魏抚军府司马杨衒之撰(逸史本汉魏本魏字上有後字，乃後人所增。)
(案历代三宝记卷九云：「洛阳地伽蓝记五卷，期城郡太守杨衒之撰。」大唐内典录卷四亦作「期城郡守」。又续高僧传卷一菩提流支传云：「期城郡守杨衒之撰洛阳伽蓝记五卷。」法苑珠林卷一百传记篇杂集部云：「洛阳地伽蓝记一部五卷，元魏邺都期城郡守杨衒之撰。」并与今本署衔不同。考杨衒之魏书北史无传，广弘明集卷六云：「阳衒之，北平人，元魏末为秘书监。见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓，乃撰洛阳伽蓝记，言不恤众庶也。」据是可知衒之为北平人。其姓书作阳，又与历代三宝记等及本书不合。考北朝以文学通显者皆北平阳氏，如阳尼、阳固并是。至於杨氏，则未之见。魏书卷七十二阳尼传云：「尼字景文，北平无终人。从孙固，字敬安，有三子，长休之，休之弟诠之，字子衡。」北史卷四十七称固有五子，长休之，休之弟綝之，次俊之。此皆以之字为名，颇疑衒之姓阳，且与休之同行辈。复考北齐书卷四十二阳休之传云：「休之，字子烈，魏孝庄帝立，解褐员外散骑侍郎」；而本书卷一云：「永安中庄帝马射於华林园，衒之时为奉朝请」；以史称休之卒於隋开皇二年，年七十四推之，庄帝永安元年休之释褐为员外散骑侍郎，时年二十一，是时衒之方为奉朝请，盖亦初登仕版，年方弱冠者，则其与休之为同辈，益可信矣。至如刘知几史通补注篇作羊衒之者，羊为泰山姓氏，望非北平，当为传写之误。衒之之事迹可考者至少，其仕履可知者有四：曰奉朝请，曰抚军府司马，曰秘书监，曰期城郡太守。故严可均全北齐文杨衒之下云：「魏末为抚军府司马，历秘书监，出为期城太守。」期城郡者，魏孝昌中置，在今河南泌阳县西北。衒之生卒年不详。此序有「至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳」之语，是卒於武定五年以後。而严氏称「齐天保中卒于官」，则不知所据矣。又广弘明集复称衒之既撰此记，「後上书述释教虚诞，有为徒费，无执戈以卫国，有饥寒於色养，逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想，道人深知佛理，故违虚其罪。启又广引财事乞贷，贪积无厌。又云读佛经者，尊同帝王，写佛画师，全无恭敬。请沙门，等同孔老拜俗。班之国史，行多浮险者，乞立严敕，知其真伪。然後佛法可遵，师徒无滥；则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。」此鉴於当时佛教污秽杂乱，祸国殃民，故发崇有黜邪之论。广弘明集以其多排斥佛法之言，故列於王臣滞惑篇。然读衒之是书者，不可不知其言行也。惜其全文已佚，不可复覩矣。)
三坟五典之说，(说，历代三宝记卷九引作记，非。)九流百氏之言，(百氏，各本作百代，误，九流百氏指诸子百家而言。今依三宝记及大唐内典录卷四、续高僧传卷一菩提流支传引改。)并理在人区，(人，吴若准集证本作寰，非。)而义兼天外。(兼，内典录、续僧传作非。外，集证本作下。案衒之此语与後汉书西域传论「神迹诡异，则理绝人区；感验明显，则事出天外」；用字相同。天外者，寰宇之外也。)至於一乘二谛之原，(原，三宝记、内典录并作源，原源字通。水本曰原也。续僧传作言，涉上文而误。○一乘者，犹言一法也。广弘明集卷十五沈约佛记序云：「廓不二之法门，广一乘之长陌。」乘者，运载为义。法门名义集云：「能运众生从因至果，故名为乘。」又云：「二谛：一者世谛，亦名俗谛；二者第一义谛，亦名真谛。谓缘法不目，名用万差，别言显相，皆是世谛。