【祿命辨】
三命之說，古有之乎？曰，無有也。曰，世之相傳有黃帝、風後三命一家，而河上公實能言之，信乎？曰，吾聞黃帝探五行之精，占斗剛所建，命大撓作甲子矣，所以定歲月，推時候，以示民用也，他未之前聞也。
曰，然則假以占命，果起於何時乎？曰，《詩》云「我辰安在」，鄭氏謂六物之吉凶。王充《論衡》云，見骨體而知命祿，睹命錄而知骨體，皆是物也。況小運之法，本許慎《說文》「已」字之訓。空亡之說，原司馬遷《史記》孤虛之術。蓋以五行甲子推人休咎，其術之行已久矣。非如呂才所稱，起於司馬季主也。沿及後世，臨孝恭有《祿命書》，陶弘景有《三命抄略》。唐人習者頗眾，而張一行、桑道茂、李虛中咸精其書。虛中之後，唯徐子平尤造其閫奧也。
曰，十一曜之說，古有之乎？曰，無有也。《書》云，「在璿璣玉衡，以齊七政」。所謂「七政」，日月水火金木土也，而無紫氣、星孛、羅睺、計都也。星孛數見於《春秋》，或見大辰，或入北斗。紫氣則載之史冊，與氛祲同占。羅睺、計都者，蝕神首尾也，又謂之交初、交中之神。初、中者，交食之會也，借此以測日月之蝕也。唐貞元初，李弼乾始推十一星行曆，鮑該、曹士皆業之。士又作羅計二隱曜立成曆，起元和元年。及至五代，王樸著《欽天曆》，且謂蝕神首尾，頗行之民間，小曆而已。若吳伯善，若甄鸞，若劉孝孫，若張胄玄之所造，但云「七曜」，而不聞有十一星也。
曰，然則假之以占命，又起於何時乎？曰，《洪範》云，「月之從星，則以風雨」。冷州鳩云，武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟。則以星占國，亦已久矣，而未必用之占命也。
曰，以星占命，奈何？曰，予嘗聞之於師，其說多本於《都利聿思經》。都利，蓋都賴也。西域康居城當都賴水上，則今所傳《聿斯經》者，婆羅門術也。李弼乾實婆羅門伎士，而羅睺、計都，亦胡梵之語，其術蓋出於西域無疑。晁公武謂為天竺梵學者，於此徵之尤信也。
曰，術之緣起，則吾既得聞命矣，然亦巧發而奇中乎？曰，有固有之，而不可泥也。何也？且以甲子干支推人所生歲月，展轉相配，其數極於七百二十。以七百二十之年月，加之七百二十之日時，其數終於五十一萬八千四百。夫以天下之廣，兆民之眾，林林而生者，不可以數計。日有十二時，未必一時唯生一人也。以此觀之，同時而生者不少，何其吉凶之不相同哉？呂才有云，長平坑卒，未應共犯三刑，南陽貴士，何必俱當六合。誠足以破其舛戾矣。三命之說，予不能以盡信者此也。天以二十八宿為體，體則為經，有定所而不可易。以五星為用，用則為緯，恒絡繹乎其間。或遲或留，或伏或逆，固有常度而可以理測。苟謂躔某宿則吉，曆某宮則凶，猶或可言也。設其星有變，其行不依常經，而犯乎河漢內外諸星，又將何以占之哉？或如前所謂生同一時者，其躔次無不同，吉與凶又何懸絕哉？夫萬物皆出於五行，安有五行之外，又有四餘？土、木行度最遲，而為吉凶者久，故有餘氣，而氣為木之餘，計為土之餘，猶或可言也。水之餘則孛，火之餘則羅，果何所取義哉？水火土木然矣，奈何金獨無餘氣乎？或謂相生故有，而相克故無，亦非通論也。況孛乃妖星，或有或無，而氣、羅、計三者，本非星也，不知何以有躔度之詳哉？十一曜之說，予不能盡信者此也。
