“名礼”
“名礼”一词，可以成立；从前有没有人用过，是不成问题的。
研究先民有多少种名，每种名是他们一生中在何时得到和怎样得到的，以及命名时所守的禁忌和所遵的义理为何—这些若总称为“古代名礼的研究”，亦极便利。
我们曩述古冠礼，曾于文中杂引《大小戴》《左传》及他书，为名礼研究发凡。今日又见《白虎通义》“姓名”章，亦有些有关的材料。
《礼服传》曰，子生三月则父名之于祖庙；于祖庙者，谓子之亲庙也，明当为宗庙主也。一说名之于燕寝：名者，幼小卑贱之称也，质略，故于燕寝。《礼内则》曰，子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼阶西南，世妇抱子升自西阶，君名之；嫡子，执其右手，庶子，抚其首；君曰，“钦有帅”，夫人曰，“记有成”，告于四境。四境者，所以遏绝萌芽，禁备未然。故《曾子问》曰，世子生三月以名告于祖祢；《内则》记曰，以名告于山川社稷四境；天子太子，使士负子于南郊……
关于命名的地点，显然有两说：一云祖庙（与冠时的“字”同）；一云燕寝即可，因“名”不过是幼小卑贱之称（非“字”之比也）。《白虎通义》引了来证第一说之《礼服传》，“今无此文，盖逸礼也”（陈立疏）。
第二，《白虎通义》云，君之子既名，则以之告于祖祢、山川、社稷、四境。然它所引“告于四境”和“告山川、社稷、四境”之文，均不见于今本《内则》。又今本《曾子问》只载君薨而世子生，三日，则祝史奉太宰命以名遍告“五祀山川”，不云君在位时世子生三月，亦须以名告于祖祢。告于四境以“遏绝萌芽，禁备未然”云云，我殊不得其解。
我曾有“冠而字之，隐其名也欤”之提议。意云本名常被人呼唤，未免利少害多，坐是之故，长者负责另予幼者以“字”，以备一般人称呼。这个提议如其不错，那么古人的“名”与“字”必相去甚远，使旁人决不能从“字”猜到他的“名”。奈何《白虎通义》云：
或旁其名为之字者，闻其名即知其字，闻字即知其名。若名赐字子贡，名鲤字伯鱼。
陈立疏曰：
礼疏引卢氏礼注云，古者名字相配，是旁其名为之字也。子贡当作子。钱氏大昕《养心录》云，《说文》贝部，“”赐也，“贡”献也，两字音同义别，子贡名赐，字当作“”。《论语》作“贡”，唯《乐记》一篇称“子”，解与《论语》同……其说本于臧氏琳《经义杂记》。
我们至今犹受名字相配说的支配。例如我本名绍源，字澄甫；后因避讳改名绍原，字亦变为诚甫。杨振声，字金甫，是个更恰当的例（成语：金声玉振）。不过是：诸君如必要用名字相配之一成说，来推倒我的字以隐名之假定，应请先说明“名字相配”之原则是与既名复字之习俗同样或几乎同样的“古”。这事似不易办到。我们还是谈汉口、汉阳在谁手里的问题吧。
我们的疑古玄同先生，主张（并实行）废姓。我说，姓而可废，“字”尤不宜存。隐“名”以保身的必要，我们大多数人似已不觉得有。万恶的军阀官僚们中，更有几个真怕旁人指名诅咒的？