第一义谛：真妄平等，垢净不二，凡是无实无相无诠，皆是第一义谛所摄。出世圣人，乃证斯理，最实无比，故言第一义谛。诸佛说法是依二谛，共表一法，不相违反。」又释神清北山录卷二真俗符云：「会极捐情之谓真，起微涉动之谓俗。真也者，性空也。俗也者，假有也。」翻译名义集第五十九篇云：「佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，此依俗谛也。真谛彰本寂之理，一性泯然，是非双泯，能所俱亡，指万象为真如，会三乘归实际，此依真谛也。」)三明六通之旨，(三宝记、内典录、续僧传并作六通三达之旨，其义相同。维摩经云：「佛身即法身也，从六通生，从三明生。」法门名义集云：「三明：过去宿命明，未来天眼明，现在漏尽明。」案漏者，浸渍於内，放逸失道之义也。又释六通曰：「一身通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏尽通。」案通者，离壅无碍之谓也。六通亦名六神通，见翻译名义集第一篇。三明亦名三达，佛说菩萨本行经卷上云「六通三达成一切智」是也。)西域备详，东土靡记。(上言三坟五典之说，诸子百家之言，行於中土；而一乘二谛、三明六通之言，独发自彼域也。)自项日感梦，(项，各本作顶，此依三宝记、内典录改。)满月流光，阳门饰豪眉之象，(豪，逸史本作毫，三宝记、内典录同。)夜台图绀发之形，(夜台，三宝记、续僧传同，惟内典录作凉台。○此述自汉明帝感梦，佛教始至中土也。牟子理惑论云：「昔孝明帝梦见金人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问羣臣，此为何神？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。於是上寤。遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人於大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时於洛阳城西雍门外起佛寺，於其壁画千乘万骑绕塔三匝。又於南宫清凉台及开阳门上作佛像。明帝时豫修造寿陵，曰显节，亦於其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而滋。」（见弘明集卷一）汉法本内传亦云：「明帝永平三年，上梦神人，金身丈六，项有日光」云云。（见广弘明集卷一及弘决外典抄卷一引）即其事也。○夜台，即长夜台，指明帝之寿陵而言。内典录作凉台，则谓清凉台，义有不同。项日、满月、毫眉、绀发皆如来之色相。大善权经云：「白净王严驾白象，往诣阿夷头，道人披[叠*毛]相太子，见三十二相，躯体金色，顶有肉髻，其发绀青，眉间白毫，项出日光。」是也。（瑞应本起经同）满月，见修行本起经卷上，言佛之颜容，皎洁光净，如满月也。魏温子昇大觉寺碑言佛「颜如满月，心若盈泉」。（见艺文类聚卷七十七）又唐释法琳辩正论卷六云：「夫法身等於如如，无方理绝称谓。化体由乎应物，妙质可涉名言？故有白毫绀睫之辉，果唇花目之丽，万字千辐之相，日轮月彩之殊。自像法东被，正化南移，夕梦金人，河浮玉马。清台之下，覩满月之容，雍门之外，观相轮之影。」并与本文相发。)迩来奔竞，(迩原作尔，误。逸史本作迩，与三宝记、内典录合。)其风遂广。(释法琳破邪论卷下云：「及慈云卷润，慧日收光，乃梦金人於永平之年，覩舍利於赤乌之岁。於是汉魏齐梁之政，像教勃兴；燕秦晋宋已来，名僧间出。」)至於晋室永嘉，(各本作至晋永嘉，此依三宝记、内典录。)