曰，秦漢以來，諸儒推十二國分野，十二次度數，及所入州郡躔次毫厘若無差忒者，既可占國，豈不能占人乎？曰，天運地維，動靜不同，故先正雲，有分星而無分野，占國者不可盡泥也。占國者不可盡泥，況占命乎？曰，五星之精，發乎地而昭乎天，其分配十日十二子，名雖殊而理則同也。人資天地以生，山林之民毛而方，謂得木氣之多也。川澤之民黑而津，謂得水氣之多也。得火氣之多，則丘陵之民專而長也。得金氣之多，則墳衍之民晢而瘠也。至於豐肉而庳，則得土氣之多，而所謂原隰之民也。然則彼皆非歟？曰，五土有異而民生以之，此固然也。人之賦氣，有薄厚長短，而貴富賤貧壽夭六者隨之，吾不能必也，亦非日者之所能測也。蹈道而修德，服仁而惇義，此吾之所當為也，不待占者之言而後知之也。予身修矣，倘貧賤如原憲，短命如顏淵，雖晉楚之富、趙孟之貴、彭鏗之壽，有不能及者矣。命則付之於天，道則責成於己，吾之所知者，如斯而已矣。不然，委命而廢人，白晝攫人之金而陷於桎梏，則曰我之命當爾也。怠窳偷生而不嗜學，至老死而無聞，則曰我之命當爾也。剛愎自任，操刃而殺人，柔暗無識，投繯而絕命，則又曰我之命當爾也。其可乎哉？其可乎哉！所以先王之山川異制，民生異俗，剛柔緩急遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜，於是修其教不易其俗，齊其政不易其宜，所以卒歸於雍熙之治也。昔者鄭大夫裨灶言鄭當火，請以瓘玉瓚禳之。子產不之與，已而果然。灶復雲，不用吾言，鄭又將火。子產曰，天道遠，人道邇，非所及也。鄭卒不復火。嗚呼，此不亦祿命之似乎？吾知盡夫人道而已爾。
曰，近世大儒，於祿命家無不嗜談而樂道之者，而子一切屏絕之，其亦有所本乎？曰，有，「子罕言命」。
【題織圖卷後】
宋高宗既即位江南，乃下勸農之詔，郡國翕然，思有以靈承上意。四明樓鸑，字壽玉，時為杭之於潛令，乃繪作《耕織圖》。農事自浸種至登廩，凡二十又一；蠶事自浴種至剪帛，凡二十有四，且各係五言八句詩於左。未幾，鸑召見，遂以圖上進云。今觀此卷，蓋所謂《織圖》也。逐段之下，有憲聖慈烈皇后題字。皇后姓吳，配高宗，其書絕相類。豈鸑進圖之後，或命翰林待詔重摹，而後遂題之耶？卷嘗藏小穀余先生家，其後有雙岩鄭子有、困學鮮于伯幾所跋。二公當時名流，翰墨皆可寶玩。雙岩謂題字為顯仁韋后所書，則恐未然也。
嗚呼，古昔盛王未嘗不以農事為急。《豳風之圖》，不見久矣。有若此卷者，其尚可獲之耶？
【碧落碑跋尾】
絳州碧落碑，唐高宗咸亨元年庚午歲，韓王元嘉之子訓等，為其妣房氏造碧落天尊像於龍興宮，而刻其文於背，故以名碑。然不知何人書，據李旋之《玉京宮記》，以為陳惟正，李漢《黃公記》，以為李訓之弟撰，殆莫能定。而翠岩龔聖予則又以為宗室瓘，豈或別有所考耶？吳睿、張天雨讀□為「喧」、為「曜」者非，當以釋文「鄰」字為是。俞希魯辨「叨」作「叩」，亦大佳，而釋文則又訛矣。蓋此碑雜出於鍾鼎篆籀諸文，其亦戛戛乎難知哉。從水從人，《說文》中音「乃曆翻」，「溺」則音「奴吊翻」，釋文今借「亻水」為「弱」，亦恐非本字之義。而其他可疑者甚眾，考禮之冗，未暇及之，姑識其後，俟博雅君子正焉。
【智永真草千文跋尾】
梁武帝欲學書，命殷鐵石於二王帖選取《千文》。復召周興嗣次韻，一夕而成，鬚髮為白。此事最無可疑。王著於淳化中摹勒諸帖上石，見帖中所書「海咸河淡」等字，人謂為章草之宗，遂誤指為漢章帝所作。著固不足責，後村劉克莊乃宏博之士，何為承著之謬，而謂《千文》實始於漢邪？克莊姑置之，歐陽文忠公名世大儒，其撰《金石錄跋尾》，亦謂法帖有漢章帝所書百餘字，其言有「海咸河淡」之類。蓋前世學書者多為此語，不獨始於羲之，抑又何邪？非米南宮、黃長睿力詆之，新學小生，未必不為其所惑。余久憤於中，因題智永所書《千文》，故特表而出之。智永名法極，羲之七世孫，字畫之佳，則有不待讚也。
