王居中，无量有情，悉来聚会。
初辩论时，一切善巧悉领解，次仅有三十余人能领解，次仅二十，次十五，次十，次五，全极深细之时，唯彼二人而已。最后外师，恐难取胜，遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答，告云稍坐，遂起入寺（辩时许便利等故，尊者亦现此方便相）。于度母前供一坛供，殷诚祈祷，承度母加持力故，忽然了解，出而应释，外师堕负，供伞出家与前无异（如是等事尚繁）。总之，尊者于二十一岁以内，内外二教之声明因明，及六十四种艺术，观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣。
工巧明者，谓一切工艺美术如制衣画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等，及一切内教工巧诸论。又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论。并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、□那迦国王所造之□那迦论等，全部善巧。后尊者来西藏时，曾云：‘西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定，我天竺国有工巧论故，有决定量，无错乱失。’
医方明者，一切有情不可缺少之主要明论，为人象马三，依此治方，有无量种。尊者善巧如来所说医童请问住医方益他经、触本经、命食经，善得大师所造善得药论，龙猛菩萨所造四支论、马呜八支论等，皆善通达。尊者亦自造医明论、曰命藏。尊者临赴藏时，念云：‘藏地无药，此医方明，恐当隐没！’时度母化为翠绿鹦鹉至尊者前告曰：‘汝勿忧，药由我指示，请赴藏可也。’尊者至藏，度母示与山药及平原药等，尊者云：‘印度之药，藏地皆有之，较其药之能力，藏药犹强也。’
内明分大小二乘。小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之毗婆沙藏论，三百卷中总述（此论或即中国所译之大毗婆沙论）。尊者在具飞聚落从法铠论师听学，余人须十二年方讫，尊者以精进力故，七年学竟（种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学，非实学也。七年亦是方便说耳。）。其大众部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别，悉皆明达毫发而不紊。
大乘分显密之别。显又分三：初之四谛门趣入者，依据三杖鬘等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见而修菩提心，是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派，次为师子贤派，次传中观月称派，及文殊所传静天论师派，慈尊传无著派等，则依金洲法称论师（又号护法）及明了杜梋论师所得也。
密教可分七部（初）所作部。谓苏悉地经、妙臂问经、准提佛母经、文殊根本教王经等，善达四千种。（二）行部。谓毗卢如来现证菩提经、金刚手灌顶经等，通了八千种。（三）分别部，谓度母出生经、建立三种三昧耶王经等明了四千种。（四）二俱部。谓幻网经、莲花舞自在经等，共六千种，皆能明达。（五）瑜伽部，谓胜三世经、胜瑜伽经、金刚顶经等，无量数种，一切通达。（六）大瑜伽部，谓集密经、月密经、黑色阎曼德迦，调伏不空，智金刚集等，略有一万二千种，广则无量。