上来第一广释十愿，自下第二广明十尽成前大愿。经中有四：一、总明十尽成诸大愿，二、列十名，三、以愿心返要十尽，四、以愿心顺同十尽。
总中，初言十尽句者，华严名为十无尽句。随别广多，名为无尽；总摄无遗，故说为尽。由此十种广无尽故，令愿同之，名成大愿。
下三番中，初之一番广前十尽，后二广上成诸大愿。广十尽中，四门分别：一、总别分别：初一是总，以十皆为利众生故；余九是别。二、广略分别：前九是广，后一是略。三、以略对广，三转分别：初、众生界、世界、空界及心缘界，此之四句是世间转；法界、涅槃界、佛智入界，此三法转；佛出世界、如来智界，此二智转。四、以五种无量分别：众生界尽，是众生无量；世界、空界，是世界无量；法界，即是法界无量；第八、心缘，是调伏无量；余四，调伏方便无量。何故涅槃及地入界说为法转，而不说为法界无量？然三转中总相论之，但令是法皆是法转。五无量中，法有二种：一、是化法，二、是度法。化生法者，名为法界；度生法者，说为调伏方便无量。彼涅槃界及智入界是度生法，是故摄为调伏方便。言众生者，正是所化世界，是其众生住处。法界尽者，是生所起善恶等法，举此用为化众生也。涅槃界者，度令得灭；佛出界者，度令成佛。得佛之时，远离三有，名为出世，非应世间名出世矣。出世界者，正名佛出以之为界，非谓名彼所出之世以为界也，如说涅槃以为界等。如来智者，是佛方便化他智也。心所缘者，谓知众生心有所缘，故曰心缘，非谓取彼所缘之法。言佛境界智入界者，度生法也。法界实性是佛境界，此境是佛智慧所入，故名佛境智入界也，欲以此境度众生耳。
如生界下，是第三段，以愿要尽。谓以愿心要前十尽，彼若穷尽，我愿同尽。于中，先就第一生界以愿要尽。如生界尽，我愿尽者，此言不足。若具，应言：如生界尽，若可穷尽，我愿乃尽。略不具耳。如生界尽，是牒上辞。向言所少，若可尽者，是返要语。然此两句，尽字虽同，而义有异。前言尽者，统摄无余，名之为尽。后句所少，若可尽者，假以返要，随别可穷，故名为尽。下之九句，不能烦广，并举上尽，以愿要之。
如生界尽不尽已下，是其第四、以愿同尽。有人说言：此同无尽，非是同尽。若如是者，同何无尽？此乃同前所列十尽皆无尽故，名为同尽，竟有何妨？于中，先就初之一句以愿同尽。如生界尽，牒上初句。言不尽者，随别难穷，名不可尽。彼既无尽，我愿善根同彼不尽，愿依境故。下九句中，初先并牒彰其无尽，然后将愿对以同之。
论中但解所列十名，先释经文，后明十尽功能利益。前中，论家两门分别：一、总别分别。生界总者，泛释有三：一者、语总，如上总言十地门等；二者、法总，诸法同体，互相集成，如六相中总相门等；三、就意彰总，如此所说，意为化生，故说化生以为总也；余九别者，余九皆为化度众生，故望生界以为别也。第二、何等是众生下，广略分别。前九是广，后一是略。释前广中，文别有三：一、问答辨释，相显可知；二、此事已说，总结成前。前云十尽与生同行，同行之事，上来说竟，故云已说。亦可十中，前九事别，上来说竟，故言已说。三、释尽义。尽者，牒经示不断尽。非念念者，明此所说，统摄穷极，名之为尽，非尽灭也。众生界等，广多无量，穷尽彼界，即是示现不断之义。若有断尽，则不能得尽彼界也。此九种下，释后略文。于中，先摄九尽为三。三、转示者，举经对显。世法及智，展转无穷，故名为转，此转犹是无尽之义。上来依名次第辨释此十尽句。增上力者，彰尽功能。以十尽故，十愿无尽；愿无尽故，诸佛为生常作益也。此亦即显十尽成愿，愿同十尽。
行校量中，初结前问后以为起发，次释后结。已说愿胜，是结前也；云何行胜，是问后也。次随文释，先辨行相，然后释文。十行之义，广如别章，此应具论。就释文中，经有两分：一、广明十行；二、悉知生起清净下，结。论依此二，次第辨释。
就初信中，经文有三：一、大愿熏心，心得调濡；二、心调濡故，人成信者；三、信佛下，广明信相。初言决定发诸愿已，牒前起后。得调濡者，由愿熏心，故调濡也。缘中自在，名曰调心。心性善濡，名柔濡心。此二是其诸行之体，故下诸地多明此二以为行体。言成信者，是第二句。由心调濡，离于疑谤，故此菩萨得成信者。第三段中，句别有九：初句是总，中七是别，后一总结。初句之中，因果俱信，故云总也。信佛如来，是信果也。信本行八，是信因也。别中，初二明其信因；具无畏下，五句信果。举要言下，总结因果。随别虽众，举要摄之，唯因与果。信菩萨行，是结因也。智地说加，是结果也。穷到之所，故曰乃至。智地是总，说加是别。论依经文，次第辨释。解初段中，得调牒经。彼诸善中，自在胜者，谓彼信等诸善根中得自在也。以心调故，于诸行中欲起即起，故名自在。柔濡牒经。胜乐行者，内证怿神，名胜乐行。以寂乐故，心无刚矿，故名柔濡。第二段中，人成信者，举经而已，易故不释。第三段中，先解初总。入者牒经。从行入者，是信因也。此解经中本行入矣。成菩提觉，是信果也。此释经中信佛如来。穷因到果，故云乃至。次释其别。就解因中，句别有三：一、标别举数。信菩萨行，是标别也。以此文中有因有果，标因别果，故说菩萨本行所摄。此菩萨行与佛为本，能入菩提，名本行入。有二举数：二、双问起发。云何行者，问其行体；云何次第，问修成相。三、举经对显。集波罗蜜，对初问也；善成诸地，对后问也。下释果中，句亦有三：一、标别举数。菩提所摄本行入者，是标别也。标果别因，故说菩提所摄本入。菩提之果为本因行，所趣入故，名本行入。有六举数。六皆佛德，是故言胜。然下果中但有五句，何故言六？以后结中有因有果，今此通举结中之果，故言六胜。若尔，前解信因之中何不摄后？从前为三，齐类应然。但后结文与果相邻，故此通举；望因隔越，故前因中略不通举。