【玉兔泉聯句引】
洪武五年秋九月十又五日，日入酉，予與仲子遂過張錄事孟兼於成均，秉燭對坐。孟兼方命侍史汲玉兔泉瀹茗。俄熊參軍鼎、劉職方崧、周虞部子諒皆集，相與談詩，至愜心處輒落燈燼。
【元故奉訓大夫江西等處儒學提舉楊君墓誌銘（有序）】
元之中世，有文章巨公起於浙河之間，曰鐵崖君。聲光殷殷，摩戛霄漢，吳越諸生多歸之，殆猶山之宗岱，河之走海，如是者四十餘年乃終。瀕終，召門弟子曰：「知我文最深者，唯金華宋景濂氏。我即死，非景濂不足銘我。爾其識之。」卒後三月，吏部主事張學暨朱芾等七人，奉其師之治命來請。濂既為位哭，復係其爵里行係，而造文曰：
君姓楊氏，諱維禎，廉夫其字也。裔出漢太尉震。震十八傳至唐，分為四院。第二院大師虞卿生堪，堪生承休，承休生岩。五季時錢氏有國，岩仕至丞相，自譜為浙院。岩之孫，都兵馬使佯，徙浙水東，又分為浙左院。佯之子成隱，居會稽諸暨之陽，復為諸暨人，君之十世祖也。高祖文振。曾祖文脩，以善嗜義聞，人呼為「楊佛子」。祖敬。父宏，贈奉訓大夫，知溫州路瑞安州事、飛騎尉，追封會稽縣男。妣李氏，追封會稽縣君，宋丞相宗勉四世孫也。
當縣君有妊，夢月中金錢墜懷，翼日而君生。大夫公摩其頂曰：「夢之祥徵，其應於爾乎！」稍長，從師授《春秋》說，講析辨剌，幾逾百十家。大夫公期以重器，至弱齡不為授室，俾遊學甬東，鬻廄馬以益裝錢。君節縮不妄費，購《黃氏日鈔》諸書以歸。大夫公歡曰：「此顧不多於良馬邪！」躬為裝褫，使之周覽。
泰定丁卯，用《春秋》擢進士第，署台之天台尹，階承事郎。天台多黠吏，憑陵氣勢，執官中短長，先以餌鉤其欲，然後扼吭，使不得吐一語，世號為「八雕」。君廉其奸，中以法。民方稱快，其黨頗蚓結蛇蟠不可解，君卒用是免官。
久之，改錢清場鹽司令。時鹽賦病民，君為食不下咽，屢白其事，江浙行中書弗聽。君乃頓首涕泣於庭，復不聽，至欲投印去，訖獲減引額三十。俄相繼丁外內艱，結廬於桐原墓。族屬有酹墓者，植竹筇於前，筇發孽芽，枝葉鬱如也。自是，不調銓曹者十年。
會有詔修遼、金、宋三史，君作《正統辯》千言。大司徒歐陽文公玄讀之，歎曰：「百年後公論，定於此矣。」將薦之，又有沮之者。尋用常額，提舉杭之四務。
四務為江南劇曹，素號難治。君日夜爬梳不暇，騎驢謁大府，塵土滿衣襟間。有識者多憐之，而君自如也。轉建德總管府推官，升承務郎。君悉心獄情，必使兩造具備，鉤霡隱伏，務使無冤民。居無何，升奉訓大夫、江西等處儒學提舉，未上。會四海兵亂，君遂浪跡浙西山水間。
及入國朝，天下大定，詔遺逸之士修纂禮樂書，頒示郡國，君被命至京師。僅百日而肺疾作，乃還雲間九山行窩。疾且革，移拄頰樓中，呼左右謂曰：「吾欲觀化一巡，如何？」乃自起捉筆，撰《歸全堂記》，頃刻而就，擲筆曰：「九華伯潘君招我，我當往，車馬俟吾且久。」遂泊然而逝。似聞數十人從函道登樓，其步履之聲相接。時大明洪武庚戌夏五月癸丑也，年七十五。及門之士，上書於郡守林君公慶，以封塋為屬。林君欣然從之，擇地華亭縣修竹鄉幹山之原，以六月癸亥，舉柩藏焉。
君初聘錢氏，忽遘惡疾。錢父母請罷昏，君卒娶之，疾尋愈。繼鄭氏、陳氏。子男一人，杭鄭出也。孫男一，某。女一，未行。所著書有《四書一貫錄》、《五經鈐鍵》、《春秋透天關》、《禮經約》、《君子議》、《歷代史鉞補正》、《三史綱目》、《富春人物志》、《麗則遺音》、《古樂府》、《上皇帝書》、《勸忠辭》，及《平鳴》、《瓊台》、《洞庭》、《雲間》、《祈上》諸集，通數百卷，藏於家。