世人“名”复“字”，自他都费事。写信与请帖，尤其记不起。“张效帅”是谁，我至今不晓。屡次想问人，又怕旁人笑。我见胡石青，分明有三次。我喝凉开水，他讲考试制。他同我谈天，说他种过地。后来做中原公司的“会计”。其实“总经理”，押韵的关系。其后又游历，出版过游记。现在专读书，遂彼生平志。《晨报》我常看，知他爱演说。华语与法大，政治的哲学（学字豫音）。近来看《晨报》，知有胡汝麟，荣任教次长，走进麒麟门。这位胡先生，是个什么人？心里真纳闷，欲问不敢问。昨见周岂威，同他谈起了。“胡汝麟是名，胡石青是号。”说完微微笑，笑我不知道。我听完这话，吓了一大跳。想象一青年，带着些炸弹。要炸死赵玉，因他是狗官。半月没得手，花街柳巷走。盐城赵白坚，投机结为友。某夕吃醉酒，坚白与青年。坚白开口问，你有何贵干。“我为赵玉来，炸那忘八蛋。”“你是共产党，赶紧抓、抓、抓。”艳琴房里审，法官拍桌骂：“该死的东西，敢来扰京华！赵玉巡阅使，坚白是怹号。天佑我中华，你自入网套。不打你共产，老子打你笨：‘名’‘字’辨不清，还想大事任！来来给我打，打五百军棍。打完这蠢货，拖到天桥去！”
——《语丝》第99期
1926年10月2日
“呼名落马”
九月廿四日上午，俞平伯兄来谈。蒙他见告，《封神演义》里面，说起过呼名落马之术。我处适有此书，当时就开卷同看。他去后，我将有关的文抄在这里备查：
飞虎曰：“张桂芳乃左道旁门术士，俱有幻术伤人。”子牙曰：“有何幻术？”飞虎曰：“此术异常。但凡与人交兵会战，必先通名报姓。如末将叫黄某，正战之间，他就叫‘黄飞虎不下马更待何时！’末将自然下马。故有此术，似难对战。丞相须吩咐众位将军，但遇桂芳交战，切不可通名；如有通名者，无不获去之理。”子牙听罢，面有忧色。旁有诸将不服此言的，道：“岂有此理！那有叫名便下马的！若这等，我们百员将官，只消叫百十声，便都拿尽！”众将官俱各含笑而已。（第三十六回）
待张桂芳与黄飞虎交战时—
张桂芳仗胸中左道之术，一心要擒飞虎。二将酣战未及十五合，张桂芳大叫：“黄飞虎不下马更待何时！”飞虎不由自己，撞下鞍鞒。军士方欲上前擒获，只见对阵上一将，乃是周纪飞马冲来，抡斧直取张桂芳。黄飞彪、飞豹二将齐出，把飞虎抢去。周纪大战桂芳；张桂芳掩一枪就走，周纪不知其故，随后赶来。张桂芳知道周纪，大叫一声：“周纪不下马更待何时！”周纪掉下马来。及至众将救时，已被众士卒生擒活捉，拿进辕门……次日张桂芳亲往城下搦战。探马报入丞相府曰：“张桂芳搦战。”子牙因他开口叫名字便落马，故不敢（缺字），传令且将免战牌挂出去。（同上）
在这个当口，幸亏太乙真人遣徒李哪吒下山助姜。且看哪吒的神通：
张桂芳大战哪吒三四十回合。哪吒枪乃太乙仙传，使开如飞电绕长空，风声临玉树。张桂芳虽是枪法精熟，也自雄威力敌不能久战，遂用道术，要擒哪吒。桂芳大呼曰：“哪吒不下车来更待何时！”（站在风火轮上面的）哪吒也吃一惊，把脚蹬定二轮，却不得下来。桂芳见叫不下轮来，大惊，老师秘授之叫语捉将、道名拿人，往常响应，今日为何不准？只得再叫一声，哪吒只是不理。连叫三声，哪吒大骂：“失时匹夫！我不下来凭我，难道你强叫我下来！”张桂芳大怒，努力死战。
结果左臂被哪吒飞起的乾坤圈打伤。他败进营里去了。欲知哪吒为什么不怕叫名，且看第三十七回的分解：
子牙又问：“可曾叫你名字？”哪吒曰：“桂芳连叫三次，弟子不曾理他罢了。”众将不知其故：但凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马；哪吒乃莲花化身，周身俱是莲花，那里有三魂七魄，故此不得叫下轮来。
午饭后我又摊开书来读，见其下接着说姜子牙因事情危急，遂亲往昆仑山求元始天尊帮他破张桂芳。元始命取封神榜给他，并告以西岐乃有德之人，一切自有高人相辅，此事是不消他过问的。