二、是故信胜。约境显心，所信胜故，能信胜也。三、依文辨释。六中，前五别明果德，后一总结。别中，前四菩提智德，后一是其涅槃断德。就前四中，初之一门寄对显胜，后之三门当相辨德。外道、魔等对治胜者，是初寄对以显胜也。下以经帖。言无畏者，谓四无畏对治外道。外道邪见，言佛无德，故彰无畏。行兼自他，德备智断，故能治也。力谓十力，对治魔怨。魔怨常欲坏人善法，十力坚固，于魔得胜，故能治也。不共法者，所谓十八不共之法，对治二乘。何者十八？若依杂心，说佛十力、四无所畏、大悲、三念，以为十八。大智论中，言十八者，三业无失，无不定心，无异想，无不知舍，以之为六。欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见，此六无减，复以为六。三业随慧，了达三世，复以为六。通前合为十八不共。不共之义，广如别章。此德过小，故治二乘。备此诸德，故云具足。咸皆牢固，称曰不坏。次三门中，初一是通，后二是智。不思力者，通用难测。经言不可思议法者，神通法也。后二智中，初真谛智，后世谛智。不杂深者，证如一味，名为不杂；照穷实性，称之为深。下以经帖。无中边者，释有两义：一、约染净法相以释。生死此边，涅槃彼边，圣道为中。今观生死本性不有，则无此边；涅槃如故，亦无彼边。两边既无，圣道亦寂，故无中间。二、约有无法理辨释。有为此边，无为彼边，非有非无，说以为中。有即非有，故无此边；无即非无，故无彼边。两边既泯，中亦亡对，故无中间。所言如来境界起者，无中无边，是佛境界。依此境界，证心现前，故云起也。一切种者，了达世谛差别智也。经言无量境界入者，法界差别，说为无量。彼无量法，是起行门；此无量门，是佛境界。如来依此解顺，名入上来智德。言离胜者，是佛断德。下释其相。烦恼正使，习是残气，此二永断，故曰常离。下以经帖。信成果者，涅槃断德，究竟圆极，名成就果。上来所明皆是果德，何故独说此为果乎？虽复通是，但前四句是其智德。智者是道，道谛望灭，义分为因；离者是灭，灭谛望道，义说为果，故独名此以为果矣。菩萨于果决定名信，若具为文，九句之中皆应彰信，不能烦广。三句云之，余类可知。初句标首，理然须置；此句别终，宜亦须安。第九总结。文穷须论，余不如是，废而不说。复略说下，释第九句。总结之文，前皆举数，今此何故直尔解释，不言六者？良以此句总结因果，非别次第，所以不论。对前别故，说略为复，此总略也。彼本行者，是其所信菩萨行也。所言入者，是其所信如来果也。为因所入，故名为入。言示现者，用此略说行之与入，示现经中总结文也。下以经帖。举要言者，帖略说也。一切行者，帖本行也。得智说加，帖前入也。智地是总，说加是别。说加相隐，下重分别。说者牒经。言所说者，是佛所说化他教法。加者牒经。言证故者，自行证法，证心合理，理显彼心，故名为加。此二犹前请分之中，菩提无边，佛化众生所说法也。前辨深信，对此以明；今此说信，亦对斯矣。
上来明信，依信次起慈悲二心，故下明之。于中经文大判有二：一、广明三观；二、见众生不离苦下，正显慈悲。论文有四：一、举三观以为章门；二、举慈悲以为章门；三、离最上第一乐下，广释三观；四、见众生不离苦下，广解慈悲。言此菩萨三种观者，是第一门；于诸众生起慈悲者，是第二门。第三门中，初离最上第一义乐，生慈方便。此明远离涅槃乐也。涅槃之乐，乐中精极，故曰最上；殊胜无加，名为第一；有大义利，故名为义。亦可此乐证理而成，就理以标，名第一义。安寂名乐，情迷曰离，离故可慈。具诸苦者，生悲方便。此明具足生死苦也。前虽无乐无苦可慈，方复具足种种诸苦，所以可悲。此二斥过。彼二倒者，总明慈悲方便观也。此明凡夫情迷之过。前虽无乐，具足诸苦，若于苦乐能觉能知，得离有期，方复于彼苦乐二法迷谬颠倒，苦处计乐，乐处计苦，得离无期，是故可慈可悲之甚。
下依三门次第辨释。释初门中云何远离，问以起发。经中十句，初一是总，余九是别。菩萨作念佛法深者，菩萨乘前信解佛法，故念法深。大般涅槃是佛正法，出情称深，深极名甚。念法深者，为显众生远离之义，牒已所观以显深故，皆言如是。论中有三：一、就总深开余九别；二、寂静深下，随别列名。九中，初句明离妄取。取情飘动，名之为乱；息除彼乱，故云寂静。甚深门中，明此寂静将总名别，故云甚深。下诸句中，甚深例然。第二、寂灭，彰法体寂。次有三句：空、无相、愿。对治离障，成前寂静。空、无相、愿，广如别章，此应具论。次有三句：三道行德，成前寂灭；后之一句，总结难得，显凡远离。三、依九门次第辨释。寂静牒经，下释其相。离妄有者，不取法体。法实无体，妄谓有之，故云妄计。离妄取者，不取集用。集用实无，妄谓有之，故云妄计。取非为是，名为正取。前言实有，此云正取，文绮互耳。寂灭牒经。法义定者，涅槃体寂，名为法定；涅槃用寂，名为义定。
下，次、解释空无相愿，成前寂静。句别有四：一、牒经文；二、三障治者，彰其治能；三、解脱门下，释成治义。以此三种解脱观故，能治三障。大般涅槃，名为解脱；空无相愿，与彼为门，名解脱门。四、何者下，辨障显治。先徴起发，后列障名。言分别者，妄想心体。相者，依心起虚伪相、虚伪事也。取舍愿者，依相分别，取舍心也。顺境贪求，名之为取；违境厌背，目之为舍。愿通两处：好则愿取，恶则愿舍。不染下，三、显前寂灭。无染，牒经。离染观者，是证道也。妄想缘智，名为杂染。真观除彼，说名为离。离染之智，名为观也。无量，牒经。不可算量生善根者，是不住道。不可算数，生善广也。此随世行，不住涅槃。不可思量，集善深也。随涅槃行，不住世间，指此善根以为观耳。上者，牒经。利自他者，是助道也。究竟满足，名曰增上，指增上行以之为观。难得，牒经。三阿僧祇证智观者，总明上德，后际方证，显深难得。种性已上，乃至初地，一阿僧祇；初地已上，至第八地，二阿僧祇；八地至佛，三阿僧祇；度三僧祇。如来觉照，名证智观。降斯未得，是故称难。