初，君為童子時，屬文輒有精魄，諸老生咸謂咄咄逼人。暨出仕，與時齟齬，君遂大肆其力於文辭，非先秦兩漢弗之學。久與俱化，見諸諭撰，如睹商敦周彝，雲雷成文，而寒芒橫逸，奪人目睛。其於詩尤號名家，震蕩淩厲，駸駸將逼盛唐，驟閱之，神出鬼沒，不可察其端倪，其亦文中之雄乎！名執政與憲司紀者，豔君之文，無不投贄願交，而薦紳大夫與岩穴之士踵門求文者，座無虛席，以致崖鐫野刻，布列東南間。然其風神夷衝，無一物縈懷，遇天爽氣清時，躡屐登名山，肆情遐眺，感古懷今，直欲起豪傑與遊而不可得。或戴華陽巾，被羽衣，泛畫舫於龍潭鳳洲中，橫鐵笛吹之，笛聲穿雲而上，望之者疑其為謫仙人。晚年益曠達，築玄圃蓬台於松江之上，無日無賓，無賓不沉醉。當酒酣耳熱，呼侍兒出歌白雪之辭，君自倚鳳琶和之。座客或蹁躚起舞，顧盼生姿，儼然有晉人高風。或頗加誚讓，亟罵曰：「昔張籍見韓退之，退之命二姬合彈箏琶以為樂，爾謂退之非端人耶？」蓋君數奇諧寡，故特托此以依隱玩世耳，豈其本情哉。性疏豁，與人交無疑二。賤而賢，禮之如師傅。貴而不肖，雖王公亦蔑視之。平生不藏人善，新進小子，或一文之美、一詩之工，必為批點，粘於屋壁，指以曆示客。尤不錄人以小過，黠奴負君金，度無以償，逼君書收券，君笑與之。家藏古名畫，為西鄰所竊，其傔人追執之。君曰：「吾業與之矣。」無賴之徒，偽為君文以冒受金繒。或疑以為問，將發其奸，君曰：「此誠予所作也。」不論遠近，皆知君為寬厚長者云。
激者之論，恒謂名者天所最忌，矧以能文名，則又忌之尤者也。所以文人多畸孤坎以終其身，視富與貴，猶風馬牛不相及也。嗚呼，豈其然哉！彼貨殖者，不越朝歌暮弦之樂爾；顯融者，不過紆朱拖紫之華爾。未百年間，聲銷景沉，不翅飛鳥遺音之過耳，叩其名若字，鄉里小兒已不能知之矣。至若文人者，挫之而氣彌雄，激之而業愈精，其嶷立若嵩華，其昭回如雲漢，衣被四海而無慊，流布百世而可徵。是殆天之所相以彌綸文運，豈曰忌之云乎！嗚呼，君真是已，然君不可謂不幸也。使君志遂情安，稍起就勳績，未必專攻於文。縱攻矣，未必磨礪之能精。籍曰既精矣，亦未必歲積月累，發越如斯之夥也。斯文如元氣，司化權者，每左右馮翼，俾其延綿而弗絕，則其燾育以成君者，豈不甚侈也邪！一世之短，百世之長，如君亦足以不朽矣。或者乃指此為君病，豈知天哉！濂投分於君者頗久，相與論文，屢極玄奧。聞君之死，反袂拭涕久之。念君之不可再得，不敢有孤所屬，故為具記其事，而又為些辭一章，以代勒銘，庶幾招君歸來矣乎？其辭曰：
魄淵流金，降空青些。結英揚靈，潰於成些。獨騎麒麟，傷遺經些。袞鉞是非，嚴天刑些。孰軋以摧，勢相傾些。浚發厥辭，益崇谹些。芳潤內洽，光精外刑些。離方遁圓，班部自寧些。流霆下舂，百里震驚些。鸞騫鳥瀾，天機呈些。鐵甲雕戈，百萬霄征些。茗翹穎豎，媚韶榮些。籠絡萬象，橐籥三靈些。彈壓物怪，晝夜哀鳴些。九華丈人，召還紫清些。白鹿夾轂，五霞軿些。回風翛翛，雲繩繩些。天人殊軌，誰強攖些。絳府雖樂，毋淪洞冥些。盍乎歸來，返故庭些。
【元故一鄉善士張府君墓版文】