子牙不敢再问，只得出宫；才出宫，门首有白鹤童儿曰：“师叔老爷请你！”子牙听得，急忙回至八卦台下，跪了。元始曰：“此去，但凡有人叫你的，不可应他；若是应他，有三十六路征伐你。东海还有一人等你，务要小心，你去吧。”子牙出宫，有南极仙翁送子牙……南极仙翁曰：“上天数定，终不能移。只是有人叫你，且不可应他——着实紧要。我不得远送你了。”子牙捧定封神榜，往前行至麒麟崖，才驾土遁，脑后有人叫“姜子牙”，子牙曰：“当真有人叫，不可应他。”后边又叫“子牙公”，也不应；又叫“姜丞相”，也不应。连声叫三五次，见子牙不应，那人大叫曰：“姜尚，你忒薄情而忘旧也。你今就做丞相，位极人臣，独不思在玉虚宫与你学道四十年，今日连呼你数次，应也不应。”……
那叫他的是申公豹。此人叫姜，确是没怀好心，我们从下面的经历可以看出：交谈时他欲说子牙背周扶纣；子牙不从，他就挥剑把自己的首级取下，往空中一掷，它游遍千万里红云之后，又复归公豹的颈上；以此惑子牙，使他认输失节。不是南极仙翁出来破法，“子牙乃忠厚君子，险些儿被这孽障惑”。自此申公豹记恨在心，誓把西岐搅成一个血海骨山。子牙何尝是莲花化身，苟非元始与南极仙翁警告在先，怕他的魂灵儿不被那骑白额虎的申公豹，活活的唤了去！
有几点我想我们应该注意：
第一点：呼名落马，不像纯粹是小说家之言。个人单独交战和交战前的互报姓名，都是古时实有的事。呼名能使来将魂不附体，或系从前军旅中通行的迷信；而且许有咒诅等法并传，非仅一呼而已。
第二点：哪吒虽是莲花化身，但他被呼第一声之时，“也吃一惊”。这“吃惊”，在哪吒以外的人，自然是目瞪口呆，魂飞魄散之第一步。
第三点：申公豹叫姜子牙之时，陆续用了各种称呼；这些称呼的先后次序，也值得注意。他先呼姜（姓）子牙（号），继之以子牙公（号与尊称），又继之以姜丞相（姓与官职）；子牙终不敢应，申才怒呼其姓与名（姜尚）。呼全姓名实在最有效—最能使被呼者魂不附体，但申惟恐姜尚明白这层道理不肯答应他，故只得择其次善者姜子牙（姓与“字”）而呼之。第二次叫的“子牙公”三字，虽不带姓却包括“字”，又其次善者；奈姜仍不应，于是申公豹施其下下之策，几乎完全失望的，喊了一声姜丞相。但这位姜丞相终于抱定了“为人不开口，神仙难下手”主义，于是申公豹技穷；不但技穷，而且大怒，故他最初本想叫，只因怕被对面人识破所以不敢叫的“姜尚”二字，遂冲口而出。这不但是傲慢之声，也是失败之声啊。
天下事一闹到“斥名”，未有不糟者。故我前一二十天写给徐志摩先生的信，因里面有“梁启超”和其他不妥之处而徐公大怒。又如石蘅青先生，去夏他在武昌大学评议会的席上，大嚷“我不怕你黄侃”，而黄季刚先生就答以“我也不怕你石瑛！你叫我黄侃，我就叫你石瑛”！但姜子牙公的气量，比—譬如区区我—到底大许多倍：故申公豹虽然面斥其名，他只是道歉：
兄弟！吾不知是你叫我。我只因师尊吩咐，但有人叫我，切不可应他，我故此不曾答应，得罪了。（第三十七回）
带住！我这是写“小品”，不是著作什么伦理学教科书！第四点：莲花化身云云者，似乎有印度的气息。然呼名可以制魂魄之说，必系百分之百的国产，无须乎旁的民族输入的。
9月26日，后局大院5号
——《语丝》第102期
1926年10月23日
“寄名”
