辛亥（8月29日）

晴。平旦即起，命人诣黄龙求宝树种子及大竹截筒，为汲天池、招隐、聪明、瀑布诸名泉，归饮入山来犹念我者。一念之德，深于一饭，故彼以兼金，我以泉报。脱笑吾迂，则此泉无分矣。

偶至前山，见乌翠蝶二，大于掌，又有大粉蝶一双，栩栩然穿花对舞，或两两接翅翻身，媚于歌女，良久不散。疾呼西辅出，则已仅存一蝶矣。仙师南华先生乃千古第一高明才子，其载道之言，发羲《易》敦化之妙，却无一语落阴阳卦气之障。其讽喻纪事，格物摅情，无义不精，动笔启口，辄令我死心拜服，至老而不衰。于戏！不知天地何故以一石全才付之吾师，而又使长穷不死，著为此经，以娱乐二千年后南华弟子，厥恩甚巨。故吾每尸而祝之，愿先生永不落劫入尘世，长为蝴蝶戏花间，足香艳之清娱，食才情之福报。顷见此蝶，不觉叹先生之文何其妙也。

日来已衣夹，顷默计之，凡丝布六层。想人间必有裸者，是“天时不如地利”也。桂林有汪秀才者，聋其耳，性喜刻印，终日兀坐同朽株，闻见都绝，心如凝冰，故盛暑亦能衣絮，是“地利不如人和”也。汪又能弹琴，使客听之，居然成操。蒋香雪极赏其印，价于予，予得友汪之枯寂以袪热恼，意甚乐，遂留之度夏，为予作五十余印。汪字道几，贫而傲，又最怕冷。某学使者怜其才，招至京师作誊录。为仕进计，已入馆矣，及冬恶寒，遂弃之而去。比语予曰：“仆往谓都下士夫亦无甚大过人处，及身历严寒，立时舍去，始叹服群公不可及也。”此丁未年事。己未，伍雨田公车至京，则言道几已穷死。予时念之，补记其言貌于此。

食时西辅忽问予：“同此字，同此章句，何故有妙有不妙？传与不传，殆亦有幸不幸乎？”予曰：“姑舍是，汝知刻印，姑与言《说文》。妙为少目，试思少女之目与老妪之目，妙不妙在目眶乎？目神乎？”西辅曰：“眶，肉所为，奚足爱？”予曰：“然则汝无难辨传文矣，又奚疑幸不幸哉？”

天池一雄鸡，距长三寸，行则弛其股，而后能步。日出则负暄矗立，人扰之不惊，朝立殿西廊，暮徙而东，有恒度。予居弥月，绝未尝闻其啼声，始心异而问其年，僧曰：“此乾隆四十八年所畜也。一生无匹，故能寿。”年高德进，悟虚声之无益于世，故不鸣。昔人谓鸡有五德，其家之馆师则谓七德，盖自谓吃得，笑东家舍不得也。此鸡则更有耆德、口德，九德咸备，竟可以鸟纪官矣。

黄龙竹万竿，西辅选一绝大者，截作八筒。予命宗慧穿节浸天池一月，然后以次镌字，作天池、竹影、黄龙潭、栖贤、三峡、招隐瀑布、聪明泉、佛手露凡八目，总名之“八功德水”。归装若此，差可自豪，但恐老妻见予一身外惟八大竹筒，疑其作叫化总管，为绝倒耳。

千年宝树下竟有孙枝，茂禅师许赠一本，和山土盛以竹器，必能移植天香馆，生根发干，由扶寸而尺，尺而丈，丈而寻常，寻常而百仞，入云参天。至尔时，吾在何处？

壬子（8月30日）

晴，暖。宗慧本不称其名，久饮天池，渐欲通慧，忧予乏蔬，乃埋豆池旁，既雨而芽。朝食，乃烹之以进，饥肠得此不翅江瑶柱，入齿香脆，颂不容口。欲旌以钱，钱又竭，但赋诗志喜而已。予往作观音土诗，有“昔贤忧民有菜色，欲求菜色安可得”之句，今而后，予庶几有菜色矣。