浦陽江之上，有大姓曰張。府君天錫，字君與，懿然篤厚人也。自成童時，輒知孝敬，日趨大父母、父母側，問衣燠寒而進退之。年既長，益推錫類之仁，九族有弗振者，時恤其匱乏。復懼族遠情疏，築堂南山麓，為序拜旅飲之所。長幼之節，粲然不紊，其於惇愛廣順之道，有所賴焉。然不是以為足，寒食十月朔，汛掃先世諸塋，必歷告嗣人曰，此為某府君，其名行若何，支係若何，本末如連珠。已而泣曰：「吾發種種矣，苟不言，爾等當不知土中為何人，慎識之，勿使牛羊踐履其上。」平居正襟危坐，終日不妄動。即動，足跡亦有恒度。撫世酬物一以誠，有犯之者，任其輵，兩耳如無聞，尤不喜以疾言厲色加人。人愈愛慕之，雖傔媵亦從化，俯首趨功，歡欣如也。及歿，不問賢不肖，皆歎惋悼惜，有至淚下者。至今語及府君，猶舉手加額，稱之曰長者、長者云。
府君之裔，初自清河遷，已歷十有三世。曾大父維。大父夢龍，湖之儒學正。父一寧。妣方氏。府君生於某年月日，歿於某年月日，壽若干，以某年月日葬於縣西通化鄉施禮山原。配室朱氏、婦道克修，前卒，竟合葬焉。子三，坦、泰、祐。女三，石某、朱某、樓鐵，其婿也。孫五，瑤、福、驥、某、某。曾孫五，某、某。昔漢之萬石君家，以孝謹聞於郡國，雖齊魯諸儒質行，咸自以為不及。若府君為人，實有石氏之風。奈何士習不古，文有餘而行不逮，尚有愧於齊魯諸儒，又何敢望君之藩垣哉？是可歎已。坦等遣從孫太常丞丁，徵濂勒銘墓門。濂聞至正初，宗藩賢王有奇府君才者，辟為營田總管府治中，府君辭不赴。今故不以為稱，而題之曰一鄉善士張府君墓，並感其事而銘之。銘曰：
生之溫，守之仁，發之淳，行之新。以飭其身，以伉其門，以壽其子孫。
【故泰和劉府君墳前石表辭】
大江之西，邑曰泰和，世以藝文自著，則歸之珠林劉氏。劉氏傳裔至名鍔、字宗榮者，實號快軒府君，淬德砥行張甚。及其歿也，其子崧既請李祁先生勒銘玄堂，復慮遺善弗暴顯於世，徵濂文表諸隧。
府君器局方凝，幼與黃兒遊泳，挺挺如野鶴在雞群，讓弗敢與。齒長，隸進士業，一再不勝，輒罷去，攻六藝學，必欲驗諸躬行。故自治益嚴，獨居屋漏，儼若上交神明，正襟危坐，從明迄曛，不少愆厥度。撫世酬物，幾若言不出吻，及見義事，輒奮迅抃躍，雖鼎鑊刀鋸在左右亦弗暇恤。厥父病痺五年，晝夜不離床下，調火煉良劑以進，久不就衾枕，至蟣虱在中禪間。族屬塋域為勢家所攘，俗狃堪輿家書，謂地氣能賤貴人，多發故塚以瘞新魄。府君彈指曰：「歿者或有知，肯瞑目九泉下乎？」即鉤索訟復之。
歲甲午，厲鬼為人屙，宗姓有一門垂絕，尚遺三孽孤，家遂陵夷。閭師利之，輒誘以為奴。府君抱之長慟，亟走白縣大夫曰：「鍔之族嘗列爵王朝矣，今嗣人多故，無闔廬以蔽雨風，無羞服以適口體，棲棲焉，遑遑焉，服為人奴，鍔久病焉。夫威以戢暴，政以範俗，惠以懷惸，惟我二三大夫是賴。矧嘗聞之，戢暴，義也；範俗，禮也；懷惸，仁也。三者具舉，為邦之道也。為民上者，其忍廢諸？吾儕隸，苟不徼靈於二三大夫，如無羽翮，欲飛青冥，無乃不可乎？」言畢，涕與淚俱。縣大夫惻然動於中，逮閭師問狀，勒歸府君。府君食飲之，而為結其昏姻。
宗譜將墜軼，疏親無辨，府君重輯之，先代誥命遺文之屬，單牘片削，皆謄附其中，命之曰《先德錄》。襲藏不翅拱壁，出入恒挾以自隨，文獻粲然有可徵者。府君客授章貢鍾氏，夜漏下二十刻，鍾之廬舍災，烈風驅火，趨之若驚蛇，鍾猶弗之寤。府君弗念私橐之焚，擊門大呼而出之。甫出，煙焰漲天。鍾泣曰：「活我家百口者，劉先生也。」府君馭家有政，內外肅若。喪祭二者，悉據《禮經》，不用浮屠法，人多化之。一旦嬰疾，人請斬牲以享鬼神，府君笑曰：「吾幸無愧德，鬼能加害我乎？」力麾使去，疾尋愈。其為人知本有識類如此，狀所不列者，或可例知也。