（七）无上瑜伽部，谓等虚空，胜乐轮，大幻术金删四座等，一万二千种，若广分别，亦复无量。尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中，至海密寺（或曰海护），从语自在称论师，听闻一亿零四百五十五种密经，醒后末忘一字，其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派的密传，亦属梦得，下文广述。尊者云：‘较小乘律藏，经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种，大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等，而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集，而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳。’
尊者之慢心，为本尊及空行母摧伏已，后起是念：人间所有者，我可为善巧之至也。后至藏时，住桑耶寺（莲华生大师所造，红教根本道场，在拉萨南）开一存库藏，参阅梵本，前未见闻者甚富，曰此定系大师自天龙等处请来者也（意为非人间所有）。
第二目 教学传承与依止传承之师长
为正法不惜身命，是一切诸佛菩萨之定则，尊者为求法故，五印度诸国之法将固不在言，即海中洲岛，亦三次往参一切大善知识（一、金洲，下文广述，二、赤铜洲，三、森林洲（传仅列名，未见详记），又于西印度邬仅（莲花生大师之生处）处亲近无量证得成就之大善知识（传未详列）。今总摄述，可分二乘传承，与唯大乘传承。
初谓文殊菩萨现身授与佛智足论师，次传燃灯贤，次传字者，次传迦那跋，次传智胜友论师（或译胜智友），尊者依之承受。
大乘传承分五：（一）密咒传承。又分五：（1）一切密咒之总传承。谓龙猛菩萨，次圣天菩萨，次摩底□罗，次得罗瑜格，次□底跋罗，次妙吉祥贤、薄底跋陀罗、响底跋，次传尊者。又一派谓佛智、佛密、佛静、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。（2）集密之传承。谓世尊在世时，西印度邬仅王，号因陀罗薄底者，居十三层楼上，见有黄色形如飞鸟者，午前南去，午后北还，问大臣胜贤为何？启曰不知。次问城中市人，报曰：‘非鸟也。此乃净饭王太子，出家成佛之徒众。诸阿罗汉，以神通力故，乞食往返也。’王闻起信，至诚祈祷，释尊降临，承事供养已，王白言：‘大德世尊，惟愿示我解脱生老病死之方便。’世尊教曰：‘可舍国出家。’白言：‘我不能舍国，愿说不舍家国成佛之方便。’世尊现金刚持身，为王及眷属，灌集密顶，王及眷属依集密经及教授，悉得大印（空性之别名）成就，邬仅为之一空。
王将经及教授，传龙女瑜伽母，次传萨啰诃（译曰箭），次传龙猛，次尊格啰底，次精进慈，次左毗跋罗达，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。又一派谓龙猛传月称，次明杜梋（有传作理杜梋者），次小谷苏炉（有传作谷萨黎者，释曰有善，或具善），次传尊者。又一派谓大佛智足（佛智足有前后二人，前者加大字），次传莲花者，次传因陀罗薄底王，次传王妹善孰，次顶生王，次传妙吉祥知识，次佛智，次刚跋罗，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。集密三派，尊者皆得。（3）母部之传承。谓龙地，次挡格缚，次达日迦跋，次胜敌婆罗门，次传尊者（此胜乐轮之传承也）。（4）格瑜之传承。谓佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。（5）阎曼德迦之传承。谓莲华凯传黑足，次传尊者。尊者云：‘此诸师长皆证成就，具足无量功德，虽云善巧密乘，非不善巧显教也。’（诸师之功德，尊者亦自许具足而无余）