唯有寺四十二所。(亦见魏书释老志。)逮皇魏受图，(受图，谓受天命也。後汉书班固传东都赋「於是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文」，李贤注曰：「乾符坤珍，谓天地符瑞也。皇图帝文，谓图纬之文也。」又张衡传东京赋云：「高祖膺籙受图，顺天行诛。」文选卷二十应贞晋武帝华林园集诗云：「五德更运，膺籙受符。」义同。)光宅嵩洛，(光者，大也。左氏昭公二十八年传「光有天下」，班固东都赋「光汉京于诸夏」，是也。宅者，居也。嵩，嵩高山也。文选卷十六潘岳怀旧赋李善注引戴延之西征记曰：「嵩高，中丘也。东谓太室，西谓少室，总名嵩高也。」又引河南郡图经曰：「嵩丘，在县西南十五里。」)笃信弥繁，法教愈盛。(详见魏书释老志。)王侯贵臣，弃象马如脱屣；(此谓多施与也。往者太子须大拏曾以白象车马布施他人，见太子须大拏经，故曰弃象马如脱屣。屣，履也。如脱屣言其至为轻易也。)庶士豪家，舍资财若遗迹。(文选古诗十九首云：「不念携手好，弃我如遗迹。」)於是招提栉比，(招原作昭，误，别本均作招。续僧传卷十二达摩笈多传云：「招提者，正音云招鬪提奢，此云四方，谓处所为四方众僧之所依住也。世依字解：招谓招引，提谓提擕，并浪语也。此乃西言耳。」又释氏要览卷上释招提曰：「增辉记：梵云拓鬪提奢（caturdisya），唐言四方僧物。但笔者讹拓为招，去鬪奢，留提，故称招提。即今十方住持寺院也。」案僧吏略卷上云：「後魏太武帝始光元年创立伽蓝，为招提之号。」)宝塔骈罗，(释氏要览卷下云：「塔，梵语塔婆，此云高显，今略称塔也。又梵云苏偷婆，此云宝塔。又梵云窣堵波，此云坟。」案塔婆者，由巴利文（pali）thupa 而来；苏偷婆、窣堵波者，由梵文 stupa 而来；皆译音也。玄应一切经音义卷六引字苑曰：「塔，佛堂也。他合反。」是此字之训寺塔，自晋葛洪始。宝塔者，以众宝为饰者也。骈罗，犹言并列。张衡西京赋曰「夹蓬莱而骈罗」。)争写天上之姿，竞摹山中之影；(摹原作摸，此依三宝记。摹摸一字，摸为俗体。别本作模，非。模者，法也。摹者，摹写之也。意义有别。图缋佛像，画工未施采事，而先规摹之也。自以作摹为是。○天上之姿，山中之影，皆指如来佛像而言。往者佛至忉利天为母说法，优填王以旃檀作佛像，为造像之始。大唐内典录谓汉明帝时从月支得优填王雕像之图样，敕图於开阳城门及寿陵上，为中国供养佛像之始。案又过去佛尝於那竭城南山中留影，魏书释老志云：「太安初有师子国胡沙门五人奉佛像三到京师。」即本佛影摹写而得，斯即所谓山中之影也。)金刹与灵台比高，(灵台，三宝记作云台，误。案灵台汉光武所建，升之以望云物也。水经注谷水条云：「高六丈，方二十步。」文选潘岳闲居赋云：「浮梁黝以径度，灵台杰其高峙。」李善曰：「陆机洛阳记：灵台在洛阳南去城三里。」○金刹者，旛柱也。此指浮图而言。法华经卷三授记品「长表金刹」，慧琳音义云：「刹梵云掣多罗，彼土无别旛竿，即於塔覆鉢柱头悬旛。今云刹者，语声虽讹，以金为之，长而有表，故言金刹也。」案古无刹字，徐铉说文新附字有之，云：「柱也，从刀未详，杀省声，初辖切。」玄应一切经音义卷一忉刹条云：「刹音察，梵言差多罗。此译云土田。案刹书无此字，即[利-禾+桼]字略也。[利-禾+桼]音初一反，浮图名刹者，讹也。应言剌瑟胝。剌音力割反。此译云竿。人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨，义同土田，故名刹也。以彼西国塔竿头安舍利故也。」