世言立身儒林，服膺家训，但当致力于功业，不宜驰情于虚无。此言虽为近是，而实有未然者，乃不深究乎儒道合一之理也。盖夫子有诚意修身之文，孟子有存心养性之说，此圣贤发明修炼之秘旨、温养之元机。其不明言丹法者，欲以伦常有为之道木铎于斯世，不欲显言无为之道，以骇世俗之闻见耳。奈何拘曲之辈，不知圣道之广大、玄学之幽深，辄以管窥之见，遂谓经书并无修炼之义、温养之言。乃人人是说，举世雷同，致使养性修命之学，不能家传户诵，而所见者愈少，不知者愈多。此道之不行，其由于不明者也。仆性本凡庸，质颇孱弱，睹光阴之甚疾；悲生死之靡常，故身虽儒家事业，而雅好修养之书。尝读紫阳翁之《悟真篇》，见其辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。仆虽未克究悉其奥，而企慕向往之心，有不能自己者矣。旋览诸家笺注，尽是旁门曲径，并非正道真诠，甚有指为房帏之邪术者，又有杂于金石之伪学者。此总是迷徒之鄙见，断非张君之本旨也。每欲咨询明哲，访求真解，而难得其人，堪遂素愿。后遇高士东阳子，指示四峰之山，有董元真先生，得儒家之正道，达玄学之宗源。所注有《悟真篇正义》，极其精详，深臻玄妙，子往求之，必有所获。于是瞻望门墙，积诚祈叩。先生乃不吝珠玉，慨然付与。捧读数周，并蒙指教，不觉胸中茅塞，豁然顿开。始明曩时之差谬，方知今日之精要者也。兹以镂板告竣，因不揣固陋，而叙此数语，附之青云。或可分其余光，以告夫未来之学仙者云。

乾隆五十四年暮春之初山阴充阳道人周飞俦谨序于龟山书屋。