（二）显密传承。分清净见及清净行之二派。净见之传承：谓龙猛菩萨、月称论师、明杜梋论师，阿缚都帝大者、小者，次传尊者。尊者亦直从明杜梋承授（尊者初依响底跋——译寂静或清净等多义，学唯识见。次舍弃唯识见受持中观见时，响底跋深生不悦曰：‘言弟子者，是须续持其见者也。’后响底跋为尊者讲八千颂时，极力破斥中观，成立唯织，尊者自云：非但不能破除其见，返助起决定云。）。此派虽但云净见，非简谓无行也。
净行之传承：又有慈尊传承及文殊传承之两派。慈尊传承者谓慈尊、无著、世亲、圣解脱军（证地者）、大德解脱军（加行道者）、胜军、调伏军，得成就具圣德之毗卢遮那跋陀罗（有云此即与莲华生大师同时之静命论师是），师子贤宝、宝军（此二师即大小二谷苏炉也），金洲大师，次传尊者。此派诸师，有得上品成就，有得共成就者，虽仅云行，非无正见者也。文殊菩萨传承者：谓菩萨传无尽慧（即静天菩萨——造集菩萨学论者，此师总有六号，具显教五种功德，密教八种功德，复具七希有事传），次传蔼罗达底（此师功德与前师等，次传勇猛金刚，次传摩诃宝利啰那菩萨，次传金洲大师，次传尊者。是谓修菩提心之一大学派也。
（三）共显密之传承者。谓龙猛、提婆、月称、得罗瑜格、明杜梋、智菩提、妙吉祥贤、响底跋，次传尊者。又一派谓龙猛、提婆、摩底支多、得罗瑜格、□底跋贤、妙吉祥贤、菩提贤、响底跋，次传尊者。此诸论师显密俱极者也。
（四）证得成就之传承。有二：（1）谓妙吉祥贤传响底跋。（2）谓金刚手传莲华者，次因陀罗薄底王，次王妹，次智菩提，次左毗跋罗，次金刚菩提，次妙吉祥贤、响底跋以至尊者。以上诸师悉得上品成就。
（五）加持之传承。有二：（1）谓金刚持加持住地菩萨慧贤（即得罗跋），次加持拏热跋（讳智成就，以十二种大苦承侍师长，为印度西藏依止善知识之模范），次加持种比跋，次传尊者。尊者闻种比跋之胜德，欲往参未遂，唯遥作观想供养，殷诚祈祷。一夕梦中，见一苾刍，持一人臂，渐食而来，尊者念云：‘出家者不宜食人肉也！’来者问曰：‘佛亦有错误乎？’尊者含愧。又曰：‘汝亦欲食耶？’答曰：‘愿食。’遂授一无名指，食讫，获得加持。次日早晨，任运而入无分别三摩地。尊者念云：‘此为佛菩萨之加持耶，抑种比跋之加持？不得了知。’后时有一持咒者，请求种比跋加持，告曰：‘汝与我无缘。’问曰：‘与谁有耶？’告曰：‘毗迦摩尸罗寺中，有一王种出家苾刍号胜然灯智者，我于某时梦中现某相加持讫，汝当请彼也。’次持咒者至尊者处，广述种比跋所记，尊者始知前梦为种比跋也。
其持咒者，日日供坛供，殷求加持，一日白言，已蒙恩施足矣！尊者问曰：‘见何事耶？’白云：‘见胜乐圆满坛场。’尊者谓是证见谛。次持咒者，售其衣食供养僧众，入诸林薮，但尊者欲见立刻即至。后时尊者临赴藏时，念云：‘今我弟子在何处耶？’时露形体，带诸骨严，忽然至前，尊者曰：‘何为耶？’白言：‘师念我也。’（2）为佛护、佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。此派诸师，皆具胜妙三摩地，无碍神通，此等功德尊者亦具足无减也。
又有四种传承，谓性相之传承（讲经论之法相也），发心之传承、宗派之传承，种种教授之传承。
一、性相之传承。自法称传者，依法称受。自师子贤传者，从响底跋受。自龙猛菩萨传者，从明杜梋受。又为听龙德站萨之传承者故，越大海从阿兰若者（未知本讳）受也（此为三次入海之一）。