季羡林先生云：「刹，梵文为 yasti，巴利文为 lasthi。玄应所云剌瑟胝，或为 lasthi 之对音。」)讲殿共阿房等壮。(讲殿原作广殿，此依三宝记。逸史本集证本作宫殿，非。阿房，殿名，见史记秦始皇本纪，东西五百步，南北五十丈，可以坐万人，在渭南上林苑中。房音旁。)岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！(此言当时兴建寺舍之穷侈极度也。文选张衡西京赋云：「北阙甲第，当道直启，程巧致功，期不阤陊。木衣绨锦，土被朱紫。」薛综曰：「言皆采画如锦绣之文章也。」李善曰：「说文云：绨厚缯也。朱紫，二色也。」)暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。(元魏孝武帝（元修）於永熙三年七月为斛斯椿所迫，西出於长安。十月孝静帝（元善见）即位，北迁於邺。)至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。(三宝记作至武定元年（公元五四三），无岁在丁卯四字。案孝静帝武定元年二月，北豫州刺史高仲密据虎牢西叛，三月南阳王元宝炬遣其子突与宇文黑獭率众来援仲密，旋围河桥南城。齐献武王高欢乃声讨黑獭，战於邙山，大破之，豫洛二州始平。见魏书孝静帝纪。衒之之行役过洛，当在平洛州之後，故有城郭崩毁之语。)城郭崩毁，(城郭崩毁，三宝记作墙宇倾毁。)宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，(三宝记墙宇倾毁下作荆棘成林，无宫室下十八字。)野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树。(巢，三宝记作聚。)游儿牧竖，踯躅於九逵；(诗兔罝「施于中逵」，传曰：「逵，九达之道也。」此所称九逵者，九轨也。洛阳城门每门有三道，即所谓九轨。左氏隐公十一年传注云：「逵，道方九轨也。」文选张载七哀诗注云：「桓子新论：雍门周以琴见孟尝君曰，臣窃悲千秋万岁後，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，樵儿牧竖踯躅而歌其上。」)农夫耕老，艺黍於双阙。(耕老，各本作耕稼，误。此依三宝记。农夫耕老与游儿牧竖文正相应，作耕稼则不合矣。阙者，宫门之象魏也。天子宫门两旁特为屋，高出於门屋之上者，谓之双阙。亦谓之两观，见孙诒让周礼正义大宰职。文选古诗曰：「两宫遥相望，双阙百余尺。」是也。两宫即南北二宫，相去七里。)始知麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！(始知二字今本并脱，此依三宝记补。又悲字，三宝记作哀。自争写天上之姿至此，内典录并阙。尚书大传曰：「微子将朝周，过殷之故墟，见麦秀之蔪蔪，此父母之国，志动心悲。」又诗黍离序曰：「黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙，宫室尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗。」此所谓黍离麦秀之感也。文选向秀思旧赋曰：「叹黍离之愍周兮，悲麦秀於殷墟，惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。」)京城表里，(表里，三宝记作内外。)凡有一千余寺，今日寥廓，(寥原作寮，此从逸史本。)钟声罕闻。(钟原书均作锺，今皆依逸史本改作钟。)恐後世无传，故撰斯记。