茂林遣弟子来问予疾，并言比尝过栖贤，文海禅师时时念问萧居士，又不知流寓何处，疾已瘥未。不禁感叹，信古道存于乡也。西辅、宗慧诣黄龙，茂林必设斋款曲，予亦欲款其弟子，则豆芽又竭，似未便斋以白饭，于是大索行厨，得炒米、蔗霜各少许，命宗慧瀹之以奉，为两瓯，知客师亦同饷焉。都复感谢，予不但愧且乐矣。又索得庄溪所寄寸金丹数裹，遂以之报问其师。自此行厨中食物都尽，唯存茶具及八大竹筒而已。

茂林弟子茶话间，予偶问黄龙老虎无恙否。弟子答言：“自居士尔日入山门，三啸之后，遂久寂然。”予不觉为之泣下，赏音难遇，虎尚知矜惜其声，而谓钟期既没，伯牙忍弹琴媚世乎哉！

癸丑（8月31日）

晴，暖。剃发，至天池已三剃沐，所落发悉以天池水灌入文殊岩中，其迂洁可笑类如此。往见一疏狂后生，悯不佞无知无求，每慨然曰：“丈夫在世，要当立不朽之业，故某每举必与誓，不作第二人想，不似公少壮酣眠，甘心自弃。‘君子疾没世而名不称’，非圣人语耶？”予唯唯引愧而已。夫立德、立功、立言，此所谓三不朽也，予至不才，何足语此？顷偶失笑，人身唯发不易朽，吾发既入文殊岩，则高爽坚固，浊秽不侵，其不朽当倍常发。惜乎疏狂后生，不及见吾发不朽时耳。

文人之事，所以差胜于百工技艺，岂有他哉？以其有我真性情，称心而谈，绝无矫饰。后世才子可以想见陈死人生前面目，如聆謦欬，如握手促膝，燕笑一堂，不能不爱，则称之，称则传，传斯不朽。至其中所载之道、所纪之事、所传之情，又各有苦心热泪，奇趣妙裁。深人读之，则叹其羽翼经训，有关乎世道人心，微讽曲喻，以风世励俗，未始非文人之功。而又因其语言，考其出处，窥其志趣，以定其生平孝友忠信诸大端，为诚，为伪，为厚，为薄，为忧世，为亡情，为儒，为墨，皆不难以遗言论定，则亦可以见文人之德。是一端不朽，未尝不兼三不朽，故其事为士夫所尚。顾乃仅仅为一身光耀，或甚至炫己骄人，殃民纵欲，为身世诟病，则浅俗无赖，不可复言文事矣。夫兰亭一帖，绝世书也，至今所以能临摹仿佛其当时笔意，未尝不赖勒石者摹拟刻画，以存其不朽之形；圣贤遗言，治世之经也，至今所以能家喻户晓，儿童皆知，我圣人姓孔，贤人姓曾，私淑之贤人姓孟，未尝不赖举子业摹拟刻画，以明其功德之大。此二事，虽至不伦，理可相喻。吾尝二十年爱《兰亭》矣，临摹无少间，然卒未考唐以来勒石谁工，无足憾也。《兰亭》有性情，《兰亭》无矫饰摹拟之态，《兰亭》有右军风流面目，清言妙理，咳唾成珠。吾敬之，吾爱之，每临摹，必先拜之。举世毁《兰亭》，吾不怒也，或复誉之，不喜也。至勒石之善病，未尝不知，惟某某工人所勒，则绝不暇考，岂不因石工之意在乎利，专事摹刻，无性情真面，不足传耶？然则佳子弟果有才识，足以与一代文章之林，其亦本吾真性情，以好学深思载道纪事，聚吾之热血冷泪，以兴起后之豪杰，庶几人种不绝，世赖以康，不贤于寄人庑下，斧凿登登，终老于勒石者哉！

世俗往往谓某人名利兼收，此毁也，非誉也。盖没世之称，小人无分，何得兼？试思石崇之锦障五十里，元载之胡椒八百斤，当时俗子未尝不羡为名利兼收，适足供后世君子一笑而已。