释具苦中，初问起发，后依文释。然下文中，就十二缘明具诸苦。因缘之中，通业、烦恼。苦道过重，偏言具苦，为欲对之起悲行故。何者？十二始从无明乃至老死。此义备如六地中释，今此但可解文而已。于中，就经应作四分：一、总明凡夫心堕邪见；二、为无明蔽意识下，广显十二因缘之相；三、生长下，总结苦聚；四、皆空下，明缘体空，彰有是倒。然今论家不依此判，但摄为二。就向第二广显之中，分前三支及彼初总心堕邪见，合为一分，并举并释；自余九支及后两段，复合为一，并举并释。何故如是？人言文长，是故分之。此义不然，以前三支同是其因，因是倒惑，邪见义同，一处解之。故下论中释前三支皆名邪见。识支是果，云何言因？经说有三：一、说最初受生心识以为识支，此识是果；二、说中阴求生心识以为识支，亦因亦果，望前名果，望后称因；三、说因种心体为识，此识是因。今就后义，说识为因。名色下九，同是果报生长苦聚，此义同故，一处释之。故下经言生长苦聚，名色一支是生苦也，余之八支是长苦也。爱、取、有等，云何名为生长苦聚？以能增长未来苦故，从后判矣。若尔，前说无明、行等，何不从后说之为苦？过去已起，因果相定，是故别分；未来未生，由因而有，是故爱等从后说苦。
就初段中，经有十句。而诸凡夫心堕邪者，此句是总，余九是别。而者，是其返前之辞。前明佛法甚深如是，而凡堕邪与彼正返，是故无乐，唯具诸苦。诸凡夫者，堕邪之人。心堕见者，堕邪之情。理外谬取，名为邪见。然此通说业、烦恼等，斯名邪见，不唯取彼无因果见为邪见耳。情坠在中，说为心堕。由来常处，何故言坠？此对一分始起故尔。下九是别。
论中，初先就总开别，次列其名。九中，初六是无明支，次二行支，后一识支。就前六中，初三根本，迷法义过；次二为中，追求时过；后一为末，增长烦恼，起业行过。就前三中，蔽意邪者，是无明地迷覆法体，覆障真心，故名蔽意。总邪见中开此蔽意，将总名别，故曰邪见。下诸句中，邪见类尔。下以经帖。为无明闇蔽意识者，道向凡夫，为痴蔽也。无明痴闇是无明体，体无慧明，故曰无明。自性愚騃，目之为痴。痴心闇浊，故复名闇。蔽意识者，是无明过，能覆真心，名蔽意识。憍慢爱念是四住地，明其迷覆因缘之义。由痴覆真，妄立诸法。所立法中，有内有外。于内计实，说为憍慢；于外贪聚，名为爱念。言憍慢者，执我自高，陵物名慢。经言常立憍慢幢者，凡我恒起，名为常立。慢心自高，如幢独出，故曰慢幢。言爱念者，于外贪取，名曰爱念。未得悕欲，说之为念；已得染着，说之为爱。下以经帖。言堕在者，凡夫堕也。念欲渴者，帖前念也。悕求为欲，是法说也；欲心如渴，是喻说也。此法及喻，就始言耳。言爱网者，帖前爱也。已得境中，染著名爱，是法说也；爱心难出，如鱼在网，是喻况也。此法及喻，就终言耳。下次明其追求时过。由内见我，外见我所，以我对所，便生二过：于可得处，诈善外相，生谄曲过；不可得处，情忌在内，生嫉妒过。言谄曲者，诈善外相，名之为谄；内无诚实，说以为曲。经言随顺谄曲林者，凡夫随也。谄覆内实，如林覆障，就喻名林。嫉妒行者，忌财名嫉，忌身名妒。此二能与后身作因，说之为行。下以经帖。怀嫉妒者，帖嫉妒也；作后身因，帖前行也。言集业者，由前追求，增长烦恼，起业行过。起惑名集，作行名业。经言多集贪欲、瞋、痴，帖前集也；起诸业行，帖后业也。
上来无明下，次明行。于中两句：初句思业，后句明其身口二业。就思业中，言吹心者，思中始也。烦恼如风，思心如火。烦恼动思，如风吹火，故曰吹心。言炽然者，思中终也。增长不息，故曰炽然。下以经帖嫌恨猛风，吹罪心火，帖吹心也。嫌恨是瞋，能飘心火，就喻名风。罪心为彼烦恼风吹，就喻名火。惑动心火，说之为吹。问曰：贪瞋皆能发业，何故独说瞋心为风？十业道中，杀业在初，对初杀业，故偏说瞋以为风矣。理实具有。常炽燃者，帖后炽燃，无时暂息，故曰常燃。言起业者，从思发动身口业也。经言所作倒相应者，倒是烦恼，从倒起业，业还与彼颠倒相应。
心意识者，是识支也。心意识等，眼目别名。此心意等，结业所熏，能生后果，故说为种。经中多说业为种子，何故今此说识为种？义有左右：若望苦乐，业为正种；若就本性，识为种子，一切生死皆心起故。经言随顺欲漏等者，就人凡随，据法业随，业依漏起，名随顺也。欲界所有一切烦恼，除无明使，名为欲漏；色、无色界一切烦恼，除无明使，名为有漏。外道多取色、无色界为涅槃故，破彼说有三界无明，名无明漏。此三连注，相续不绝，如似疮漏，就喻名漏。问曰：四流、四缚等中，皆彰其见，何故漏中不说见乎？杂心释言：注是漏义，见性疾利，注义不顺，故隐不说。如七漏中，亦彰见漏，就通言耳。起心种者，由业随漏，熏彼本识，成就种也。是中已下，重复分别。就无明中，初三根本迷法义过，一处辨之。蔽意牒初，慢牒第二，爱牒第三。言此三邪依法义者，初一依法，谓无明地迷覆真法，妄有所取，是故说为依法妄见；后二依义，迷于世谛因缘之义，妄立我、人、爱、念、我所，故曰妄计。前蔽意者，是心想见，迷理倒心。八妄想中，前三妄想：憍慢、爱念，是我、净等法相中倒。八妄想中，后五妄想：憍慢，即是我及我所二种妄想；爱念，即是念、不念等后三妄想。言次第者，初句依法，后二依义，故云次第。其次两句，追求过同，一处辨之。谄曲、嫉妒，并牒二门。求时过者，总彰过也。下别解释嫉妒之义。妒于身者，妒他内报；嫉于财者，嫉他外财。生生已下，解释而作后身因缘。