(案衒之於孝庄帝（元子攸）永安中为奉朝请，若年当弱冠，则撰述此书之时，於武定五年之後，盖已年在四十左右矣。)然寺数最多，不可遍写；今之所录，止大伽蓝，(伽蓝即佛寺，或曰僧伽蓝，本名僧伽罗磨，梵文称 sa?ghārāma，译云众园，乃众沙门修静之所也。)其中小者，取其祥异，(异字原脱，津逮本同。惟逸史本不误。祥字各本均作详，非是。案内典录引凡有一千余寺下，作「并选择祥异以注述云」，是详异当作祥异也。)世谛俗事，(俗字各本并夺，此依三宝记补。)因而出之。先以城内为始，次及城外。表列门名，以记远近。凡为五篇。(记字，凡字，各本并夺，此依三宝记补。)余才非着述，(着，三宝记作注。)多有遗漏，後之君子，详其阙焉。
太和十七年，(太和，各本并作大和，误。案孝文帝（元宏）改元太和诏曰：「朕夙承宝业，惧不堪荷，而天贶具臻，地瑞并应，风和气晼，天人交协，宜改号太和。」见魏书卷七上高祖纪。)高祖迁都洛阳，(高祖上各本有後魏二字，当为後人所加，今删。洛阳本古成周之旧址，汉光武建武元年建都于是，魏晋因而不改。元魏之初，本都平城，至孝文帝太和十七年始定迁都之计，经营洛京。清嘉庆洛阳县志卷六云：「东汉旧京，在今洛阳城东三十里，今虽湮灭已久，故蹟犹存。」)诏司空公穆亮营造宫室，(魏书高祖纪下云：「太和十七年九月幸洛阳，巡故宫基址。帝顾谓侍臣曰：晋德不修，早倾宗祀，荒毁至此，用伤朕怀！乃定迁都之计。冬十月，幸金墉城，诏徵司空穆亮与尚书李冲将作大匠董爵经始洛京。」元河南志卷三云：「又命青州刺史刘芳、中书舍人常景、造洛阳宫殿门闼之名，经途正其号。十九年九月，新都始立，於是六宫文武尽迁洛阳。宣武永平二年又诏定诸门闼名。初命中书舍人沈馨以隶书书板题之，景明正始之年，又敕符节令江式以大篆易之。」)洛阳城门依魏晋旧名。(案城门之称号仍魏晋之旧者固多，而亦有高祖改之者。)
东面有三门：
北头第一门，曰建春门。
汉曰上东门。阮籍诗曰「步出上东门」，是也。(此阮籍咏怀诗句，见文选卷二十三。李善注引河南郡图经曰：「东有三门，最北头曰上东门。」)魏晋曰建春门，高祖因而不改。(汉曰以下今本与上文连写，今依集证及钩沈二本列为注文，且分行书之，以清眉目。○案元河南志卷二云：「贾谊疏曰：择良日立诸子雒阳上东门之外，是则西汉时已有上东门矣。汉旧仪曰：册皇太子诸侯王皆於上东门。李尤铭曰：上东少阳，厥位在寅，条风动物，月正孟春。」又云：「晋永嘉二年，王弥至洛阳，屯於津阳门。弥兵散，烧建春门而东。」)
次南曰东阳门。
汉曰中东门。(中东门，各本作东中门，误。水经注卷十六谓东阳门，故中东门也。元河南志卷二亦作中东门，且引李尤铭曰：「东处仲月，厥位当卯。」是原名中东门无疑。中东门者，东门之中间一门也。)魏晋曰东阳门，高祖因而不改。
次南曰青阳门。
汉曰望京门。(案元河南志卷二曰：「旄门，一作宣平门，又曰望京门。李尤铭曰：旄门值季，月位在辰。」)魏晋曰清明门，高祖改为青阳门。(青阳，汉魏本作清阳，非。尔雅释天云：「春为青阳。」说文云：「青，东方色也。」「阳，高明也。」元河南志卷二云：「青阳门，晋之清明门，孝文改。亦曰税门，又曰芒门。」)
南面有四门：(原作三门，误。此依逸史本及元河南志改。)
东头第一门，(门字各本脱，依集证本补。)曰开阳门。
初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名，忽夜中有柱自来在楼上。後琅琊郡开阳县上言南门一柱飞去，(上字各本无，依水经注卷十六及汉官仪补。)使来视之，则是也。遂以开阳为名。(遂，逸史本作因。李尤铭曰：「开阳在孟，位月惟巳。」)自魏及晋因而不改，(文选潘岳怀旧赋曰：「启开阳而朝迈。」)高祖亦然。