甲寅（9月1日）

晴，凉。天籁又作。此山不闻风声日盖少，泉声则雨霁便止，不易得。昼间蝉声松声，远林际画眉鸟声，朝暮则老僧梵呗声和吾书声。比来静夜风止，则惟闻蟋蟀声耳。

秋声感怀，荏苒代谢，百年如旦暮耳。一身之中，刻刻明抽暗换，以至于骨化形销，而后是本来面目，彼昏不知，动谓官骸足恃也。山中无镜，两月来麋鹿之姿，白黑消长，无从辨识，惟于作字时，自见其手有风日色，且渐露筋骨，其瘦可知。发辫仅存三四尺，杪细于指，不觉黯然悟老之将至。因忆家兄受室在乌鲁木齐，予年十二，追随父兄宴姚氏嫂家，姚伯握予手遍示诸客曰：“未见此郎手，乃竟无骨。”纪晓岚丈亦在坐，夺予手就目观之，予始觉纪丈近视。此会倐忽卅余年，屈指坐中宾主尚存者，愚兄弟外，仅纪丈一人而已。曩疑无骨者，今且露骨，见予手之不足恃也。少时发最盛，卅岁渐脱，犹及踝。一日方栉沐于芳阴别业，怡恭亲王适相过，坐而观之。俟发解，讶曰：“吾始窃恶公亦喜作伪，今乃竟无假发耶！此亦贵征。”予笑对曰：“梦兰初亦疑可贵，及见王发仅三尺，而贵极人臣，则长发为贱征明矣。”王大笑而去。今则委地者仅存其半，见吾发之不足恃也。反不若文殊岩中诸短发，或可借名山不朽。顾谓官骸足恃，如秦皇汉武，绝世聪明，犹妄臆童颜可驻，薄天子而求之，适以殃民召乱耳，何为也哉！

乙卯（9月2日）

晴，暖。遣宗慧诣黄龙，报问长老，兼乞米。日方昃，偶出山门，立崖巅宝树之下，风吹凉旭，空翠盈襟，远岫层峦，净如新沐，涧声潺潺，数百仞犹能到耳，人鸟都绝，清静处殆不可摹。喟然语西辅：“吾恨不能辟谷耳！如此胜境，久必当归，亦无奈饥寒何也。”

老僧言此山九秋变寒，辄雨雪地冻，春深始解。幸多薪，键户围炉，仅能不僵，旦暮任狂风撼屋而已。

丙辰（9月3日）

晴，无风。日出而作，西辅报后岩云起，去地才百余丈耳。欣然往观，宗慧烹龙井新茶，挟小几笔砚至聚仙之亭，予遂借桐叶而坐。西辅曰：“先生入山五旬矣，诗文日增，尚无赋，何不戏著《天池赋》，志此清兴？”遂以十数幅长笺相难，且戏曰：“必满之乃快。”予笑诺，任意挥毫，纸方尽，云已登山，赋亦遂结。对颠仙朗诵一通，相视而笑。文章本戏技耳，《三都赋》作至十载，工矣而太劳，吾此赋成于俄顷，虽极不工，然甚逸，所谓聊以自娱，不足为解人道也。

蔡眉山尝言：“创文稿以纸尽为限，吾服白香。”予曰：“此不难，真正才人，一字炼终日不就，所以十年一赋，尽堪千古，亦宁贵速且多乎？”

丁巳秋八月朔也（9月4日）

晴，凉。西辅录得予旧诗二十二卷，分钉之。

刘樵兄弟来舂香，果为市米一囊，至孝友人未有不忠信者。吾顷已食粥两餐，急需米耳。犹记白乐天一诗结二语云：“莫怪气粗言语大，新编十五卷诗成。”想必朋酒欢会，为新编落成，故其语甚有醉态。予兹编尚多七卷，乃竟落之以粥，古今人之不相及如此。因笑语西辅：“汝若生唐时，为白公录诗，今日不但不食粥，当必有小蛮擎觞，清歌谢客。”西辅曰：“乐天果甘心啜粥，亦必无此粗率语，某岂乐为彼抄耶？”因忆宋元间一士爱白诗成癖，口沫手胝，歌之哭之，犹未厌，乃至倩人书白诗遍于其体，密刺以针，渍以墨，俾其文终身不灭。士有白癖，其体反因之而黑，岂料西辅竟敢作此唐突语，宜乎乏朋酒之乐，受歠粥之苦。古传人岂易及哉！

戊午（9月5日）

晴，暖。日出即起，诣凌虚看云，则浓者犹聚，薄者已散漫成雾，不足观矣。殆亦若人间富贵，得之于勤俭艰难，或能久享，垄断弋获，虽多易散，故圣人譬诸浮云，徒障清游远瞩耳。