支那民族的名礼名观，我颇想研究一下，做成一篇岂明先生所谓“方板的论文”。但这事谈何容易：散见经籍中的资料，有待搜寻；从未著录的民俗，尤需探访。而此二事，都需要一段长时间的努力。于是我决计这样着手了：先把特地找来的或偶然见闻到的事实，随时写在“小品”里发表；正式的方板的论文，待将来再经营。这样做，于我有种种好处；其中有向读者们声明的必要的，只是下面的一种，曰：可以多得到些同志的合作。我所收的零碎，如其不断的印出来，必可以触动大家的记忆，引起大家的搜集采访，可以催大家提笔，更可以使大家因观摩而记忆愈灵，采访搜集愈勤，提笔记录愈加高兴。读者们之中，哪一位不具有百分之百的合作精神？行见他们都来利用洋鬼子代管理的极其得法的邮务机关，把各人所得，纷纷寄来，让我们付印，以至于“小品”成为“大家的小品”，“礼部”亦成为全中国的“礼部”也，岂不懿欤！是为序。
十五年九月二十八日，于北京地安门内后局大院五号欠租斋。
泾县胡朴安编辑的《中华全国风俗志》，其下编卷三页七三至七四云：
吴县之奇俗
吴县有小儿寄名神佛之俗，此风全境皆然。盖富贵家之小孩，娇生惯养，大半身体柔弱，时膺疾病，其亲乃至庙烧香，用红布制一袋，置小儿年庚于其中，俗名“过寄袋”，悬佛橱上。自是以后，每旧历年终，寺僧备饭菜，送小儿家中，名曰“年夜饭”，其亲必给僧以钱；凡送三年始毕。当过寄时，僧为小儿取名，譬如神佛姓金，即取名“金生”“金寿”等类。其亲并携小儿来庙拈香，呼神为“寄爷”。及至成年完婚后，乃将红布袋取回，名曰“拔袋”。
按：小儿认生人为“寄爷”者，也往往以其人之姓嵌入所命之新名；其连送三年“年夜饭”（与“压岁钱”）也，亦同。然我们尚不敢断言此即“寄名神佛”之俗之所本，除非我们已知寄名给活人之俗，确较另一俗为早。
“借名”
岂但大“神佛”的姓或名号的前一字，常被人求去与小儿为名，甚至于一小神如广东曲江的石公，其名亦有人“借”用。看胡书下编卷七，页三八至三九：
曲江之北，有大山二，一狮子山，一即象山。两山相接处，有石门，乡人称为双石门，为曲江通海之道。一般乡愚，呼之为石公。有时小儿啼哭不安，即选择黄道日，备香糕果品素斋纸钱锡箔等等，至双石门借名。其名必嵌有“石”字；先用硃纸请道士书“双石成”或“石天保”等名字，至双石门拈香祈祷后，将硃纸所书之名，贴于石门上，沿途唤所取名字，还家。俗传如此能使小儿强壮，易于长大。此种举动，俗称“借名”。俟小儿成年嫁娶后，仍备香烛糕果等物，至双石门设祭，称为“还名”。职是之故，双石门前，几于每日咸有借名还名者。
按：克实说来，本没有姓金的佛（看上条）—例如：金光明佛则诚有之，但是万不能说此佛姓金；至于本条的石公，尤其不能说是石神之名。石公者，无名之神也；人以其与石有或种关联，故漫以石公呼之耳。这犹之乎被我们呼为“卖落花生的”那个人，自有他的真名姓，虽则我们不知；而且我们也万不能因为不知就说他姓卖名落花生，或姓卖落名花生。以上所说，固然是极浅显的道理，但是也仅仅是“道理”而已；事实上，金光明佛和石公都被认为百分之百的神名。因此金光明佛一名号之内的“金”字，和石公一假定名之内的“石”字，皆被取为小儿之名。
苏州人的寄名和曲江人的借名，其手续尽管很相似，但是这两个名词真正的涵义却大有分别。只把小儿的名写在纸上，然后悬在庙里或贴于石门上，为“寄名”。为小儿命新名而将神的名号嵌入一二字，为“借名”。寄名如喻为存款，则借名是借债。其初本是两件事，后来不知怎的合为一事耳。二者既合为一，于是父母不必只将小儿已有的名在神前注册，而可以进一步借神之名名之。神的资本似乎并不是无限的。故他既然好意借了点给人，人就应及早还他，免得他上门用强硬的手段讨债。