然推府君世系，本出自長沙，遷金陵，唐天成間，復徙廬陵之泰和，以儒與仕籍者逾三十人。曾祖震，精於詞賦，宋季待補國子，未及官而卒。祖，能繼待補君業，較藝州庠，名占前列。父文度，在元初以文鳴，受之元文敏公，薦為興國縣學師，江西提舉司為給付身，當時以為異數。母郭氏。府君娶蕭氏，繼郭氏。蕭生丈夫子三，麓、楚、野，皆明一經。楚，至正丙申鄉貢進士，今改名崧，仕為職方郎中。孫男四，鼎、解、舉、平原。鼎與解已卒。女五，某、某其婿也，余在室。府君得壽五十八，以至正壬辰閏三月十九日卒。初權厝故盧園中，次改楓樹林，次藏仙槎鄉姆坑之雙山屳，某年月日也。所著書有《中鵠》《汲清》二集，合若干卷云。
濂聞之，先王盛世，宗法建而本支著，氏族嚴而孝敬興，大分宣昭，上覆下承。迨及後世，人偽沸騰，而圖譜有局，即令史有職，救弊微權，猶於是乎可徵。今不復見之矣，秦越肥瘠之歎，徒有形君子之哀矜。有美府君，行粹學精。念一氣之攸分，實同出於天經。皞強圉以歸墓兆，急赴以拔孤惸。凡家牒之搜輯，遺編之分纂，奚翅寶結綠而愛青萍。蓋文獻之宗，簪紱相仍，故濟德流祉，不待教而遄成。是宜壤樹內列，辭章外旌。庶幾垂後賢之憲則，昭千古之休聲也哉！
【故將仕佐郎雜造局副使王仲和甫墓碣】
余司業成均時，王允中為日新齋生，執經侍左右。允中神凝而志恬，頗使人愛之。閱二年，允中服厭冠，躡苞屨，手執太常丞張君所為狀，泣拜於庭曰：「允中不天，先子壽僅五十又七，以洪武三年六月三日卒於家，卜以是年九月某日，窆於江寧縣鳳台西鄉石子岡之原。而懸棺之石，猶未勒辭，允中夙夜祗懼，若將殞於深淵。竊見士大夫卿公，莫不得先生文以為榮。今緣灑掃師門之故，竊有所請。倘蒙32矜之，先子雖歿，猶不歿也。」予憐其志，退而閱狀。
允中之父諱友直，字仲和。其先嘗仕於宋。南度初，自開封徙溧水之崇賢鄉，以貲雄於里中。自時厥後，族屬日益眾，殆且百家。有諱某者，復遷建康城中，仲和之父也。仲和善治生，不動聲色，能使其家浸豐，且莫窺有為之跡。聞名薦紳至，必具籩豆菹醢，長跪獻酒漿，執禮恭甚。人疑之，則曰：「養子弗訓，是禽犢之也。吾所以敬士者，其將使儀刑則效之乎？」於是允中亦知父意，鑽研經義，唯恐流於窳怠。仲和且朝夕程督，觀其業稍進，則喜見面顏。仲和善煉汞，為朱太師、李韓公聞之，奏除雜造局副使，階將仕佐郎，在官二載乃終。
嗟夫，世之人曷嘗不念孫子哉？務廢舉以殖貨利，走權勢以媒祿秩，徒以斫喪其醇熙，顛乎險阻，有至於老死而無悔者。仲和則使涵濡仁義，為善人君子之事，苟謂之賢乎非邪！記有之：「遺子黃金滿芃，不如教子一經。」仲和蓋近之矣。
仲和娶邵氏，生四子，長執中，次則允中，次用中，次時中。一女，其婿曰某。銘曰：
人為聲倀倀，我獨守其常。人為利穰穰，我且嗇而勿傷。有子而良，當教之義方。佩申椒兮充囊，集夫容兮為裳。彼崔者岡，松桂蒨蒼。百世之下，人知其為仲和甫之藏。
【王君子與文集序】
經曰「有德者必有言」，此其故何哉？蓋和順積於中，英華發於外，譬若水懷珠而川媚，石韞玉而山輝，其理固應爾也。不然，則其本不立。其本不立，潢汙行潦，朝滿而夕除，風枝露花，西折而東萎，欲以示悠遠於人，抑亦難哉。濂於西昌王君子與之文，不能無所慨焉。