宗慧行数里，乞得一倭瓜、一鸡子。瓜食数日，昨始烹鸡子饷我，我又让西辅，肠痛筋落，终不能独享，遂分啖焉。今日既得啖菜饭，遂复思肉，人心不足，何异得陇望蜀耶？予庚申归自燕台，始渐贫窘，仍未尝问及家事。内人姊妹见儿女日多，虑其寒饿，遂自刻苦，往往兼旬不食肉，托言持斋。长甥妇亦甘淡泊，同斋而不怨，第以少许肉饷我于外。偶过后堂，见伊会食只一蔬，意恻然不宁，恒喻之曰：“贫则贫耳，何必远虑？且我亦岂思肉者，庸必内外异膳，使我抱独享之愧。”乃顷者居然思肉，得毋遗内子笑耶？古人谓望梅可以止渴，对屠门而大嚼可以解馋。杜少陵亦不耻残杯冷炙，故其仙还之日，尚得啖牛肉白酒。予才既万万不逮杜公，不唯不敢望炙与牛肉，虽欲寻一屠沽家对之大嚼，庐山之上无有也。故窃取望梅之义，得思肉一法以解馋。夫远年之肉，既都不可追忆矣，处约以来，肉日少，又不耐乞诸墦间，时人既见我穷无贵志，亦谁肯召之饮者，故此三年之久，醉饱之日可屈指而数也。前年六月，双丰将军忽迂道来访，相邀作西湖之游。予谓游固所乐，但不乐暑中骑马，将军遂假舆于黎侯，载我同去。予私计此行虽热，或可饱食肉，乃不意沿路禁屠，将军又茹蔬祷雨，予既同案食，虽有肉，未便索也。宰之贤者往往割鸡烹燕窝，凌晨而馈，必两器，似可独享，又苦胃寒，晨起恶荤腻，兼性不嗜此，辄以犒仆行。至得雨，有肉处可饱啖矣，则将军疟作，甚委顿，何忍饕餐。迨居节署，事其事，忧其忧，陪医制药，以逮夫经纪其丧，凡数月不知肉味，则又未尝无肉也，食必专席，都如嚼蜡。今日追思诸肉，反欲垂涎，举此一端，足见予实无口禄，徒增意孽。触热而游，既与肉无缘，避热而游，复思肉不得，无怪“四箸纷争半鸡子，五餐同饱一倭瓜”，不觉其苦，犹以为乐。甚矣，其无耻而不知悔也。

己未（9月6日）

朝，晴，微风。饭后雨数点即止，午始大注，窗暗不能窥书，小憩于榻。忽梦试马尾泉水，风味与瀑布无异，谓其源同也。朦胧间又作一诗，有“戏爇南柯瀹新茗，梦中犹为品泉忙”之句，殆自以为述梦乎，实皆梦也。今者雨止窗开，执笔而自书于纸，晓然决然，自以为此大觉矣，又焉知非梦。人生处贪瞋痴妄之事，何必认真？亦当作如是观耳。

舟在彭蠡，即望见白水二条，及游秀峰，观瀑布，访诸山，僧云：“此瀑之左，更有一瀑，不甚直，跳珠散落，有似马尾，故此布而彼尾之，皆象形耳，实未闻同源之说。”乃梦中臆断如此，会须以山志证之。