双石成、石天保等名，令我联想到关于孔子的“名”“字”之传说。祷于尼邱而生的子名之曰丘并以仲尼为字，和为已生之儿祷于双石门后而命以石天保或双石成之新名，此二者，谁能说不是类似的举动呢？
“偷名”
胡志，同条续云：
至偷名之举，则先探知某家人丁兴旺，请人向某家偷一饭碗及筷；偷时，如为其家所觉，则云“不到”，复更人去偷。偷名者返时，儿母抱小儿于门前迎接，称为“接名”；偷名者呼名，儿母即代儿应之。以为偷取名后，自此可无灾病矣。
偷名之俗，不限于曲江。如我们暂时释“偷名”为偷取人丁兴旺之家的小儿名，则其动因实与“认干爷”不同。认干爷的目的之一，在求得他的姓为名或他赐小儿的新名，因而小儿从这个大人身上得到新生命。偷名却是夺取旁家小儿的生命给自己的小儿，其为不道德的行为，岂非显而易见。
被偷名的小儿，一定受损失；他的大人知道了之后，也一定有相当的抵制法。妻云，杭州俗传，如失窃碗筷的人家知是偷名者所为，则不验；反之，如其家实不知，大声叫骂，则偷者可以放心。这个传说的根据，极容易看出：盖偷名而被对方觑破，其人必有寻找，恢复，或他式反祸为福的行为；倘若那个人家幸而并不疑心到偷名上，则赃物的安全，可不发生问题矣。
“撞名”
在《中华全国风俗志》下编卷八第三十四页，有这么一条：
贵州盘县小儿之撞名
盘县初生小孩，除寄拜干父母外，有一种“撞名”之风俗。倘有时小孩有疾，以箸占卜，许以撞名。于是择黄道吉日，在大路之畔，陈列果品，焚香烧钱，而后静伺行人。第一经过其畔之人，便以为小孩之干父母，享以果品，以求认继。而其人无论如何，不能推却，只得承认为干父母，并为小孩易以姓己之姓，并另更一名；又须以钱物给与小孩，以当贽见。如彼此相邻近，以后便各（？）亲戚之往来。若相距太远，或穷富相悬太差，成礼以后，便即完结也。
被撞着的人所以不得拒绝做干父母，决非碍于情面，因两方许完全是陌生的人。既然如此，那么，他的不拒绝必不外乎以下两个原因了：或者是乐于卖个“惠而不费”的人情，虽则即使坚决拒绝也于他无损毫发；或者是非承认不可，否则对方暗地里要下毒手。毒手不一定杀害他之谓；用法术把他或他的亲人的名唤来给小儿为名，也于他不利。第二个或论，是很有可能性的，虽则我们的记载中，没有直接的证据。箸卜在撞名的预备工作中，必有极关重要的机能；我们的记载不明为可惜耳。
附注：
胡志“以抄自方志者为上编（合肥阚君、江宁郑君，及胡姪），抄自近人笔记、游记、日报、杂志者为下编”。下编所载，全未注明出处，是此书一大缺点。
——以上4篇见《语丝》第105期
1926年10月30日
无题
1926年11月5日《大同晚报·晚霞栏》，载有驳《“呼名落马”》的一篇短文。全文如下：
《封神演义》中的“呼名落马”这事，诚如江绍原君所说：“……呼名能使来将魂不附体，或系从前军旅中通行的迷信，而且许有咒诅等法并传，非仅一呼而已。”我想此或是脱胎于“含沙射影”的江中之蜮的方法！又或如方士之“象人”而诅咒之的邪术。又我记得某笔记小说，曾记有一事，大概谓山行者，闻身后有呼声，切不可应，应则必死；呼者，为人头蛇，一名娃娃蛇。必俟人答应，蛇乃能应声追至而噬之。暂时忘其书名——呼名落马，或亦源于此说。