次西曰平昌门。
汉曰平门。(元河南志卷二云：「南面四门：正南曰平门，一作平城门。古今注曰：建武十三年开。蔡邕曰：平城门，正阳之门也。与宫连属，郊祀法驾所由从出，门之最尊者。汉官秩曰：平城门为宫门，不置候。李尤铭曰：平门督司，午位处中，外临僚侍，内达帝宫，正阳南面，炎暑赫融。」)魏晋曰平昌门，高祖因而不改。
次西曰宣阳门。
汉曰小苑门。魏晋曰宣阳门，高祖因而不改。(此注今本并无，依水经注、太平寰宇记补。水经注卷十六：谷水又东迳宣阳门南，注云：「故苑门也，皇都迁洛，移置于此。」太平寰宇记卷三云：「开阳门在巳上，汉有小苑门在午上，晋改曰宣阳门。」是宣阳门即汉之小苑门。小苑门亦称謻门。文选张衡东京赋云：「謻门曲榭，邪阻城洫。」薛综曰：「謻门，冰室门也。」水经注谷水下云：「謻门，即宣阳门也。」今各本宣阳门下作「汉曰津门」云云，非是。元河南志卷二列後汉城门，平门之西曰宣阳门，并云：「按汉志十二门名有小苑门，而独无铭，莫知其方所。而十道志列在平城之西。董卓传：孙坚军太谷，进宣阳城门。注曰：洛阳记南面有四门，从东第三门也。是则小苑亦名宣阳。次西曰津门。」据此可知宣阳门与津门为二门，非一门也。又水经注谷水下云：「谷水南东屈迳津阳门，又东迳宣阳门南，又东迳平昌门南，又东迳开阳门南。」此正为南面之四门，次第甚明，足正今本伽蓝记之误。)
次西曰津阳门。(此六字今本亦脱，张氏宗祥据水经注各书始发其误。今考元河南志卷三多据衒之此书而作，其叙南面四门：东曰开阳，次西曰平昌，次西曰宣阳，次西曰津阳；所列与水经注并合，今据补。)
汉曰津门。(逸史本津下有阳字，非。案津门者以洛水从此而入城，故名。元河南志卷二云：「津门当洛水浮桥下，一作津城门，又作津阳门。李尤铭曰：名自定位，惟月在未。」)魏晋曰津阳门(逸史本作宣阳，非。案晋永嘉二年王弥至洛阳，屯於津阳门。)高祖因而不改。
西面有四门：(案自汉迄晋，西面有三门，元魏增辟一门，故为四门。)
南头第一门，曰西明门。
汉曰广阳门，(李尤铭曰：「广阳位孟，厥月在申。」)魏晋因而不改，高祖改为西明门。
次北曰西阳门。
汉曰雍门，(元河南志卷二云：「一曰雍城门。李尤铭曰：雍门处中，位月在西。」)魏晋曰西明门，高祖改为西阳门。(水经注卷十六曰：「旧门在东南，太和中以故门邪出，故徙是门，东对东阳门。」)
次北曰阊阖门。
汉曰上西门。(李尤铭曰：「上西在季，位月惟戌。」)上有铜璇玑玉衡，(上字原脱，此从逸史本。)以齐七政。(尚书舜典云：「在璿玑玉衡，以齐七政。」璿璇字同。孔颖达正义曰：「说文云：璿，美玉也。玑衡者，玑为转运，衡为横箫。运玑使动於下，以衡望之，是王者正天文之器。汉世以来，谓之浑天仪者是也。宣帝时，司农中丞耿寿昌始铸铜为之象，史官施用焉。马融云：浑天仪可旋转，故曰玑。衡，其横箫，所以视星宿也。以璿为玑，以玉为衡，盖贵天象也。蔡邕云：玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之，以视星辰。盖县玑以象天，而衡望之，转玑窥衡，以知星宿。是其说也。七政谓日月与五星也。马融云：日月星皆以璿玑玉衡度知其盈缩进退，失政所在。圣人谦让以验齐日月五星行度，知其政是与否，重审己之事也。」)魏晋曰阊阖门，(文选卷二十一左思咏史诗「被褐山阊阖」是也。李善云：「晋宫阙名曰：洛阳城阊阖门西向。」)高祖因而不改。(水经注卷十六云：「太和迁都，徙门南侧。」)
次北曰承明门。
