戊辰（9月15日）

闻晓钟梵唱而起，径诣文殊崖看云。意方适而剃发人至，不直为此舍妙云归也，遂呼使剃沐崖上，和云栉发，黑白分明，香光则一，可谓与云为徒矣。盥漱已，云始登山，则命宗慧爇巨爆抛入云中，轰然一声，万峰齐应，不禁与颠仙相视而笑，此至乐也。

西辅寻紫竹，至天池崖下，舂香人瀹茗款曲，指竹所在。且言夜来一虎卧竹间，斑斓可爱，香人不忍惊其睡，但相与对之而笑，虎觉亦不怪其笑，皆见惯也。西辅又言：“崖下怪石相压，森森若奇鬼，望之心悸，泉亦聒耳，涧中石巨者可屋。然今自崖上观之，都若拳，声色亦泯人耳目，因境而迁，固甚捷耶？”予曰：“嘻！汝不闻京师一甲胪唱之日，门校尉相问顷何作，曰：似是拣状头。复问拣几何，则云：或谓只一人，殆人少乎？汝昔闻此言，笑其愦愦，殊不知少所见则多所怪，多所见则无足怪。彼校尉者虽愚柔，然执役禁门之旁，所见朝廷大典礼出入于门，盖常有之，若香人之观睡虎也；王公大人之朝觐趋直入禁门者，鞠躬如也，校尉且渐忘其贵，未必暇审其官阀，计其多寡，又何况次焉者乎？亦独立天池之上，观涧中之石，我谓如拳，汝谓如屋，无足怪也。昔刘秉仁来刺江州，到官放所畜骆驼入山，山民大惊，因聚众射而杀之，具状白刺史请赏，以为猎得庐山精。刘往观焉，即所放驼也。夫骆驼一常畜耳，少所见者至尊之为精，非所谓多所怪乎？汝曹居恒，既不耐读书穷理款启之明，又复以私智乱之，栩栩自得，不旋踵而壮盛，智慧与肌骨潜销，欲更充学识，难矣。不佞虽与匹夫之至愚者接，不与其退，不保其往，自一面以至十年，凡以诚问者，必以诚对，以礼来者，必以礼往，稍有为善之心，必多方奖诱，引之入道。明知其未必听也，生同斯世，未免有情，又焉知愚不可明，柔不可强，而顾阻人进德耶？知畏虎而不知念犬之义，怖奇石而不知顾畏民碞，未为近道。汝比恒议我不可与言而与之言，夫必待可与言而后言，智者事也，迂且热中人何忍如此。”

己巳（9月16日）

朝晴，暖。暮云满室，作焦曲气，以巨爆击之不散，爆烟与云异，不相溷也。云过密则反无雨，令人坐混沌之中，一物不见。阖扉则云之入者不复出，不阖扉则云之出者旋复入，口鼻之内，无非云者。窥书不见，因昏昏欲睡，吾今日可谓“云醉”。

庚午（9月17日）

吾比为云醉，乃至失日，剃沐本昨日事，西辅谓昨为十二，宗慧则谓为十三，吾则茫无主张，姑两是之，然终以西辅可信，遂书十二。今晨闻僧房磨豆声，恍然悟是必作腐，为中秋大烹之计，宗慧之十三信矣。夫纣为长夜之饮而失日，彼失日宜也，以其为长夜饮也，我则何饮？既而曰：“饮云。”

朝云如昨日，仍至文殊崖徘徊远望，露草湿衣履若洗，未之觉也，亦可谓宿酲未解，又复饮卯酒者矣，其醉而失日，不亦宜乎？

庚申岁腊自北归，即还靖安谒高曾祖墓，为远客久荒拜扫也。礼毕，遂游扬鹤观，喜其高僻，留信宿度岁。为道士作春帖十许，其中一联云：“遥闻爆竹知更岁，偶见梅花觉已春”，颇有“山中无历日，寒尽不知年”二语之意，乃今于十二十三龂龂考订，何予之无进德哉！或谓白香高，非也，昏也。