二、发心之传承。有三：（初）教依无垢称经、理依菩萨地、见依唯识而行，从金洲大师请受。传承诸师，谓慈尊、无著、世亲、坚慧、大小二谷苏炉、金洲、尊者。（二）教依虚空藏经、理依集菩萨学论及入菩萨行论，见依经部而行，从慈瑜伽者请受。（三）教依三杖鬘经、理依马鸣之经藏严论、见依婆沙而行，从法铠论师请受也（法铠与慈瑜伽者，修菩提心之传记尚繁。）。
三、宗派之传承。从文殊菩萨现身之阿缚都帝跋，及至响底跋，共八师，传至尊者凡为九传（是总能分别一切内外大小宗派之义），尊者分辨宗派善巧至极。前有一通达五明者号地藏，时为内时为外，自云内外无别，一日遇尊者，尊者为其详辨内外差别，地藏遂起信心，请为弟子，次为详辨内外之大善巧者。尊者至藏后闻响底跋圆寂，叹曰：‘能善别内外者，为金洲大师及响底跋二人，并我为三，加我弟子地藏为四。但印之决议及请问处，则唯我及师长响底跋二人。今师长去世，我复来藏，印度亦败矣！’又闻法铠大师圆寂，叹曰：‘今师长去世，我复来藏，印度败矣！’那热跋圆寂时亦曾云：‘师长已去世，我今赴藏，印度败矣！’依此观之，无论何派何法，尊者为重要之教主可知也。
四、种种教授传承者。谓由龙猛、龙智、行者、毗舍佉、响底跋，而及尊者。又一派谓由龙猛、月称、明杜梋、阿缚都帝、金洲大师，而及尊者。又一派谓由龙猛、提婆、月称、得罗瑜洲、摩底萨提啰、智菩提，而及尊者。诸师教授，尊者具足。诸师功德，尊者亦具足（未能列举之师长尚多，难为尽录。）。于此无量师长之中，常时依止者为金洲、响底跋、菩提贤、胜敌尊者等，而恩德无伦之师长，厥为大师一人也。尊者如何参依金洲大师及金洲大师传记，略录少分。
金洲者，非四大洲八小洲之数，另为一近赡部之宝洲（传为今之印尼苏门答腊）。大师降诞于王家，初诞即云：‘悉那悉那。’口称三宝（悉那或译三宝）。彼洲原系纯粹外道，只以王子福力，无一人敢为禁止佛法者，又无一人而不许王子之学佛也。王子渐长游诸山岩，得一释迦牟尼佛像（铸像）持回宫中，广兴供养，其洲丰稔，七倍常时，复减饥疫病患之灾，洲为吉祥之极地。以是因缘，洲人悉信佛教，共议请王子赴赡部求法。王子甚喜，遂随商人至赡部金刚座证菩提处，适逄供养罗义法会（未详此法会之起源），五天竺诸国大善知识皆聚于彼。尔时已得寿命成就之大阿阇梨摩诃宝利啰那（译大胜宝）亦来会所（特为摄受王子而来）。王子于诸余者，未起信念，于大阿阇梨，任运发起不共信解，极大敬重。随逐七日，忽失踪迹。时王子大呼，呼亦不应不见，亟寻觅之，亦无所见，问诸余人亦无所知者。不得已，王子遍觅于劫毗啰国降生围囿、泥连河侧行苦行处、波罗尼斯转法轮林等一切胜地，踪迹仍无，况相见耶！
次王子疲极，睡梦之中，见二童子口唱歌云：‘舍自境眷（境为国土，眷为亲眷）及受用，寻求一愿未获得，为远失耶抑速失，种姓贤善然少慧。’王子醒已，急往金刚座处，一无所有，心中悲不自胜，遂欲返国。忽见前面有二童女歌云：‘于眷属亲友，境舍及大财，饮食诸受用，是应生忧恼，是应远离法。’王子念云：‘此讥我也。’忽然不见。王子喜曰：‘此定是护法母也。’遂住赡部七载，亲近知识，遍学内明。次往金刚座，行供养已，念欲与前次之护法母相遇，见一老母唱云：‘以昼夜度越，尽灭诸人寿，如导水干地（速干也），愚莫谓有暇。’说已不现。王子于是专念作意摩诃宝利啰那阿阇黎，一夜梦中见阿阇黎教曰：‘王位下劣，非为胜善，远离胜善，能摄持法王位否？’如是三问，王子三答曰：‘能。’誓受已毕，忽从梦醒，见阿阇黎，实坐其前，喜不自胜。