予比晓钟动即不复寐，辗转待日出始起，亦不为晏。然生平有坚卧不醒之名，竟有薄暮过我，犹问曾否朝餐者，予亦唯唯不敢辨。尝戏语白厂：“吾属当不睡则醉，不醉则睡；睡与醉，虽有罪不加刑焉。”白厂翻盏大笑，叹为典切。其实白厂未尝醉，予未尝睡也。拙性喜昼夜不寝而长谈，惜世人多忙，谁肯过我？或问“曾见某人”，辄云“彼长睡何由得见”，其不相识者，恶得不信？今试举一二长谈之人以证。吾（枉）往初入都，因吴茗香、兰雪而识乐莲裳。三子者，或同来，或一二人来，谈辄达旦。往往一人病则二人引以为戒，不复来，然予必往问其疾，则又谈达旦，病者或因谈而愈，辄又悔其相戒也。莲裳比戏语兰雪：“与舒白香谈，可以令人死。”兰雪则谓：“子犹未尝读白香小词，乃真令人欲死耳。”三子皆奇才宿慧，声入心通，虽欲不谈，亦忍俊不禁。即此可信予不睡非难，不谈难；谈亦非难，能使我敢于妄谈者，难其人也。未出游时，蒋藕船犹未作令，信宿必一聚，吾爱其惊才雄辩，谈必漏深，所幸同寓城南，无夜行之禁。是时戴莲士大空尝笑言：“吾素性不喜更张，今乃忽望进贤门，何幸改筑塔寺外。”予不禁大笑：“故李将军得毋惮霸陵尉耶？”大空敏绝有鉴裁，以冲度掩其机锋，鲜有知其善谈者。每觞佳客，辄相约一谈，否则虽适在坐，必私语曰：“某某客且至，君可去矣。”其风趣如此。至亲中，曾连榻长谈而不厌，自少至老，未尝笑我渴睡者，则有西桥姊丈、果泉廉使及朴园外甥，家从子长德、建侯诸人可证。然则相识朋旧之不屑过我、不肯过我、不暇过我长谈者，相遇虽疏，其过亦不专在我，顾疑我无时不睡，以致传闻异辞，一若区区在世，犹未始下床也者，此睡名之所以重乎？抑果众人皆醒而我独梦乎？冤之久者不易白，故历举同乡诸公之曾久处而长谈者，以证吾梦亦常醒，盖谈非梦中事也。脱诸子都复不承，谓予妄证，则予且自疑是梦，正好酣眠，亦不暇哓哓辩矣。

庚申（9月7日）

风雨变寒。茂禅师冒雨来访，令我欣感承迎，过于交旧，以其貌诚也。欲留一斋，则无菜，仍即以所贻盐笋属主僧会食款之。

茂林当退院，有惜别之色，吾为黯然。昔东林惠远之弟住西林，一旦飘然入蜀，不肯为惠远一留，即虑此情根不断，难证无生。吾与茂林交失也。

丛林迎方丈，例有一四六启事，茂林以启稿相质曰：“此曩一才子所创，诸山用之，萧居士以为可否？”盖欲烦西辅录正以新迎大和尚者。予读之不能断句，因谓言：“既是才子之文，何敢轻议？但有数别字，似须改正录之耳。”

入暮，大风雨，阴云满屋，头目为之作眩，遂早眠。腹至晓胀满不快。

辛酉（9月8日）

寺钟鸣即起，雨仍不息，呼僮煎建曲饮之。

唐诗人刘挺卿眘虚(1)，靖安之桃源乡人。桃源有青溪及白云岭，故其诗有“道由白云尽，春与青溪长”之句，王渔洋《唐贤三昧集》谓此篇阙题，盖未悉其乡贯耳。吾少读邑志，即心折此篇中四语，既而稍知风格，始叹“幽映每白日，清辉照衣裳”一结尤妙，非初盛高手不能。然《全唐诗话》《唐诗纪事》皆不载其何处人，唐史亦不为立传，殆以挺卿隐不仕，又无文集，第以十余诗孤行宇内，历千年，但知其名，无从考其邑里也。往见《南州新志》，挺卿忽编入奉新人物，比曾语纂修者云：靖安、奉新皆唐初建昌地也，南唐始分地增置靖安，逮宋又分置奉新。若以其时定挺卿所生之邑，则当载入建昌志；若以其所居之地、所赋之诗、所遗之书堂古迹考定邑里，则皆在桃源。桃源属奉则奉之，桃源属靖则靖之，无可疑也，亦奚必夺彼与此，以启争端。纂修者不听吾，唯叹敝邑山水乏清缘，一古昔高名之士亦不得独据而有。每读其“落花流水，深柳闲门”之句，辄为怅惜。今日见挺卿《登庐山峰顶寺》一篇，结语云“方首金门路，未遑参道情”，不觉哑然失笑，刘先生胸次亦如此耶？靖安虽不得而有，不足憾矣。

禅室户亦可验此山之灵，将雨则力推不阖，久雨将晴则风动即开，其受气专也。

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(1)　刘挺卿眘虚非一人也，当为二人。此舒白香沿袭前人之误，未加分辨。参见马茂元《刘挺卿非刘眘虚》一文，载《中华文史论丛》一九七九年第四辑。此处当为刘眘虚。