喜怒哀乐亦云也，无根而生，由外物之所感而发，当局者迷，遂往往障人灵明，失其常度。故儒以发而中节为和，佛以绝无明种子为慧，毕竟照彻无明，非勇决出世人不能学者，但时时内省，事事皆求其中节可耳。

主僧不遵约，馈所市藕饼梨栗，皆固却之，恐其徒或向隅耳。九江诸寺又寄楮素及扇，属主僧求书，此则不便却，然有愧仙师巧劳智忧之戒。人生但学得无能无求，饱食遨游若不系之舟，便是大本领、大福分，吾已学之二十年，尚未能也。

少时游秦淮，偶同黄星伯登一酒楼，有妓妆而古貌者，孤坐叹云：“稼既不登，夫子遂迫我为此，其奈数奇，所遇辄不偶而去，主此匝月，犹未能一失节也。”星伯曰：“幸哉！此妓之节，以貌丑全也，乃不知感而归怨于命。”予笑曰：“新莽一十八年中，夫岂无干禄不得而自叹数奇者乎？光武中兴，反疑其守节不仕，亦此妓之流耳。”甲辰召试，先生与先子聚于秦淮，交情最密，盖性情风节及言论契合者多，游必并辔，坐必连榻，信不虚也。读至此，为之一恸。有华敬识。

云上屋而檐声作矣，是犹蒸酒者，气上升而露始下，亦何必须龙为也。龙盖喜乘云而游，人或见之，遂有此不虞之誉。

“雩而雨”，“犹不雩而雨也”，不几谓求无益乎？此智者之语，非仁者之语也。仁者虽知其不可而不忍不为，故其诚可通于天；智者知其可而后为之，故其诚不能动物。吾二十前喜言智，三十后始知其非，遂甘犯知其不可而不忍不为之过。人虽笑其愚，此心则差可无愧，非敢谓此为仁也，庶几乎不至于薄，以自补不仁之过而已矣。圣人言“观过知仁”，此“仁”字不必深看，即此之谓也。

任天而动，惟上智与下愚能之，中人则喜凿混沌之窍，混沌死而心亦与之俱死，哀莫大于心死，愚之人反以为乐，弥可哀矣。

吾幼极多感，凡四时风雨虫鸟、管弦铃铎之类，入听伤心。但觉桓子野闻清歌，始唤奈何，犹非情至；至箪瓢陋巷，不改其乐，则不近人情。由今观之，凡富贵子弟懵然但知以服食声色为乐者，愚也；绝不以富贵为乐，而矜尚才美，不可一世，于是乎闻声感心、悲来无方者，近乎智亦痴也。风雨自风雨，虫鸟自虫鸟，闻如不闻，见如不见，非愚无知，即蒲团得定之士。吾幼时安可及哉？而今而后，亦勉求贫贱之乐焉可耳。

一妓以美多金夫，其类之丑者妒且炫曰：“彼虽美而贞不逮也。”君子曰：“无诸己而后非诸人。”

或问燕子楼可谓义乎？予曰：“可，若豫让非忠臣耶？”故君子贵乎晚节。

或问《骚》何故感人最深？予曰：“虚字多。”《风》何故感人最深？曰：“比兴多。”老子云：“当其无，有室之用。”栋宇墙壁，室之体也，有室于此，以沉檀为柱，雕玉为墙，乃竟无户牖可入，无隙地可容几榻，亦可以谓之室乎？文章之苦海，何莫不然。

梵呗声最静者也，自知客僧出之则使人欲怒，甚至拜佛时呵骂弟子，例之以客前叱狗之非礼，不可怒乎？

竟日四山如蒸饭，冷雨，至夜忽月明，天心清澄见髓，如许昏塞，不知都向何处去，要仍向来处去耳。人有积恶著称，忽然为善，果非矫饰，其气象清明令人刮目，亦正如此。改过则无过，人孰无过，患无改过之志。过岂难改，患有自是及护过之心，有志之士，先自求病根所在，日三省焉。