于是阿阇黎，施与加持，显示一切诸法自相共相，授与佛经、一切教授，特讲多种依菩提心法。王子亦如一器注一器，了解无遗，立讳曰金刚法称。又以慈心重故，亦曰弥勒。（时弥勒共有三：（1）为都史慈尊。（2）为教主慈氏，住止迦止罗寺。因私藏酒违寺规故，时阿底峡尊者为寺中纠察，摈出之。慈氏被摈，现神境力穿墙而去，阿底峡尊者见是事已，知是不可思议之菩萨欲悔过愆，向于度母，度母曰：‘须赴藏弘法，每日印塔七七枚不可间缺，其罪可除’此是劝尊者赴藏也。尊者又问伽伽跋罗大师，告曰：‘汝以护僧之好心所作无罪，然应赴藏，弘法利生。’此是后传，今预述讫。（3）为金洲弥勒也。）王子次返金洲，尽除一切外道宗派，安立如来正法灯幢，金洲法称，名义符矣！身住金洲，德号遍覆赡部。响底跋、宝称、智胜友及尊者，为金洲高足弟子之四杰。总之释尊涅槃，法嘱迦叶，次为阿难，如是渐次，一切教授尽传于大谷苏炉，慈尊传来之教授，亦俱传至大谷苏炉，其密乘集密经之教授，自龙猛传佛智，佛智传因陀罗薄底王，王传尊者，故亦尽在大谷苏炉。总之，能仁一切教授，总集于大谷苏炉一人。完具如来功德教授，则尽传于小谷苏炉，小谷苏炉尽传于金洲大师，金洲大师则尽传于阿底峡尊者。（小谷苏炉与前文之宝军、摩诃宝利啰那原是一师之异名。）
尊者见金洲大师名遍赡部，更闻为依慈悲说法要者，又是往昔多生师长，是故引生无极信心，遂决意参依，与一百二十五位高足俱，海行凡十三月之久始抵金洲。初五月时，大自在天欲为尊者作发心之留难故，化为极大摩羯陀鱼，阻其去路，复兴逆风，降诸霹雳。尊者住慈悲心，狂风顿息，霹雳亦停。因风击海水，
波浪狂腾，舟中诸人，惊慌战悚，时地藏急请尊者愿速降伏。尊者住红色阎曼德迦瑜伽，摧伏大鱼。时大自在急化为瘦劣童子身带青色，上船悔罪，声浪俱止。尔时圣不动尊，现高大身，膝下海内，首达云际，双手持船，如壮士擎木而立。二十一尊度母亦现身，并告地藏曰：‘具寿，汝自取此空花（霹雳异名），遥击娑跋那他（外道聚落名），皈依发心我等负责。’谓以此击外道聚落所有烦恼有情等，违犯皈依及菩提心之罪，我等担负也。地藏依教，手结恐怖印，取诸霹雳，击诸外道聚落及庙，并外道王等，诸黑品邪神，悉惊散逃散矣！次顺风前进月半之后，又有逆风飙起，急祈祷三宝、空行、护法，逆风虽息，顺风亦无，停半月之久，次方安达彼岸。
既升岸已，在西藏王所建（王为谁、以何缘、于何时所建，未详）善逝金塔之前，有金洲大师之弟子，修静虑苾刍六人住处，住十四日，请问金洲大师之传记，心中所许之次第，根据何教，受持几许经论，为若干教理教授之主，修行证有几许功德及分齐等。时诸静虑者，实言相对，不加增益损减之言，尊者起大欢喜，如登初地云（凡访师、依止必须先察其德行，既依止之后，则当一意作佛之想，大小显密，依师次第，佛制皆尔。若夫初不观察，造次依止，欢颜半日，后返谤毁者，既违如来圣制，死后恶趣难逃，况求即身成佛乎？故密乘深法，虽造五逆十恶之人，皆有成就之望，然诸经师不住佛想之辈则无也，诸依师者幸早如此。）。诸静虑者，亦于地藏等前，问尊者之传记。地藏等亦将尊者弃舍王位出家，亲近无量知识，为印度佛教之主，具诸广大殊胜功德等等，告诸静虑者。诸静虑者曰：‘若尔者，问云印度住持有号胜然灯智者，岂非此善巧者乎？’地藏答是。诸静虑者，急忙叩问旅途疲劳，谢不知待慢之罪，顶礼称赞。尊者亦还礼。
次诸静虑者，问其降临之意，尊者告之，请彼等速代启白。诸静虑者急往金刚大师前，白言：‘最胜师长请听，今印度住持胜然灯智与弟子百二十五人俱已抵本洲，于大海中经十三月，降伏魔罗及外道大自在天，身语意三，悉无损减。至我等处，住十四日，议论法义，使我等身心欢喜充满。今之正意，来参大善巧师长座前，为听受出生三世一切佛母（指现观庄严论），学习愿行二菩提心。复欲昼夜，受用师长之教诲（谓愿遍学一切也），惟愿大悲垂许。’大师闻已赞云：‘地主今善来，人王子善来，众生主善来，大勇猛善来，俱眷属善来。行大艰苦善，降黑自在善，扬美旛甚善（谓美如旛盖，遍显扬于十方也），无灾得至善。苾刍著法衣，当迎彼胜者！’时一切苾刍，著同色三衣，悉持军持锡杖，威仪端严，如诸罗汉，引生信心，五百三十五苾刍，大师前行有六十二名沙弥，共五百九十七人，自远来迎。尊者见已，宛如世尊在世，罗汉围绕，引起信心，欢喜至极。