江绍原君又就申公豹呼姜子牙的事，断定“申公豹呼姜子牙时，用了各种的称呼，这些称呼的先后次序，也值得注意”。他说：“……呼全姓名实在最有效……但申公豹惟恐姜公明白这层道理，不肯答应他，故只得择其次善者（姓与字）而呼之。第二次叫的‘子牙公’三字……又其次善者；奈姜仍不应，于是申公豹施其下下之策，几乎完全失望的，喊了一声姜丞相……于是申公豹技穷，不但技穷，而且大怒，故他最初本想叫……不敢叫的‘姜尚’二字，遂脱口而出。”江先生虽然自己说不是著作什么论（伦？）理学，可是应用论理的推证，也可谓极其精妙了！
精妙虽则精妙，我想，多少总失之臆断了。申公豹当时的用心，未必这样，呼名的次序，未必这样值得注意。依我的意思，呼名不必要呼全姓名，重要的只在被呼者之答应不答应。虽然例以避讳和古人不愿别人知道自己的名字等事，呼名确较呼字号严重些，但在申公豹当时，却未必如此。申公豹初呼姜子牙，只是普通表示亲迎而尊敬的意思。子牙公、姜丞相，愈加尊敬了，姜尚，乃是怒而斥名，至此分际，更不望姜氏好好答应了。这实在是一般的常情，在戏剧中，尤见不一见，并没有什么特别的意思。江君很费心思地去推论，凭推论而下断定，下工夫则下工夫矣，却实在全不是那么一回事，此之谓劳而无功。
唠唠叨叨写了一大堆废话，读者或摸不着头脑，归根结蒂说一句：“呼名只重在被呼者之答应或动心，并不一定要呼全姓名。”
忧君驳我的话，是极。硬把自己的见解“读到”书里面去，的确是个毛病；凡犯这个毛病的人，的确是“劳而无功”。
他说呼名只重在被呼者之答应或动心，并不一定要呼全姓名，这话也似乎很可信。我希望忧君再为呼名问题花点工夫，多引些笔记、古书或俗传，来肯定他所要说明的那一点。也许古今人自己早已明白的那样说过。假使如此，我们尤其应知。
至于他疑呼名落马脱胎于蜮所用的方法或源于娃娃蛇的呼人，我觉得均不甚可信。我个人的意思以为，我们与其随便的说呼名落马起源于此或彼，不如就我们力之所及，先把一切关于名或呼名的传说，搜集在一处，备自己或旁人研究。
忧君又提到方士之象人而咒诅之的邪术。据我所知者而论，方士们所造的桃木人等等，其上不一定书名。但如其写名，是以哪一种名为最好呢？还是各种名一样的有用？这一层也颇值得注意。
我这里还有一些关于名的笔记，发表后盼忧君和其他的人照常批评指教。倘若他们肯把自己在报纸上发表的关于此事的文章寄一份给我，我更加感谢—因我家只看得起一份日报。
又《“呼名落马”》“伦理学”三字不误。
11月13日，灯下
——《语丝》第110期
1926年12月18日
“家父家母”乎？“杨坚夫妻”乎？
《隋书》卷四十五：
太子（高祖第四子，名秀）因作偶人，书上及汉王姓字，缚手钉心，令人埋之华山下。〔上〕令杨素发之……〔后又〕下诏数其罪曰，汝……鸠集左道，符书厌镇。汉王于汝，亲则弟也；乃画其形象，书其姓名，缚手钉心，枷锁杻械，仍云请西岳华山慈父圣母，神兵九亿万骑，收杨谅魂神，闭在华山下，勿令散荡。我之于汝，亲则父也；复云请西岳华山慈父圣母，赐为开化杨坚夫妻，回心欢喜；又画我形像，缚手撮头，仍云请西岳神兵，收杨坚魂神。如此形状，我今不知杨谅杨坚是汝何亲也……
文帝对不肖的儿子生气，我们诚然怪他不得。但太子既然采用镇压法去对付父和弟，便绝对有书其名（呼其名）的必要。真实的全姓名与仿真的形象画，二者若缺其一，试问那偶人怎能代表活杨坚活杨谅？而况事须吁请西岳公公和西岳奶奶；凡夫山灵，分隔云泥，岂能拘拘普通礼法，而擅用“家父母”“舍弟”一类的字样呢？礼曰“君前臣名，父前子名”。华山尊神，太上君父也，于其称己父名弟名何伤？然则秀之直书姓字，不惟合乎法术原理，即于礼亦无悖焉，妙哉！