堕卑贱中，形貌丑陋，是其妒心为后因也；资财不足，是其嫉心为后因也。言集业者，牒第六句。下但解释集贪、瞋、痴起业之言，略不解释。然贪、瞋、痴，生必藉因，起必托缘。因谓三受，缘谓违顺中容境界。受诸受者，是三受因。三受非一，故名诸受。憎、爱二倒，是其所集贪、瞋、痴也。憎者是瞋，从苦受生；爱者是贪，从乐受生。彼二颠倒，是其无明从舍受生，名前爱、憎以为彼二。痴返前二，名为颠倒；非迷前二，说为颠倒。言境界者，是违顺等能集缘也。吹心炽燃，牒第七句。恶时，相念欲报；恶者，相念怨恶，起害心也。起业，牒前。言作恶时，互相害者，谓作身、口恶业之时，相加害也。对前瞋恨起思心故，还就杀业说其加害，理实具有。心种，牒前。于作善业，皆有漏者，此释经中随顺漏也。起心种子，略不解释。用何随漏？所谓业行。业有三种：善、恶、无记。无记非因，废而不说，不善随漏，理在易知，不假言论；善本性出，而说随漏，义在难知，故今明之。于作善时，此句是总，谓作三有善业时也。施、戒、修下，别举善业。施是檀行，戒是戒行，自余忍、进、禅定、智慧，通名修行。此善非一，故名为等。三有善业，依漏而起，故皆有漏。业有漏故，能熏心识，成种子也。
于三界下，第二、明其生长苦聚。名色生也，余为长也。就此经中，初至如响，是具诸苦；然诸已下，彼二颠倒。具苦文中，随经分判，应为三分：初、列因缘九支差别；二、如是下，总结生长；三、皆空下，明缘体空，彰有是倒。然下论家亦分为三，不同于此：初、名色等，判为自相；二、有缘生下，判为同相；三、皆空下，名颠倒相。第二、生长苦聚之言，一向不释，以易解故。初自相中复分为三：名色支中，初至共生，判为报相；第二、不离，判为因相；三、六入下，判为彼果次第相也。三界地者，名色所依受报处也。下六地中说业为地，今此何故三界为地？理实齐等。但今此中宣说名色依真识生，故隐业地。复芽生者，所受报也。前已彰因，今更明报，故云复生。生如草木，就喻名芽。谓名色者，列其报名。言共生者，显报依真。余文可知。是中空下，重别有四：初、明理空；二、离我下，以彼无我释成空义；三、无知下，以无知觉释成无我；四、如草下，以彼外缘释成无知。言是中者，是名色等九支之中。若通举之，是前所明十二支中。言皆空者，因缘相有，体性空也。离我所者，无神主故，名为离我；诸阴无性，名离我所。无知觉者，识、想、行心名之为知，受心名觉。现见众生有知有觉，云何说言离我、我所？故今破遣知觉之相，说之为无。是义云何？心法有四：一、事，二、法，三、理，四、实。随境分别见闻觉知，名之为事；论体唯是生灭法数，故名为法。穷之空寂，说以为理；论其本性，唯是真实如来藏法，故名为实。此四重中，就事以论，实有觉知。据后三门，无觉无知相状如何？今先就彼无常法数显无觉知。一念之心具有四相：初生，次住，终异，后灭。若生是知，余三应非；余三若非，生亦应非。乃至灭相，求之类然。又若四相各别是知，便是四知别知四法。若有四知，即是四念，何关一念具足四相？又若四相一一非知，四相和合，共成一知。若如是者，生相现时，余三未有，与谁和合？乃至灭相现前之时，前三已灭，复与谁合而得知乎？又若四相一一非知，非知共合，焉得成知？譬如一盲不能见色，虽伴多盲，亦不见色。以此推求，四相之中，知不可得。若就理门，生灭之相尚不可得，焉有觉知？若就实门，破相之空犹不可得，宁有觉知自相可存？如草木者，据后三门，草木无别，故说如也。现见众生动止语言，云何说言无觉无知？故今以彼草等显之。动而无知，故如草木；不动无知，故如石壁；有色无知，故如草等；有声无知，故亦如响。
论中有三：初有三种，是举数也。二、自相下，列名指斥。自相列名，明其现在因缘体状，故云自相。从复有下，举经对显。同相列名，未来因缘与现在同，故名同相。云何说同？未来生死同于现在六入、触等，彼果次第，故云同也。谓生老下，举经对显。倒相列名，举缘体空，明有是倒。离我所等，举经对显。举彼离我，等取后文。皆空在初，何不举之？超举离我，以离我等皆成空故，就别举之。三、依名辨释。于中但解自相、倒相、同相、同现，易解不释。释自相中有三举数：一者、已下，列名辨释。报相列名，名色依彼真识因生，复能生后，故名为报。名色共下，释其相也。阿梨耶者，此翻名为无没识也。此是第八如来藏心，随缘流转，体不失灭，故曰无没。斯乃生死之本性也。妄不孤集，起必由真，故说名色共梨耶生。如经下，帖。下重分别共生之义。共者，牒经。所言名色共彼生者，名色共彼真识生也。惧人谬取名色两共，故复显之。因相列名，真识是彼名色因也。下释其相。言是名色不离彼者，释显经中不离言也。谓名色起不离真心，依共生者，显不离相。举彼名色不离及依，以显真识是名色因。如经下，帖。彼果次者，列其名也。
六入、触等从名色生，是彼名色报相家果，就彼果中从前生后，故曰次第。从六入下，略以指斥。如经下，帖。有缘生下，同相之文举经而已，略不辨释。以同现故，生长之文略不释也。是中已下，释颠倒相。经有四重，论家今以后之三重次第释前。是中离者，举第二重。此二示空，显成初门。离我为一，离所为二，以此二无，是故皆空。无知无觉，举第三重。自体无者，以无知觉成前第二离我、我所。然诸众生以神知故，说言有我。知觉既无，明知无我。然彼觉知假名说有，体性本空，故曰无也。彼无知下，以第四门释无知觉，句别有四。彼无知觉是第一句，牒前起后。示非生下，是第二句，以后释前。示谓显示。何所显示？示无知觉。用何显示？以非生数动不动事而显示之。良以惑者见人动止，便谓有知，故以草等非众生数动不动事类破彼知。草木及响说名为动，石壁不动，彼动不动皆无知觉，众生亦尔。然此就理，无知义同，随事有心，故分内外。三、如经下，举经帖成。有色无知，事如草木；声而无心，故说如响。四重分别。因缘相似，明内似外。草木等事是外因缘，内法似彼，故曰相似。相类法者，明外似内。外草木等类似内法，名相类法。