承明者，高祖所立，当金墉城前东西大道。(水经注卷十六云：「金墉城，魏明帝于洛阳城西北角筑之，起层楼于东北隅，皇居创徙，宫极未就，止跸于此。」)迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城，城西有王南寺，高祖数诣寺〔与〕沙门论义，(与，各本无，今依文义增。义原作议，非，此依逸史本改。案魏书高祖纪下云：「帝雅好读书，手不释卷，史传百家，无不该涉。善谈老庄，尤精释义。」此所谓论义者，即谈论释典经义也。)故通此门，而未有名，世人谓之新门。时王公卿士常迎驾於新门，高祖谓御史中尉李彪曰：(彪字道间，顿丘卫国人。家世微寒，笃学不倦。高祖初，为中书教学博士，後假员外散骑常侍，建威将军，使於萧赜。迁秘书丞，参着作事。高祖南征，假彪冠军将军。车驾还京，迁御史中尉，领着作郎。後坐事除名。世宗时以白衣在秘书省修史。景明二年秋卒。见魏书卷六十二本传。)「曹植诗云：谒帝承明庐，(此子建赠白马王彪诗，见文选卷二十四。李善云：『陆机洛阳记曰：承明门，後宫出入之门。吾常恠曹子建诗谒帝承明庐，问张公（华），张公云：魏明帝作建始殿，朝会皆由承明门。然直庐在承明门侧。』（此据文选卷二十一应璩百一诗注参校）) 此门宜以承明为称。」遂名之。
北面有二门：
西头曰大夏门。
汉曰夏门。(元河南志卷二云「一作夏城门。李尤铭曰：夏门值孟，位月在亥。」)魏晋曰大夏门，〔高祖因而不改。〕(高祖云云，各本并无，今依例补。)宣武帝造三层楼，去地二十丈。(宣武二字各本并无，帝原作尝。逸史本作帝。案元河南志卷三云：「北有二门：东曰广莫门。西有大夏门。宣武造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，唯大夏门甍栋峻丽。」此文当即本於是书。今本帝上夺宣武二字，故据补。又河南志卷二记魏宫阙云：「魏略曰：武帝立北宫，明帝造三层楼，高十丈。」水经注卷十六云：「谷水又东历大夏门下，故夏门也。陆机与弟书云：门有三层，高百尺。魏明帝造。」是则门旧有楼，亦非创自宣武（元恪）矣。又逸史本汉魏本此文作「帝造三层楼，去地十丈；高祖世宗造三层楼，去地二十丈」。吴若准以为高祖世宗云云误衍，而帝字上脱魏明二字。津逮本之尝字，又当从汉魏本作帝。唐晏钩沈则据汉魏本，但於帝字上增魏明二字而已。今从河南志改正。)洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。(甍，屋栋也。广韵莫耕切，音萌。)
东头曰广莫门。(广莫者，大也。天有八风，一曰广莫风。史记律书云：「广莫风居北方。」)
汉曰谷门。(元河南志卷二云：「一作谷城门。李尤铭曰：谷门北中，位当于子。」水经注卷十六云：「谷门北对芒阜，连岭修亘，苞总众山，始自洛口，西踰平阴，悉芒壠也。」)魏晋曰广莫门，(文选卷二十八刘琨扶风歌云：「朝发广莫门，莫宿丹水山。」)高祖因而不改。自广莫门以西，(自字原脱，依逸史本补。)至於大夏门，宫观相连，被诸城上也。
一门有三道，所谓九轨。(元河南志卷二记晋城阙云：「陆机洛阳记曰：洛阳十二门，门有阁，闭中，开左右出入。城内大道三，中央御道，两边筑土墙，高四尺，公卿尚书章服从中道，凡人行左右道。左入右出，不得相逢。夹道种槐柳树。晋书曰：洛阳御道，筑墙高丈余，百郡邸舍皆在城内。又曰：洛阳十二门，皆有双阙。有桥，桥跨阳渠水。」○九轨，逸史本作九逵，义同。周礼考工记匠人曰：「国中经涂九轨。」郑注曰：「经纬之涂，皆容方九轨。轨谓轨广。」又文选张衡东京赋述洛阳城隅之制曰：「经途九轨，城隅九雉。」薛综曰：「南北为经。途，道也；轨，车辙也。」)