心不妄动，则动必当理。无时不动者，妄心也，临大事必无主张。

禁足易，摄心难，生灭心即轮回种子，一刹那便是一劫，何必真死真出世始为劫耶。

谓此人断不可教，便是此人不受我教化之根；谓此邦之民不足爱，便是我不能治民及民思叛我之根也。

佛者投身饲饿虎及割肉鹰，小慧者观之，皆似极愚而可笑之事，殊不知正是大悲心中自验其行力语耳。即如我圣人一日克己复礼天下归仁之义，本至精至确，倘使小慧者不求真解，泛然以孔子世家及三代盛时之治绩尺寸而验之，不甚符也。民溺己溺，民饥己饥，亦大悲心耳，即使禹之时有一水鬼，稷之时有一饿鬼，不足为禹稷病也。不与人为善，逞私智以谿刻论人，吾所不取。

能使其心如槁木死灰者，发生心也，假之以利权，则天下反受其福；其心如盛夏之热，无物不生者，多欲心也，假之以利权，则小人得而诱惑之，反足偾事。故求治必先治心，槁木非无情之譬也，寡欲之譬也。无物不生之象，在春则近乎仁，盛夏之热则反近乎多欲耳。

辛未（9月18日）

平明，老僧扣窗而呼曰：“颠仙又驱云至凌虚台下，报先生作赋之情矣。”予狂喜，披衣蹑屐而往，则此云之妙，更有前赋所未及写者。西辅适手予自书赋至，对万里之晴云朗诵一通，千峰响应，画眉鸟啭于岩下，木叶不动，寒蝉未嘶，松梢零露时滴予茗碗之中，生香沁齿，为之大乐。令即粘此赋于仙亭右壁，凡七纸二千余言，爰戏祝周颠仙曰：“以是报仙人下交之雅，然能为我驱闲云，补已残之缺，并湖面而满之，斯为尽兴。”言始卒，则铁船峰下云出如潮，若士马衔枚疾走，无声有律，顷刻并江湖远山皆幻成海，灵峰秀壑，出奇不穷，丽日又焜耀其上，绚发宝光，骇目洞心，神醉腰折，不觉望四仙再拜，复琅琅向壁自诵其赋。遥闻老僧梵唱祝庐岳神，云中秋佳节，予始忆今朝八月望也，则又为遭逢自庆。夫十二万年以来，有天地即有庐山，有庐山即有天池，有天池即有云，有云即有人，有人即有中秋节，有中秋之名才不过二千年耳。此二千年(1)中，居此寺，度此节，作此赋，观此云，未必不有前乎我、后乎我者，然求其朵朵皆同，字字不异，又适有西辅其人，粘之亭壁，则除是十二万年后今日之我，方能尽同。然则凡无心巧合之事，无论其人文足重与否，皆堪独绝，言虽大而理非夸也。计生平快意之中秋，今日为最。

西辅言：“往在黄州拓东坡《赤壁赋》像，登所谓二赋亭者，檐牙相啄，金碧莹然，皆赋力也。焉知此亭不且有喜事后贤勒先生赋像于壁？”予不觉大笑：“昔潘岳出游，游女爱之，联袂掷果盈其车，为岳美也。左太冲形貌殊侵，乃不自谅，亦欲效潘岳遨游，致群妪怒而唾面。子乃欲以《天池赋》筑亭勒石，妄拟坡仙，何以异是？不佞生平无寸长，唯自知其陋，未尝敢窃比中人，何况往哲。幸免唾面者，赖有耻耳。”