尔时尊者，将诸顺缘，载二大象，命四近事，持诸供具，在象前行。诸善巧三藏，洞达五明之苾刍（如大众部所赞），俱端著红花所染三衣，托大量铁钵，无诸穿漏，赤铜军持，量容升水，并持如来所赞鸣锡，端著善巧之帽，每人擎一白拂，所谓行贤、法亲、善生、勇猛金刚、天慧、日密、地藏、智藏、语自在、米胜友、慧贤、月贤、普贤、密贤、无边慧、海潮浪、须弥王、勇游戏等诸大善巧者。复有善巧三藏苾刍（大善巧达五明，非仅内明之三藏），智贤等一百八人。复有十三沙弥，四大苾刍，共一百二十五人随尊者后，不疏不密，中容一人之量齐，宛如五彩霞幢。渐至金洲大师住处，有诸天散花供养。大师虽系尊者多生师长，然于今世尚未请益，并见尊者随众见行合和，具足戒律一切功德。尊者及诸眷属，顶礼大师。金洲大师及五百九十七众皆不堪尊者等百余人之威德，一切还礼，状如倾壁。次尊者供一宝瓶，满中珍宝，诸余徒众各供纯金一钱之金花为初礼也。次师徒互问安讫，同至僧园，有一长老在座说法，尊者顶礼，长老未酬。次至金洲大师住处金顶宫殿，入座定已，彼长老亦讲学完毕，来尊者前，如法酬礼，并白言：‘闻胜士至此，未迎然非慢，思胜士所乐，为作正法过。’尊者深生随喜。次大师传尊者现观庄严论，十五座善释圆满。次往银顶宫殿，广以闻思修三，而度时日云云。
尊者朝金洲大师事迹，余传有云：尊者初至已，问金洲法称大师，现住何处？有一苾刍告曰：‘师长七日前，亦曾问云：‘赡部洲大德今往何处？’’师徒虽互相传问，然许久未会。时金洲诸人，俱闻有赡部之大善巧者来也。后于一时，有人问曰：‘寻觅金洲法称者是汝耶？’答曰：‘然。’告曰：‘随我来，当示之。’岂知是一名同大师之痴人耳。时尊者闷坐，意甚不快。有金洲大师之沙弥问曰：‘汝是赡部人耶？’曰：‘是。’‘为求法耶抑求财耶？’答曰：‘求法。’遂互相谈论法义，尊者请其见示，彼告曰：‘师长原见一切人，今不与汝见者是观汝之器也；然师长亦在问汝，是定有相见之时也。’尊者自是心安。然经十二月，未能相见；后于一供养会所相遇，兹因多生因缘，虽无人告，彼此一见相识，五体投地，如大树倒。次大师手置尊者顶，诵多吉祥颂已。问曰：‘能学慈悲菩提心耶？能空住此十二年耶？’尊者一切许诺。次将释迦佛金像（幼时拾得者）授与尊者，谓是扶尊者为教主之缘起云云。
次十二年中，连枕同居，一切大乘深法尽学无余，特学现观庄严论一切教授，并集菩萨学论，入菩萨行论等诸不共教授。其以清净增上意乐，修自他换世俗菩提心之不共教授，亦从金洲大师获得；故谓金洲大师，为恩无等者，乃至现今迦当派之清净修法，皆出金洲大师。如是十二年中，尽学一切教授已，结赡部商人同伴而返。后时尊者至藏时，凡称金洲大师之名，或闻人言，必合掌顶上，以四句颂赞，后方称名。余人请曰：‘余师之名不尔者何耶？师长之德有差降乎？’尊者曰：‘我诸师长，悉是成就之人，德无差降，然我此少分善心（指菩提心）唯依大师恩泽获得，恩有别也。’尊者又劝勉学人云：‘汝等毫无苦难，而能获得心要妙义，极为福大，当须至诚修行也。’（如来正法，重在师承之教授，譬如现观庄严初三智、次四行、后一果，若无师传则绝不知如何修行。真有传承者，则尊者之道炬论，宗喀巴大师之菩提道次论，迦当派诸大善知识之道次教授等等，莫不根源于现观庄严一书，余今觉无师承之讲译，味同啮蜡。）
阿底峡尊者传卷一终