俊字号

(上都大安国寺传密教超悟大师赐紫三藏沙门　行琳　述)

陁罗尼者，揔持之梵称也，开佛心之秘藏，示圣证之枢由，至理极谭，上乘宗要，秘中之秘，印三藏以导教机，玄乃復玄，加声字而明法理，弘旨普光之妙体，垂密语以覆宣，将通常寂之灵功，依真言而显唱，现意生之悲幻，啟顿悟之菩提。金刚一乘甚深微细，超言文之实智，霈教令而普应群机，离形色之常身，奋调伏而大兴化相。斯者，诸佛若捨加持之力，十地菩[萨-產+(辛/工)]尚非其境界，况生死中人，岂得闻乎！瞩万法交纷，悟之者无性，圣智妙邃，契之者无心，故至人以无心之深慧，契无性之真空，根境两冥，情缘俱寂，岂容名相於其閒哉！但為含灵迷自三业，不了唯心，妄惑昏緾，汩没生死，故圣人以悯叹起同体悲心，开方便门，示真常路，大事因缘，摄生利物，观乎无為而体本寂然，有作乃神功颇测，皆难思之力也。是以善逝垂[打-丁+雚]，应真觉树，智越有空之表，身分百亿之方，圆万德以福劳生，演一实而拔情品，固得道洽千灵，悲沾九有，法开顿渐，齐登解脱之乡，教被根冝，尽达无為之旨，初谈鹿菀，韜辩鹤林，慈化有缘，导利无极，擢尘迷於见海，等诣圆成，引稚子以三车，咸臻乐果，运悲智而不息，穷劫际而弘深，断截苦源。伟哉调御！虽则教演多途，宗分唯二，显之与密，统尽其源。显谓五性三乘，俻诸经论。密谓揔持秘藏陁罗尼门，肇啟毗卢之尊，广示金刚智印，授听普贤之眾，方开三密幽扃，秘教斯兴，自兹而始，尒后梵汉相传，昔今靡绝。最上乘教，不共圆宗，五智[打-丁+雚]实之洪源，瑜伽奥旨，三密尘沙之大利，遍照真筌。然寄有為皆示无相，必使来学知一切法本自不生，见心明道，偶乖其趣者，尚枉劳於岁月，故先哲云：三乘教外，别有持明，虽復言同字同，而功别义别。原乎上通至觉，下彻世天，以大智如理而证，以大悲如证而说，為令学者获真义利，与我无异，寔為理超，名相假之以声字，波腾秘密之谈，智离去来，寄之以摽图，云布形仪之设，故《般若经》云：揔持无文字，文字显揔持，由般若大悲故，以文字说，其由体也。又云：揔持犹妙药，亦如天甘露，能疗眾惑病，服者常安乐，其由利也。儻能学蕴於心，即凡夫三业成功德聚，身同窣覩波，语為妙法音，性作光明藏，五无閒之极舋，应念云销，十恶业之巨[亿-音+(天*天)]，纔闻雾散。发菩提心之觉慧，啟悟法身，住白月轮之等持，圆周福智，三密相应。以菩提心住本尊观，一念瑜伽俄登上地，证本无漏智性，是知自心成就，无得而得，如实现前，即於此生便作有苦边际，何劳进修多劫，不歷僧祇获法身者，斯之谓歟，其利大也，难可名焉，廓[抗-几+(└@(庚-(序-予)))]坦夷，独称最胜。三途人天之趣久溺漂沉，二乘十地之流尚拘因果，羽毛酸辛之軰须假教慈，邪迷妄执之徒冝滂法雨。大要乎！拯汲浅凡，梯航苦类，遂令尘飘影烁，神翫天宫，土散水沾，识分恶趣，灭七返之重隟，寿命增延，蠲积世之昏愚，闻持辩慧，浣涤意垢，披豁情疑，诚哉迅途，讚扬莫及！自金仁应梦，大教西来，贝叶虽译於真文，密藏未宣於修旨。洎

我大唐开元[禾/干]中，厥有释迦善无畏三藏、金刚智三藏、不空三藏，三大阿闍梨继至长安，方始巨陈密理，备搌修仪，秘教大布於支那，坛像遍摸於僧宇，师资传习，代无閒焉！(行琳)不揆踈昧，幸早宗师勉惮澄襟，讨探积岁，住法身之止观，顿入佛乘，置明字以融心，超昇性地，喜躬宝所，欣践玄涯，空申发行之勤，寧满悉地之志，思有情具含觉性，秖弱瀑流，悲热恼常困四生，难施雷雨，圣言可閔，诚為痛伤！况佛日沉暉，像教荒坠，悬丝残响，孰几担护，每慙薄祐虚会

明时，奉持之愿虽深，崇绍之能匪立，覿彼显教代有英才，省我密宗緇流少习，益以[冗-几+祋]乱之后，明藏星隳，虑渐陵夷，敢申微志，乃询诸旧译，搜验眾经，言多质略，不契梵音，今则揩切新文，贵全印语，希揔持之不坠，誓密炬以长辉，然彼方此方字别，而唐音梵音声同，必使华竺韵齐，遐迩言类，通学者之脩，逕达圣旨之幽踪，意尽明门。卷成三十，分品族以隔高卑，约悲奋而阶次第，佛顶显最尊奇特，佛心示觉体玄深，诸佛以福智果圆，佛母表出生慈育，菩[萨-產+(辛/工)]悲行接物，明王调伏难调，圣天𣧠毒丰饶，世主加威爱护，诸经散说巧济随根。内则芟裂惑疑，外乃袪除障难，增长福聚，开发慧门，成就神通，坚固力势者，无比越陁罗尼也。牋烈圣证之文，宝积金言之利，譬犹採瓌琦於瀛渚，出珠璧於贤瓶，所冀上报

国恩，敬酬佛德，希寰海之清寧，保

皇图於万劫，伏愿见闻蒙益，悉发觉心，读念居怀，齐登乐果，敢以传诸同志，期尽将来，极导无边。但深感仰之至，慙省寡闻，聊申纪序。

时大唐乾寧五[禾/干]，岁在戊午，寄安顺政太阳[跳-兆+厘]次大火望圆之日集毕。