西辅竟割鸡饷我，并自九江市酒来，登山而踣，罄其瓶，仅存少许。西辅酌一匙大醉而寝，余者携至凌虚崖对月饮之，予亦醉，乘醉作七言一篇，皆酒力也。往谓不善饮者莫予若，乃不意更有甚者。《笑林》载一家宴客，皆豪于饮，独一客唇未尝湿，然中席推案挥拳，四座辟易。急召其从者诘曰：“汝主人有狂疾乎？”曰：“无之。”“然则何故忽如此？”从者审视其席中肴馔，冁然悟曰：“无怪我主人今日大醉，盖缘食此糟鱼耳。”

又一人终岁沉湎，其父屡戒不悛，因怒浸之酒罋中，压以磨，加封识焉，誓之曰：“必醉杀乃启。”其人之妻则未免自忧寡也，背其翁抱罋而泣，忽闻罋中吟哦声，听其词云：“贤妻何必哭哀哉，家父的封条谁敢开？与其死后猪羊祭，不如磨眼里送些小菜来。”

大和尚既见亭壁《天池赋》中有“舒”字，笑语西辅：“吾今乃知萧居士姓舒，比闻山下传言萧居士姓王，则又何耶？”予于是大书特书不一舒，以证其实未姓王，可谓一姓虚而百姓尽觉可疑，戏言非妄，亦未可轻犯如此。盖聊以避喧，则为戏；若避债，则为妄矣。

危峰冷月，夜久风凄，恍惚觉此身介乎仙鬼，扪腹而暖，则居然人也。因忆明明有家在豫章城南，何遂忘之？又有詹外甥者，此时正在天香馆后种罂粟，普旗、昌智、霞馥、莱馥、盼儿等，必团团聚观，或与表兄相喧争，此殊可乐。人烈、匠臣、懋哲、人煦等，即有事于外，亦应归矣。晴川未归觐，必看种花。庄溪今夕未必有暇过天香。修常则持筹而坐，望衡而思，不遑暇食。谦十兄若果来游，不识可能一醉否？予家无藏酒故耳。家兄姊远在衢州，与九兄姊丈长甥诸侄等对月观剧，当必念老三何苦，不知在庐山第几峰也。靖安叔父诸弟侄或知所在，谦三兄及长德、建侯、春侄等则仍谓城南酣卧耳，不料予为乐如此。懋熙、懋修洎恭行尚在矮屋，应未暇念我。唯沤舸此时必当相念，盖彼欲同游不果，恒怏怏耳。曾敬修居深山之中，无利禄之念，村塾解馆，孑然若枯僧入定，或偶忆庚申中秋出都日，与二三内监共卧予舟中时也。随笔戏及，以俟相见时验之。

予自六月入山，至今日始发微汗，亦以着衣多，又亭午登陟，非甚热也。僧亦为节忙，往在扬鹤坪度岁，则道人亦为年忙。今人值尘事劳扰，动欲作僧道以避，岂其然哉！非僧非道，诸缘可了，三教多情，逸我以老，予盖以拙为宝耳。

壬申（9月19日）

晴，暖。为诸山作字十余幅，其纸太涩，羊毫笔入之，如蹇驴负重上天池山也。

癸酉（9月20日）

朝，晴，渐热，只可着丝布四重。宗慧去锦桥市物归，途汲得甘露泉一瓶，予亟赏其慧，以之瀹新萌，徐徐玩味，清碧殆欲过天池，然甘滑冲和之趣，则远不逮矣。茂林曾谓甘露泉甲于山椒，故宗慧欲吾品第，亦清兴也。

人未有生而俗者，有意学清谈雅步，自诩风流，反多俗态，不若恂恂然率真而动，不屑屑放利而行。或竟若宗慧蠢蠢无求，亦偶为名泉息担，皆可作雅流观也。

主僧属予题寺楹，信笔作长短二帖，其词云：“一水印天心，指月证三生之果；六根无我相，饮泉清万劫之尘。”又“天上有池能作雨，人间无地不逢年”。横榜则大书“香云绣水”，盖即采《天池赋》字。惜纸笔不称，皆成恶札，不免受游人谤耳。