上来广释。第二、具苦下，次解释彼二颠倒。云何，问也。如经已下，举经对显。然者，是其发言之端。然诸众生迷前义乐，称曰不知；惑上诸苦，故云不觉。此是因也。而受苦者，明无乐果，唯受苦报。
上来第三广释三观，自下第四广释慈悲。经文之中，先悲后慈。悲有两句：一、见众生不离苦聚，牒前起后，牒前具苦起此悲心；二、是故下，结成悲观。准慈验悲，文少不足。若具为文，应有三句：一、见生不离，牒前起后；二、我应济拔令出诸苦，正起悲心；三、是故即生结成悲观。中间一句，类后可知，略而不辨。慈中亦二：一、我应化令住涅槃，正起慈心；二、是故下，结成慈观。准悲验慈，文亦不足。若具为文，应有三句：一、见众生远离义乐，牒前起后；二、我应化令住涅槃，正起慈心；三、是故即生结成慧观。所少初句，类悲可知，略而不辨。经虽略无，准下论释，理必须有。然此为辨悲慈观行，故悲与慈并称智慧。论中唯释悲中初句，及释慈中所少初句。先问，次答，后释牒意。问中云何具诸苦聚，问向悲中第一句也。云何远离，问向慈中所少初句。下次答之。此先说者，具苦如上具苦中说，离乐如前离乐中说。若欲更释，不异于彼，故指答之。下释牒意。若如上说，何劳重举？故下释言为欲示现大慈悲等，故重牒之。下次明舍。何故明之？释有两义：一、以大悲为拔物苦，故须行施；二、以大慈为与物乐，故须行施。总相如是，别分有四：一、以大悲为拔物苦，然诸众生交在苦中，须以财救，故须行施；二、以悲心欲拔众生生死之苦，自我不出生死之苦，无由令他出离生死，生死必由施行而舍，故须行之。此前两门，为拔苦也。三、以慈心为与物乐，然诸众生现无财乐，故须行施；四、以慈心为与众生菩提之乐，自我不得，无由令他得菩提乐，然此菩提由施成故，故须行之。此后两门，为与乐也。
经中，初先牒前起后；住在初地，以深妙下，正明行施；住于初地，能成下，结。正中，初总；所谓下，别；如是下，结。总中四句：住在初地，是第一句；以深妙下，是第二句；以智求下，是第三句；即时已下，是第四句。四中，初一是修舍处，中间两句是修舍心，后之一句是修舍行。心中何别？初句是其护烦恼心，观空名深，以心深故，于物无吝；后句是其护小乘心，求佛行舍，故异小乘。别中十句，前九外舍，后一内舍。总结，可知。
论中但释住初地下正施之文。于中但释初总及别，后结不论。即时所有皆能舍者，牒初总中第四句文。求佛智故，释修舍意。就解别中，论文有二：一、依文辨释；二、是外事中，初舍总下，分总、异、别，就别以彰利与不同。前中，初先牒以举数。是中一切，牒举经中一切财谷、库藏已下十种物也。有二举数，前九外施合以为一，后一内施独以为一，故有二也。次列二名下，广释之。外九句中，初一是总，后八是别。论先释总。外物有二，牒以举数。所用、贮积，列其二名。总中财谷，是所用也；总中库藏，是贮积也。次以经帖如是次者，比经对论，明其次第。以初财谷帖前所用，以后库藏帖后贮积，文次不越，故曰次第。于中广下，就总彰别。别中金等，是前贮积；宝严具等，是前所用。下释内中，内牒前门。自身摄者，头目等事不可别举，故举自身统以摄之。
上来依文次第释竟。下次第二、分总异别。就别以彰利与不同。于中，初先分总异别。是外事中，初舍是总，彰总异别。总唯在外，不在内中，是故称云外中初总。余九别者，彰别异总。八种是其外中之别，一种是其内中之别，内外通举，是故说言余九是别。内者，虽非总中开出，事别非总，故亦名别。内外既殊，何故通举？事别同故，与下文中利喜八种其义相似。彼八种中，七种是外，一种是内，内外虽殊，利喜同故，一处举之。此亦如是。又欲就此内外九事开分二喜，故通举之。依二喜下，就别以彰利与不同。依二举数。依犹为也。为令二喜，故为此施藏摄利益列其二名。藏摄喜者，以己库藏摄物令喜。利益喜者，宝庄严等利益我物，与彼令喜。下辨其相。藏喜牒初，谓金、银等，举经对显。利喜牒后。下辨其相，有八举数。严等列名，举经对显。眷属喜者，是我眷属，与彼令喜。坚着喜者，物体非上，偏协己情，我所坚着，与彼令喜。称意喜者，头、目、耳等我之身分，随我心用，名曰称意，与彼令喜。
自下次第明余六行。于中，一一皆初牒前，次辨，后结。就不倦中，大施救生，举前起后。转转推求，正明不倦。转转推求，明不倦行。前用财施摄之未具，故复求法，究竟利益所求功德，名为世间智慧出世。彼求时下，明不倦心。是名下，结。知经论中，不倦牒前。一切不怯，正明知论。是故下，结。知世智中，知经牒前。善能量下，正明知世。于中三句：一、善筹量应作不作，谓量己力及量众生，于自于他，有宜应作，无宜不作。此句是总。二、于上中下，随宜随宜，转以显前应作不作。年德过己，说名为上。齐等名中，劣己名下。三、随力下，转以显前。随力显前，初句随宜。随感显上，后句随宜。是故下，结。就惭愧中，成世智已，牒前起后。知时量下，正明惭愧。于中三句：一、知时量，谓知修时量己心分；二、惭愧下，以知时量，故于所违生惭愧心；三、以惭愧能利自他。是故下，结。坚固力中，如是行中，牒前八行以起于后。次辨其相。精进修行，总明坚固。得不退转，别明坚固。如是下，结。供养佛中，得坚固已，牒前起后。勤供已下，正辨其相，略无结文。从信至此，广明十行。悉知下，结。结有总、别。悉知生起清净地法，据修总结。信等是其成地法体，名为地法。地法非一，名诸地法。此十是其出障地法，故名清净。于此十种清净法中，善解修起，名为悉知生起地法。所谓信下，随行别结。
