「尊者那先！卿言：『应把持瓶之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如瓶满不发声音。大王！瑜伽者、瑜伽行者通达圣教、得达、教说、沙门位而不发声音，是故不生起慢心，不表示尊大，舍慢心，舍尊大，正直，不饶舌，不夸大。大王！此是应把持瓶之一支。

不满者发声　　　充满者为静

愚者如空瓶　　　贤者如满池」

「尊者那先！卿言：『应把持黑铁之二支。』何等是应把持其二支。」

「大王！譬如善锻治黑铁搬运〔重物〕。大王！瑜伽者、瑜伽行者搬运（实行）如理作意所决定事。大王！此应把持黑铁之第一支。大王！又次如黑铁不吐出一度吸收之水。大王！瑜伽者、瑜伽行者若对『彼世尊正等觉者，法是善说，僧伽是善行道』一度生信，不再吐出。又若对『色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常』一度生智，不再吐出。大王！此应把持黑铁第二支。大王！又依天中天之世尊如是说：

[p.528] 见之净化时　　　定圣法胜人

彼有多部份　　　普徧达涅盘」

「尊者那先！卿言：『应把持伞之三支。』何等是应把持其三支。」

「大王！譬如伞〔遮〕头上而行。大王！瑜伽者、瑜伽行者行於烦恼之头上。大王！此应把持伞之第一支。大王！又次如伞顶端为支柱。大王！瑜伽者、瑜伽行者如理作意为支柱。大王！又次如伞防止风、热、云、雨。大王！瑜伽者、瑜伽行者有种种见防止多沙门婆罗门之思风、三火热、烦恼雨。大王！此应把持伞之第三支。大王！又依长老舍利弗法将军如是说：

譬如又宏大　　　无穴坚牢伞

防止於风热　　　防止大天雨

佛子亦同是　　　持戒伞清净

防止烦恼雨　　　防止三火热」

[p.529] 「尊者那先！卿言：『应把持田之三支。』何等是应把持其三支。」

「大王！譬如田具足灌溉路。大王！瑜伽者、瑜伽行者具足善巧、种种务之灌溉路。大王！此应把持田之第一支。大王！又次如田具足畦道，依其畦道而保护水，令成熟谷物。大王！瑜伽者、瑜伽行者具足戒、惭之畦道，依其戒、惭之畦道保护沙门位，把持四沙门果。大王！此应把持田之第二支。大王！又次如田为丰作，令农夫微笑，种子虽少收获多，若种子多收获愈多。大王！瑜伽者、瑜伽行者〔於施者〕具足成果，与宏大之果者，令施者微笑，少与为多，多与愈更多。大王！此应把持田之第三支。大王！又依持律者长老优波利如是说：

恰如田〔好良〕　　　给与宏大果

给与宏大果　　　此称最胜因」

「尊者那先！卿言：『应把持阿伽陀药（解毒剂）之二支。』何等是应把持其二支。」

[p.530] 「大王！譬如阿伽陀药蛆不生存。大王！瑜伽者、瑜伽行者不令存续烦恼於意。大王！此应把持阿伽陀药之第一支。大王！又次如阿伽陀药防止所咬、触、见、食、嚼、味嚐之一切毒。大王！瑜伽者、瑜伽行者防止贪、瞋、痴、慢、见之一切毒。大王！此应把持阿伽陀药之第二支。大王！又依天中天之世尊如是说：

欲见诸行实相义　　　〔如是此等〕瑜伽者

如阿伽陀药〔除毒〕　　　可除烦恼毒」

「尊者那先！卿言：『应把持食物之三支。』何等是应把持其三支。」

「大王！譬如食物支住一切有情。大王！瑜伽者、瑜伽行者为一切有情之道支住。大王！此应把持食物之第一支。大王！又次如食物增进有情之力。大王！瑜伽者、瑜伽行者依慧增大而增大。大王！此应把持食物之第二支。大王！又次如食物是一切有情所善好。大王！瑜伽者、瑜伽行者喜好一切世间。大王！此应把持食物之第三支。大王！又依长老大目犍连如是说：

依调依调伏　　　依戒依行道

对一切世间　　　当有所喜好」

[p.531] 「尊者那先！卿言：『应把持射手之四支。』何等是应把持其四支。」

「大王！譬如射手放箭时，令两足强固确立，伸膝，置箭束於腰之关节部，身直，举两手於〔弓与箭之〕接合点，握紧其拳，令指间为无间，伸首，闭目与口，订定目标微笑言：『我射。』大王！瑜伽者、瑜伽行者令确立精进之足於戒地，久示忍辱、柔和，令立心於律仪，专心於调御调伏，压伏欲与惑溺，令心无间於如理作意，勉励精进，闭六〔根〕门，确立其念，言：『我依智箭射一切烦恼。』而微笑。大王！此应把持射手之第一支。大王！又次如射手用矫正机令曲、歪、弯曲之箭真直。大王！瑜伽者、瑜伽行者用〔四〕念处矫正机於此身令曲、歪、邪曲之心真直。大王！此应把持射手之第二支。大王！又次如射手练习於标的。大王！瑜伽者、瑜伽行者练习於此身。大王！如何瑜伽者、瑜伽行者练习此身耶？应练习无常，应练习苦， [p.532] 应练习是无我……病……痈……箭……痛……疾……敌……毁……恼……祸……怖畏……灾……动……坏……不恒……无救护所……空虚……空……过患……不坚实……痛根……杀戮……有漏……有为……生法……老法……病法……死法……愁法……悲法……苦法……忧法……恼法……烦恼法。大王！如是，瑜伽者、瑜伽行者练习此身。大王！此应把持射手之第三支。大王！又次如射手朝夕练习缘。大王！瑜伽者、瑜伽行者朝夕练习於所缘。大王！此应把持射手之第四支。大王！又依长老舍利弗法将军如是说：

譬如射手　　　朝夕练习

不怠练习　　　获得报酬

佛子亦同　　　练习於身

不怠练习　　　得罗汉果

[p.533] 以上於本书所传六部、二十二品弥兰王之问二百二十六已完结。然，不被传颂之〔问〕有四十二，传不传全部合有三百零四问。全称弥兰王问

王与长老之问答完毕时，大约八万四千由旬，此大地至水之边涯止，六种震动，雷光闪烁，诸天神雨降天华。大梵天呼善哉，於大海底如雷鸣发大音。如是，彼弥兰王与反对者之众皆合掌於头面礼拜。

弥兰王心甚欢喜，善拂去慢心，思惟佛教之真实，於三宝无疑，不杂，不傲，於长老之德与出家、善行道、威仪，心甚净、信仰、无着，舍去慢与尊大，恰如拔去蛇王之毒牙。如是言：「善哉！善哉！尊者那先！有关佛境之问，依卿而疑释。於此佛教，除法将军舍利弗长老外，於其他之问答，无等於卿者。尊者那先！宽恕予之过失。尊者那先！容予今後至命终归依为优婆塞。」

[p.534] 於此，王与军队奉侍长老那先，造名为弥兰王精舍，献於长老，以四资具供养长老那先与百俱胝之漏尽比丘。再复净信长老之慧，委任国政於王子，由家出家而无家，增大毘鉢舍那（观），达阿罗汉果。故如是言：

於世称赞慧　　　资正法久住

谈论慧断惑　　　贤者达寂静

於躯慧确立　　　无处欠念者

殊胜恭敬彼　　　最高上受持

是故贤达人　　　观察自己利

恭敬具慧者　　　如恭敬塔庙

弥兰〔王〕与那先长老之问答书毕