午未间，云雾四塞，雷轰轰欲雨不雨。入夜见月，久忘睡，闻诸僧击柝巡山，为尚余玉米、菘菜之属，虑其诲盗。寺贫至天池止矣，犹尚如此，而谓厚自封殖，自诩为泰山之安，得毋未暇深思耶？

甲戌（9月21日）

朝，晴。既风起变寒，阖户而坐，夜来梦吾母卧疾，甚委顿，遂惊惧大哭而醒，静中追慕，泪溢不止。吾母弃不孝已十又七年，大事之日，长兄未归，不孝已惊恸死矣，一切身后礼仪，举赖鲁云岩、熊大司寇、卢青柯、戈咏思、杨执吾、朱璞心、蒋秋竹、谢大中丞诸君子，悯其孤哀，力任而急为之备。大司寇且毅然语众：“白香即死不复生，吾以殓吾母之礼殓若母，可对渠兄弟无愧。”梦兰既苏，闻是说，但稽颡长嘶，不能作感谢语也。凡恩怨久则渐忘，亦恐吾子侄外甥不曾见当时戚友恩义，或渐忘也，谨私志之。予极迍贱，无寸长，何敢言报？亦但能矢弗谖耳。

荀子谓“礼能化性起伪”，盖未深观。夫制作微旨，实先圣之苦心，第泛然以形迹议之耳。予少时初读《丧记》至踊七踊三之类，艴然不悦，以为非仁人孝子所忍闻，诚足起伪。既而深思之，先王制礼为天下后世中庸之轨，贤者不敢过，不肖者不敢不勉，故于其仪物之繁，节目之细，不妨琐琐焉，折中为式，俾确然有所遵守，其用心甚苦，防闲甚微，笃信而勉行之，真能化性。夫行礼无巨无细，以敬为本，敬与伪相反者也，果能敬事，亦恶自起伪？不能敬事，亦何在非伪？顾漫以是尤礼经可乎？比侨寓丛林三阅月，见十方行者及诸山禅友相过从，识与不识，朝暮必随住持僧升堂拜佛，序立诵经至数刻之久，无惰容，无怨色，此所谓百丈清规，童而习之，在在皆然，不敢不勉。勉则安，安则无怨，惰慢之气，邪僻之行，皆可以相观而化，甚善法也。佛教日衰，诸苾不修禅观胸臆中，何事不有？苟无此制外养中之法以纠其惰慢，防其邪僻，其流弊何可胜言。然则彼遁世业空之人，尚须窃先王礼教以永其衣法之传，何故学校师生反厌薄而不屑讲求，恣情傲惰，机械相攻，转似有喝佛骂祖、立证无生之智，不几人欲肆而天理灭耶？吾欲英才志士勿自菲薄，群居讲诵，姑以僧之所以奉佛者，敬畏圣言，谦和勤谨，苟居乡有恂恂之风，庶立朝有侃侃之节，盖不骄乃不谄之符，能孝乃能忠之体，居敬乃立事之本，守礼乃宣化之源。才子若是，始真谓之有才；立志若是，始真谓之有志也。“礼失而求诸野”，庐山之僧有谁赏劝，尚守其宗法如此，而况蒙养裕作圣之基，学校储公辅之器。尚冀师若弟借助他山，琢磨加爱，虽欲作珪璋瑚琏，无难也。

有佳木欲其成千章之材，则必出之盆盎，植之深土，以畅发其根，迟之岁月，以观其成。至其教养子弟，则异是，见小利而欲速成，不翅移佳木而植之盆，灌之以药汁而速其一花，花尽必枯，即使不枯，亦断无拔地参天之日，是明于爱木而反昧于爱子弟，惑亦甚矣！吾甥朴园有志于教家成物之学，曾为发此义，并附录之。

晓起望云气闲淡，若无意于行雨者，俄而雨作，视彼油然布空，震霆飞电，行人觅盖，农夫解颜，而卒以飘风散之者，其功德反不伦矣。

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(1)　年，原作“日”，据上下文意改。