论中但释知世惭愧坚固供养不倦，知论易解不释。解知世中，经有三句：一、知应作及不应作，二、随宜随宜，三、随力随感。三中，初句一向不论，第二随宜牒指余论，如地持论菩提分品具广辨释，今指彼也。第三一句，论主自释，相显可知。解惭愧中，经有三句：初、知时量，二、起惭愧，三、修利自他。今但释初知时之言。示三时者，约修以分，念时据始，未能相续，但可随分念念渐习。日夜时者，随心转胜，堪能日夜不断绝也。不断时者，究竟成就，常不绝也。此相如教优波鞠多调心之法。释坚固中，如是彼行，举彼经中牒上之文，如上所说。信等故者，举信乃至等取惭愧，以此精进通䇿诸行，故通牒之。十中，后三摄护前七，何故独此通举前行？精进勇猛，进行最强，故偏举之。下次正解坚固行体。勤修有二，牒总开别。不退力等，牒经辨释。不退牒经不舍行者，自分成处无退舍也。不转牒经精进不息者，胜进分中修不息也。此与弥勒问经论同。释供养中，先牒举数，次列二名。言利养者，财供养也。言修行者，法供养也。上初愿中，供养有三：一者、利养，谓衣、食等；二、敬供养，谓香、华等；三者、修行。今此敬养摄入初门，故但有二。下解结文。于中，先就别结之文，随义分别；后就总结，对上辨异。就别结中，两门分别：一、据修分别。此十种行显二成就，牒以举数。深心、修行，列名指斥。通而论之，十皆是心，亦俱是行，故此十种名行校量。于中别分：前三是其行方便心，故名深心；后七是其造缘正行，说为修行。此与地持所说相似。彼中，前三名为心净，后七名为行方便净。二、就行分别。行谓自利、利他之道。前之七种别利自、他，后三通利。依自利者，标其行别。言谓信者，举经对显。下释其相。信菩萨行，举前信因；及诸佛法，牒上信果。求必得者，于彼所信求必能得，故名自利。依利他者，标其行别。谓慈、悲者，举经对显。安稳与乐，释其相也。安稳是悲，拔危苦也；与乐是慈，与物乐也。舍不疲倦，知经知世，相显可知。下三通利。余三摄、护，总显其相。惭愧坚固，能护前七；供养修行，能摄前七。由惭愧故，护令离恶；由坚固力，护令信善不退不失，是故名护。直尔，信等自能离过，何用惭愧？若无惭愧，终不起信，断于不信。如是一切，故说惭愧以为能护。所言摄者，释有两义：一、就修行以明其摄。由如说行，起彼信等，故名为摄。二、就供养以明其摄。于中有二：一、摄令生。为行供养摄起信等，故名为摄。二、摄令得果。由二供养得二身故，令彼信等同得二身，故名为摄。下别显之。不着列名，言以惭愧对治障者，释其相也。惭愧之心于过羞耻，故能治障。所言信等不着行者，以无障故，信等七行皆离着也。不动列名，有坚固力信等不动，释其相也。第三门中，先就修行以明其摄，后就供养以明其摄。修行彼垢净依行者，就如说行以明摄也。修行是其如说修行，此之修行为前诸行所依止故，名依止行。何者是彼？谓前信等。云何垢净？彼前信等于垢得净，故云垢净。依止行者，依如说行，令彼信等离垢清净，故名依止。供养摄行，就彼供养明其摄义。于中两句：言供养佛摄信等者，摄令生也。为行供养摄起信等，故名为摄。得二身下，摄令得果。以彼供养能摄信等得二身故，名之为摄。利养、修行是二供养，供养二故，得二身也。上妙身者，功德色身，是前利养供养所得。见生敬重益不空者，显上妙相。调柔心者，智慧法身，是前修行供养所得。文中少一柔濡心也。自性善成，明前调心久修今熟，故曰性成。乐行法者，明柔濡心证法怿神，名乐行法。
上来就彼所结十名分别解释。下就总结，对上辨异。前安住中云言成就净治地法，今言生起清净地法，两净名同，故须辨异。前是能净，此是所净。前安住中非无所净，以地未满，偏彰能净；此十种中非无能净，以地穷满，偏彰所净。义意如此，文相云何？前三十句乃至上上，举前安住净地法者，彰前异此能净地故，名净地法。言此十句乃至供养，举此十行。所言尽是障地净者，明此异前十行皆是障地净法，故云尽是。尽，犹皆也。障地净处所生之法，是故名为障地净法。是名下，结。
果利益中，果别四种，始从调柔，乃至愿智。今先辨释，然后解文。就此四果，五句分别：第一释名，第二分别是修非修，第三明其诸地同异，四辨次第，五释诸地有无之义。调柔果者，释有两义：一者能调，修施回向，化众生等，能练信等，名为调柔；地中满足，名之为果。二者所调，信等十行，由施等故，离垢清净，故曰调柔。果同前释。发趣果者，地满足已，更集明解，能发此地，有能趣向，故云发趣。果同前释。摄报果者，王位之身，酬因名报；因成纳报，故名为摄。果同前解。愿智果者，内证愿力，教智自在，名为愿智。果同前释。所言分别修非修者，前二明其行修方便，后二彰其行报纯熟。行修方便，偏在地满；行报纯熟，该通始终。从初住地，乃至地满，所受王身，说为摄报；所有作用，说为愿智。言同异者，前之三果，诸地差别，名之为异；第四愿智，诸地齐等，说之为同。良以地位相别难分，故彰前三，以显优劣；实德须论，故明愿智，彰智平等。言次第者，四果之中，何故先明调柔果者？调柔练前信等十法，乘前之便，故先明之。何故第二明发趣者？前说调柔自地满足，便能发此趣向后地，故次论之。若如是者，何故地持先明发趣，后说调柔？彼是说时，非行次第，说者何故不依行乎？然说不定，或时从末以寻其本，或时从本以寻其末。地持据末以寻本故，先明发趣，后明调柔。发趣既是趣向他地，何不最后置之在此？以此发趣与前调柔同是行修，修义同故，一处而说，余二非修，所以后论。何故第三明摄报者？摄报与前同是差别，差别义齐，一处论之，故在此矣。何故第四明其愿智？愿智是其无差别果，与前类别，是故后说。言有无者，发趣一果，此地中有，余地中无，余三皆有，何故发趣唯在此地？此地见道于他地中照见分明，堪能趣入，故此论之。余非见道，废而不辨。若此见道地满心后明发趣者，余地修道地满心后，何故不得明修发趣？见是解心，解可玄见，故此地中明解发趣，修无玄修。是故诸地满心之后，望于他地，无修发趣。调柔经中，初先法说，次喻，后合。