十六年八月廿七夜，于杭州
——《贡献》一卷8期
1928年2月15日
呼名姓而魂飞越
绍原兄：
记得前在尊斋谈及“呼名落马”与“魂魄之是否多元”，当时只空论一番而罢。顷阅宋人《青琐高议》中录有秦醇之“温泉记”一节，殊有意致，抄奉如下：
俞（俞，张俞，非平伯之华宗）异日宿温汤市邸……乃就枕，才合眼，见二短黄衣吏立于床下。一吏曰，“召其魂也？召其梦也？”一吏曰，“奉命召魂。”吏曰，“魂俱去，留一魄以守其宅。”吏于袖间出一物若银钩，以刺入胸中，亦不甚苦痛，以手执钩尾大呼俞名姓，又小呼数声。俞或（疑“忽”之误）立于阶下，回顾尸于床上……复见前童引吏还，入门，吏推仆乃觉。
案此节有可注意者数点：魂游与入梦不同，一也；魂魄俱多数，二也；魂可钩引而出，三也；精魂位于心胸，四也；以呼名姓而魂飞越，五也；呼有大小之别，想互有其功能，六也；有所谓“守宅”之说，七也。宅之须守，殆恐游魂夺窍，如俗说借尸还魂者乎？此守字当读如“以某师守某地”之守，以为然乎？三（？）魂七（？）魄扫数开拔，则根本重地能无危乎！此一魄留守之说也。草草奉告，尚祈转陈岂威上将军公布之，俾得为香蕉冰淇林之续，曷胜激切屏营之至！
平伯（十五年）十一月十三晨
绍原按：平伯兄所用的《青琐高议》是董康刊本。
——《贡献》一卷8期
1928年2月15日
唤醒“阿姑”和呼名剁骂
绍原先生：
读《语丝》上的《呼名落马》和转录忧先生的《驳“呼名落马”》之后，忆起俗间两桩关于呼名的事来：
（一）
潮安民俗，在每年八月里，妇女们间有一种“诳阿姑”（诳或写作关，又名落阿姑）之戏。此戏似乎和《荆楚岁时记》中的“迎紫姑”有点瓜葛。其法：在几个妇女之中，任定一人做“阿姑”。她被推定之后，即靠桌瞑目静坐，两手合掌置于面前，掌间插一炷香。其余的她们，手中各执一物（或筶或小木块），以之击桌；口中则各念咒语。念咒声与击桌声，轰然相杂。好一会，她（做阿姑的）状若昏睡；继则双掌放松，身躯摇动，两手频频拍桌，好像有异物附身似的。这时候叫做“阿姑来了”。于是她们停止击桌并念咒，而杂向“阿姑”（问她时这么称呼）问话。或问休咎，或问天宫地府里的事物。她（即阿姑）也会应答，不过有时应答得很对，有时却答非所问，或只管自言自语似的。最有趣的是她所说的话，往往是有韵的歌词，或竟唱起戏来。这样玩至差不多兴阑了，或恐怕她过于疲劳时，她们就另念咒语，并呼名叫她醒来。据说，叫醒她来之法，以呼名为最灵验。所以在未要叫她醒来之前，最忌误呼她的名。倘若失口呼出，她就会在半途陡然觉醒过来。
（二）
尝见村妇相骂，甲妇手执一菜刀，频频剁于木板上，且剁且呼乙妇的名，并加以咒骂。乙妇见之，怒不可遏，抢着去打甲妇。一般看热闹的人们，也咸表同情于乙妇，而不直甲妇之所为。据一般人的批评谓：姑无论曲在谁方，但是这种“呼名剁骂”的作法，是不能轻易施行的。因为这种作法，是极毒的；在被“呼名剁骂”的人，是很不利的。
依这两事看来，似乎很合于先生所谓“呼名可以制魂魄”之说。至于她们所呼的名，却不是“全姓名”。因为我国的女子，出嫁之后，便以夫名为名，自己的名，再没有人呼唤。故在（一）事，所谓呼名就是某嫂，或某婶。在第（二）事则斥她为某（音亩，妇也）或某婆。从这一点看来，则又合于忧先生所谓“呼名只重在被呼某之答应或动心，并不一定要呼全姓名”了。鄙意以为，呼名尤其是重在被呼者之动心；被呼者一动心，魂魄便摇摇不定，而竟为人所制了。这个臆说，不知有当于尊意否？耑此，敬祝撰安！沈时宣，于广东潮安华美乡。