子與為人秉剛而守毅，葆醇而蹈道。其律己也，不以夷險而易其操。其接物也，不以貴賤而二其節。一履乎塗轍之正，不違乎繩尺之素，融融乎，森森乎，不可企已。故其發之於文，根柢於諸經，涵濡乎百氏，體制嚴而幅尺弘，音節諧而理趣遠，有益乎倫理之重，不爽乎物則之訓。世之論者，咸謂類其為人，不亦信哉！士之有志於文者夥矣，抽青媲白，組織文繡，柔筋脆骨，點綴形似，徒誇豔乎凡目，已違拂乎恒性。所謂蠟其言，梔其貌者，其視子與有德而有言，殆猶魚目之於夜光，嫫母之於西施也歟！然而駑駘恨劣，逸驥難攀，雖幸同於遺軌，竟莫繼於後塵。蓋山林之日長，道德之功深，子與則有之矣。鹵莽而耕，滅裂而報，若濂之進寸退尺者，豈不為甚愧者焉！子與不我鄙夷，俾序其首。
嗚呼，三代無文人，六經無文法。非無人也，人盡能文。非無法也，何文非法。秦漢以來，班、馬之雄深，韓、柳之古健，歐、蘇之峻雅，何莫不得乎此也？子與功深力久，必抽其關鍵而入乎閫奧矣。他日投簪東還，尚迂轅載酒，從子與問之。
洪武六年春正月既望，太子讚善大夫金華宋濂序。
【故秦母夫人金氏墓誌銘（有序）】
監察御史秦君文綱，再拜而請曰：「惟墓之有銘尚矣，莫原其所始。所可見者，殷比干之銅槃篆文，漢光武時梓潼扈君之墓磚，大概以久托體魄為祝。母夫人之歿，於今三十又五年矣。玄室之刻，既愆於前，懸綷之碑幸具，又不勒其淑範於後。揆諸古義，有或爽焉，輒自造群行一通，件係而鱗次之，願吾子為之銘。」濂不敢固辭，謹按狀：
夫人姓金氏，諱某，字妙清，蘇之嘉定人。父某。妣某氏。夫人幼而孤，朝齏莫鹽，時有不給。即能惕厲，安於紡績織撝之事，雖寒之折膠，暑之鑠金，不敢自暇自逸。日處閫內，人未嘗識其面。久之，族姻媼御，無不合辭稱其賢。同里秦府君某，遊學燕都還，擇配未就。聞夫人之為，請具六禮焉，府君遂贅女氏。夫人主饋，非精鑿弗御；烝嘗賓燕，悉中條序；一言一行，皆思麗於矩度，無違越者。生丈夫子四，長即文綱，次某、某、某。女子二，適某、某。孫某。女某。合若干人。重紀至元己卯四月庚戌，以疾卒家，壽年僅四十三。夫人存時，諸子絕幼，唯文綱稍長，力使從名薦紳遊，且曰：是子也良，吾將期其名遂而身立爾。及文綱以文學奮揚於時，致位清顯，而夫人之墓木已拱矣。
嗚呼，婦人之行，不出閨門，往往因其子賢而名彰聞。有若夫人，素行固嘉，人何由知之？今因文綱有立，大夫士咸相謂曰：是良御史者，何人之子也？其父母之賢，有以訓成之乎！於是夫人之譽，洋洋乎盈耳矣。文綱以道事君，益竭其忠告之誠，爵祿當益崇高。他時鸞誥載頒，賁及泉壤，夫人之名，愈足以不朽矣。夫人之墓，在縣之某鄉某山之原，葬以某年月日，蓋與府君同兆域云。銘曰：
承天矩兮循純熙和，惠其衷兮有侃其儀。積衍柔嘉兮女中之師，熊膽和丸兮勵其令兒。豸冠朱衣兮符我素期，宜福其榮兮闔胡悴之。墓木森兮涼飆淒其，名在弗磨兮墓門有碑。
【銅雀瓦研銘】
臨汾徐昭家藏銅雀瓦研，獲於彰河中，相傳逾百齡。兵部員外郎許珪以使事過之，遂購焉。質貞而文黝，蓋真物云。太史金華宋濂為造銘曰：
埏埴成胎資氣母，炎火一爍貞且壽。禁雨回風著勳久，何哉舞榭塵爾蹂。天假漳河滌其醜，出讚觚翰列左右，虹光夜半上衝斗。龍圖龜文首交紐，要使遺文傳弗朽。
【送張編修赴南陽教授序】
河南張生翀，奉旨自國史教授南陽。行有日，再拜請曰：「翀也區區一布衣，遭逢有道之朝，獲肄業禁庭，鑾輿時幸而敕戒之，恩榮所加，喬嶽不足為高，瀛海不足為深。今者出典教一邦，思所以弘敷帝訓，甚懼弗稱，願聞一言以自勖者。」予曰：「古者設五經博士以教授。所謂教授者，非官名也。以之名官，自宋慶曆中始，然有漕司所辟舉，或以兼官，或以士人，而猶未肄朝廷也。其命於朝廷，又自熙寧中始。夫教授之職，以經術行義訓導諸生，掌其課試之事，而糾正不如規者，其責實至重也。生然予言否乎？」生曰：「然。」予曰：「未也。