法中有四：一、见多佛起行之缘；二、见佛时下，明能练行；三、以二摄下，乘前练行，明别地德；四、随所下，明所练净。
前见佛中，菩萨见人，初地见处下，正明见多。见佛者，总明见佛。通愿故者，见佛善也。见多百等，广明见佛众多百故，名曰多百，非谓所见多于百故，名多百也。余者类然。以通愿下，能见善根。
能练行中，初明供养，次明回向，后化众生。供养行中，初供养佛，后供养僧。何故不明供养法者？为欲供人摄法故也。就供佛中，见诸佛时，上心、深心明供养心。增上敬重，名为上心；求佛心中而设供养，名为深心。此二如上初愿中释。然初愿中明其信心，今略不论。下明供养。供行是总，敬下是别。别中，依论有其三种：一、敬供养，谓口赞叹；二、尊重供养，谓身礼拜；三、奉施供养，谓香华等。准论验经，经少不足，少一礼拜而复颠倒。若正，应言恭敬、赞叹、尊重、礼拜。言恭敬者，是敬供养；言尊重者，是其第二、尊重供养；言赞叹者，显前恭敬；所少礼拜，显前尊重；衣服已下，是其第三、奉施供养。供僧可知。前供佛中，不言菩萨上妙乐具，供僧偏尔。释言：前说上心、深心，此云菩萨上妙乐具，文绮互耳。又于佛所，上妙可知；于众僧所，喜为轻末，故须彰其上妙乐具。下回向中，以此善者，以前供养佛僧善根求菩提也。化生行中，成化法者，谓四摄也。能练如是
自下第三、别地德中，初明利他，后明自利。就利他中，此地布施、爱语增上。何故如是？释言：此地檀度增上，檀中财施是布施摄，檀中法施是爱语摄，故此地中布施、爱语二摄增上。第二地中爱语增上，以二地中持戒清净，离口四过，令人爱乐，故二地中爱语增上。第三地中利行增上，以彼地中修行十种救度行故。第四地中同利增上，不舍众生，修道品故。五地已上，四摄齐等，不复可分。自利行中，初地檀增，乃至十地智行增上。问曰：菩萨一一位中皆具诸行，一一行中亦摄诸位，今何故言初地唯檀，乃至十地唯智增上？释言：实具，但经论中说之不定。略有八种：一、于一位中唯摄一行，初地唯檀，乃至十地唯智增上。二、一位中具一切行，初地即具十波罗蜜，余亦如是。三、一位中唯具一位，初地唯是初地之位，余亦如是。四、一位中具一切位，旷修一切诸位功德，成于一位，故经说言：菩萨一地普摄一切诸地功德。五、一行中唯具一行，分相论之，檀行唯檀，余亦如是。六、一行中具一切行，如大品说，六度相摄，于一檀中具摄诸度，余亦如是。七、一行中唯摄一位，如此经说，檀摄初地，戒摄二地，余亦如是。八、一行中摄一切位，如地持说，一持行中具足摄彼种性发心及行方便，余亦如是。今据初行，是故且言初地檀增。
自下第四所练净中有始有终。供养、教化、受行地法，练之始也；回向、转净，练之终也。始中随所供养佛者，牒前供佛。前文之中明供佛僧，今此略牒供养佛也。教化牒前成化生法，此是能练。此二行中熏发真心令生信等，名为受行清净地法，此是所练。下次明其回向力故，令前所练出障清净。于中四句：如是如是是第一句，牒前能练。初一如是牒上供养，后一如是牒前教化。彼诸善根是第二句，牒前所练清净地法。皆愿回向是第三句，用前所牒如是如是上求佛智萨婆若者是一切智。转复净下是第四句，明前所牒彼诸善根转复净也。初住地时已少清净，今此更净，故云转净。此明离障调柔成就善行成也。然上文中先说回向后辨化生，今此何故先明化生后论回向？各随一义。前据行相自他以分，供养回向是自利行，故先辨举，化生利他在后而论。今据修相，供养化生是其自分，故先牒之，回向胜进故在后举。
次以喻况。如真金者，是其所练，喻彼信等；火是能练，喻前供养化生行等。如世真金，本与石合，名之为矿，巧师融冶，从石出金；地法如是，本与妄合，名曰众生，行者善修，至初地时，出烦恼障。又如真金，虽出砂石，更须火练，令其清净；地法如是，前初住时，虽出烦恼，今于此处地满心中，更修施等，令其清净。又如真金，虽以火练，除其粗垢，微障未遣，以矾石煮，方得清净；地法如是，前修施等，虽除外悭，微过犹在，故二地中持戒离之。又如真金，矾石煮已，重以火练，称两等住；地法如是，于三地中，修习净禅，令其不退。如金净已，作庄严具；地法如是，于四地中，集起一切菩提分法。如庄严具，车璖磨莹，光色转胜；地法如是，于五地中，以不住道方便智观修治力故，转胜明净。如庄严具，琉璃磨莹，光色转盛；地法如是，于六地中，以观因缘不住巧智修治力故，转转清净。如庄严具，众宝间错，益更精好；地法如是，于七地中，具修一切菩提分法，益更精好。如庄严具，系阎浮王，若颈若顶，胜过余金；地法如是，成在八地菩萨心中，转复过前。如庄严具，系转轮王，若颈若顶，余金不及；地法如是，成之在于九地心中，余行不及。如庄严具，系自在王，若颈若顶，四天下金所不能及；地法如是，究竟成于十地心中，余善不及。故今此中以金况地，合文可知。
论中，初先并列四果，名如上释；后解其相。调柔果者，牒上初门。下释其相。先解喻文，后解法说。合喻一文，略不辨释。就解喻中，先约金喻，明其所练。金相似法，约喻显法。金喻似法，名相似法。信等如金，辨法同喻。金性本有，从缘始显。信等十行，方便修生。云何如金？此如上说。信等有三：一、是缘修对治之行，妄识为体；二、藉缘修力，熏成真德，德虽缘集，成由真起；第三、无始恒沙佛法，本隐今显，始显真性，说为行德。此后两门，真识为体。此三之中，克实以分：初门如火，后门如金，中间一门如庄严具。今此文中，但摄为二：七识缘修，喻之如火；后之两门，摄德从体，斯如金矣。下约火喻，明其能练。数数牒经，有三入者，约喻显法。此实是修，约喻名法，故云入也。下列三名，取法说文，对以显之。无上果入，语中略少。若具，应言求果入也。求者，是其回向义故。