十六，一，七
——《贡献》一卷8期
1928年2月15日
甑甑报信，栲栳堕井
景深先生请看：
（1）唐钟辂《前定录》：
柳及，河南人，贞元中，进士登科……冢于沣阳，尝客游至南海……娶岑氏女，生男名曰甑甑……携妻于归宁沣阳……未再岁重游南中……于武仙再娶沈氏。会公事之郡……时当秋夜分之后，天晴月皎，忽于牖中见一小儿，手招沈氏曰，“无惧无惧……某甑甑也，以去年七月身死，故来辞别。凡人夭逝未满七岁者，以生时未有罪状，不受孽报，纵使未即托生，多为天曹权禄驱使。某使当职役，但送文书往来地府耳。天曹记人善恶，每月一送地府。”……其夕即又于牖间以手招及……及曰，“试为吾检穷达性命，一来相告。”答云“诺。”复夕乃至曰，“冥间有一大城，贵贱等级，咸有本位，若棋布焉。世人将死，或半年或数月内，即先于城中呼其名。”时甑甑已闻呼父名也，辄绐而对，既而私谓沈氏曰，“阿爷之名已被呼矣，非久在人间……”后四月，及果卒……
（2）同书次条：
延陵包隰，因选溯舟于隋河，时以迫选限，舟人寡而力殆，乃率同舟僮仆辈七八人，次为之挽，过符离县之西，有古树，树下有穴，根槃于上，若废井然，而一仆忽误堕落，久而方出，乃提一片石，广四寸，其文曰，“旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。”众咸奇之，而莫知所谓，寻问坠坑者名栲栳也。时元和三年九月二十一日矣。
第一条自然又是姓名被呼魂便飞越之实例。“甑甑”与次条中“栲栳”两个用器名，亦极有趣。甚盼先生看后肯把所听见或看见的这一类的名字，多多见告。
十六年十一月廿日，于杭州
——《贡献》一卷8期
1928年2月15日
呼山水诸精之名
（1）“小品”十一论人知鬼魅之名则它们不敢来侵犯。今日读《抱朴子·登涉》篇，见其中尚有些同样的话未采。
山中山精之形如小儿而独足，足向后，喜来犯人。人入山谷，闻其音声笑语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也；一名热内，亦可兼呼之。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰晖；又或如人长九尺，衣裘戴笠，名曰金累；又或如龙而赤色五角，名曰飞飞；见之皆以名呼之，即不敢为害也。山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉……山水之间见吏者，名曰四徼，以其名呼之，即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。
（2）又《管子》云：
涸水之精名曰，以名呼之，可取鱼鳖。
十七年补按：呼之则“不敢犯人”“不敢为害”，与呼之则“吉”，似颇有别。或许是这样的吧：有些精怪怕人呼其名，故一呼便可以把它们吓走；又有些精怪喜欢人见面时招呼它们一声，故呼其名则它们非但不来伤害人，而且给人好处。犹之乎你碰见张作霖时最好立刻打个千儿，口称“张元帅”或“元帅”，他一高兴也许派你做个次长，这样，岂不省得你在北京请假三月，到南方来谋官做吗？
——《贡献》一卷8期
1928年2月15日