冶師雖知精鐵必加陶熔而後成湛盧，梓人雖知良才必施斤鋸而後成宮室，知之何難？當思允蹈之爾。生之往也，取群聖人之經，列弟子於堂下，啟之迪之，優之柔之，饜之飫之，使心與理相涵，事與心弗悖，庶幾材成而器良矣。生然予言否乎？」生曰：「然。」予又曰：「未也。教道所施，貴在變通。譬之木也，視小大而加斤鋸焉。鐵也，察銛鈍而施陶熔焉。一概而視之，過矣。生之往也，各因材之清濁、學之淺深，過者損之，不及者益之。毋驟語以高遠，恐其淩躐而不遜也。毋使安於卑近，慮其苟且而自畫也。毋過於嚴厲，上下之情不能相通也。毋失於寬縱，長幼之節或致玩褻也。毋示之以非聖之書，防其遁而離也。毋習之以無用之文，禁其乖而有僻也。此六者，皆變通之事也。君子之立志，不獲高位以行其政令，幸而得掌教一州焉，亦不翅足矣。何也？政令能禁民為非，而施教者乃使民自不忍為非，人倫籍之以厚，風俗因之可移，顧有出於政令之上者，豈細故也哉！生能從事吾言，庶幾生不負天子，下不負所學矣。生其往哉，思盡心焉可也。」
於是生再拜謝曰：「翀雖不敏，敢不夙夜祗奉。」予以生可進於道也，次第其語而贈之。生字鳳舉，沉重有識量，研窮遺經而造其閫奧，出應書鄉闈，嘗占前列云。
【恭題賜和托缽歌後】
臣聞自昔賢聖之君，多菩薩果位中人，慈憫眾生，故乘願輪降生人間，執符御曆。如《華嚴經》云，歡喜地菩薩出世為閻浮提王。其言蓋可證也。欽惟皇上撥亂反正，出斯民於塗炭而衽席之。既臨宸御，洊建無遮大會於鍾山，度諸幽滯。將行事，上致齋便閤，臣侍坐於側，因問近者高行僧為誰。臣以前住持開元文康對。文康頗著《托缽歌》行世，見寓古開善道場。明日，大駕幸鍾山，召見文康，索其歌觀之，天顏怡懌，遂敕奉御持歸。又明日，臣復入侍。至夜二鼓，上命兩黃門跪張於前，且讀且和，運筆如飛，終食之間而章已成矣。臣得而伏讀焉，援據經論，滔滔弗竭，至於西域心宗，中多及之。嗚呼，自非菩薩應身，辨才無礙，而能遽至是邪！越三日，文康受賜而歸，裝潢成卷，將留鎮山門。臣謂之曰：前代帝王，以王道、真乘並用，每下璽書護其教，蓋以陰翊王度，而有功於烝民也。上今俯和文康之歌，所以推獎禪宗而勉勵其徒者，其意亦猶是也。文康尚宜勒諸堅瑉，導宣上德，以垂之無窮哉。
建會在洪武壬子冬十二月，文康因被是賜。又明年甲寅春二月，始拜手稽首而題其後云。
【劉彥昺詩集序】
余昔與劉君彥昺遊，見其賦詩多俊逸，心獨奇之。彥昺既別去，間於士友餞行卷軸覽其歌吟，往往皆堪傳誦，復益奇之。
後十年，重會秦淮上，亟問近什何如。彥昺解橐中，得十餘篇。余讀已大驚。氣韻沉鬱，言出意表，何其近謝康樂歟！縕藉脫落，不沾塵土，何其類岑嘉州歟！惣惣乎仙洊，英英乎霞舉，又何其善學李供奉歟！蓋彥昺天分既高，而入功又深，凡有摹擬，輒仿佛似之，予今猶舉其概而言之也。
嗚呼，予昔學詩於長薌公，謂必曆諳諸體，究其制作聲辭之真，然後能自成一家。彥昺之學正與予同，自愧跛鱉之行，不足以追逸驥，尚何言哉！然又竊怪彥昺何以能致於斯也。頗聞其先人友梧翁，乃月灣吳公之高第，善為詩，與文靖虞公、文安揭公、禮部吳公極相友善，遂由縣文學薦入禁林，未上而夭。其家庭相傳，必有卓絕於人者。不然，彥昺之詩何為膾灸人口而弗厭哉？其能垂世傳後當不疑。予耄矣，文采衰矣，不能有所發越矣，姑摭昔奇彥昺者為之序，以自附知言之士云。
彥昺名炳，鄱陽人。金華山人宋濂。
（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷十六）