下，次解释法说之文。但解见佛及能练行，余略不论。解见佛中，先解通愿。见佛善根，以胜神通。见色身者，飞行神通往余佛土。见色身佛，内正愿力。见法身者，内证真愿。与彼法身相应名见。此法身者，一切智德通名法身，非唯取彼法性身也。见多百下，释彼多佛。先举经文方便善巧。示多佛者，广就诸数以显佛多，故云善巧。显多数者，彰前方便善巧之相，多百千等九种差别是其多数。显此多数，彰所见佛广多之义，故说善巧，非成十数名方便也。供有三下，解释经中能练之行。先解供佛，有三举数。言恭敬者，是经文中恭敬之言。谓赞叹者，即是经中赞叹言也。言尊重者，此是经中尊重之言。谓礼拜者，经中略无。言奉施者，犹是经中奉施之言。香华等者，斥其相也。略举香华，等取余事。下解供僧。世不共者，解上妙也。初地已上所得果报不与世同，故名不共。
发趣果中，先问起发。经中，初明发趣之行，是名略解总结地相。前中有四：一、法，二、喻，三、合，四、结。法、喻、合中，皆有四分：一、问，二、知，三、能行，四、能到，四中正取。知为发趣，知是见解，能趣向故。知必由问，故先明问。以有知故，能行、能到，故举行、到，显知功能。
法说问中，初住初地，问初地相，次问二地，后问三地，乃至十地。问二地上，义则可尔。于彼初地满心之后，方起发趣，有何未了，须问初地？释言：初地有二种行：一者自分，当地所成；二者胜进，于地满中，仰修二地方便之道。自分成处，今不假问；仰修之所，未知须问，故今问之。所问虽是向二地法，修在初地，是故犹名问初地矣。亦可菩萨一一地中，普摄一切诸地功德，是故须问一切地法，成于二地，乃至成佛，非是问于初地行事。问初地中，言菩萨者，能问人也；住初地者，问之处也。于初地下，举法劝问。于中四句：诸相得果，是第一句；应从已下，是第二句；成地法下，是第三句；无厌足者，是第四句。四中两句，是其所问，两句能问。第一第三，是其所问；第二第四，是其能问。就所问中，诸相得果，是其修法；成地法者，是其行体。就能问中，应推问者，能问口业；无厌足者，能问之心。此四句中，准问二地，应先劝问，次明诸相成地诸法，后劝无厌。问则通问，诸相得果及成地法无厌足者，亦通此二。但此文中，先明诸相，次劝令问，后明成法。应问之言，两句成之。从前为言，于初地中，诸相得果，应从诸佛菩萨知识推求请问；从后为文，应从诸佛菩萨知识推求请问成地诸法无厌足也。相者，观也。得是证也。果是修行，犹前佛教三渐次也。应从佛下，劝之请问，名佛菩萨为善知识。成地法者，所谓信等，是前诸相得果体也。彼据修义，说以为三；此就行体，说以为十。藉斯位立，名成地法。地法要故，应问无厌。次问二地。如是第三、第四地下，问余八地。第二知中，句别有十，相从为五。法体唯三，依论可知。第三行中，菩萨如是，牒前知也。善起地相，总明修行。依知正行，故曰善起。所修地道，名为地相。下别显行。不住意成，起行心也。去心决绝，名不住意成。乃至转入，是正行也。以得十下，第四、到也。发趣在此，何故已言行及到乎？然实此地未行未到，举终显此堪行堪到。
第二喻中，先喻初问。问中有二：一能问人，所谓导师，喻前菩萨。第二正问，喻前正问。于中有二：一为他问，二自为问。此二之中，皆初明其问之所为，后明正问。多将人众向大城者，是为他中问所为也。将人向城，是后正行。为起此行，是故须问。此问所为，法说中无喻中义。安应先问下，是为他中正问辞也。问者是其知行之始，故曰先矣。言道中者，是行处也。道处中间，是宿处也。此二处中，皆有衰利，故有四句。前法说中，总举劝问，喻中委曲四句辨之。具道已下，是自为中问所为也。作所应作，是后正行。为作彼行，故应问也。推求请问，是自为中正问辞也。下喻知中。未发初者，知之处也。发趣向后，似非初地，是故文中皆言初处。是导师者，能知人也。乃至知到，是正知也。下喻行中。未发初处，发行处也。是大导师，起行人也。以智思惟，起行解也。具资粮者，起行因也。正导人者，是正行也。下喻到中。乃至得到，正明到也。于险免难，到之益也。自他无忧，彰到利益。
第三合中，初先合问。菩萨如是，合能问人。善知已下，合前正问。于中有二：一合为他，二合自为。他中，先合问之所为。然上喻中，但举后行，明问所为。今此通举知之与行，明问所为。善知障治，乃至善知如来地法，玄举后知，明问所为。知中十句，举初举后，越其中间，故言乃至。欲将已下，玄举后行，明问所为。具福德者，功德庄严。法从喻名，说为资粮。善择慧者，智慧庄严。言欲将者，对后正行，彰己欲作，行专为物，名将众生向萨婆若。法从喻称，说之为城。未发已下，合为他中，正问辞也。应问地道，是行处也。应问道处，是成处也。各有障治，故有四句。具大已下，合自为中，问之所为。从诸佛下，合自为中，正问辞也。下合知中，未发初处，合知处也。是菩萨者，合知人也。善知障等，合正知也。下合行中，言未发者，合欲行处。言菩萨者，合行人也。慧分别者，合起行解。具德慧者，合起行因，如食具等。将一切下，合正行也。下合到中，乃至令住，合其到也。不为已下，合到利益也。
是故已下，是第四段，结劝之文。言是故者，是发趣果能趣所行到佛果故。常应勤修诸地业者，此发趣果能趣所行，与后九地为本业也。胜智本者，此之发趣堪任到果，与佛胜智为本行也，亦可与彼十地胜智为本行矣。以此发趣诸地家业胜智家本，故应不倦勤修习之。
上来正明发趣果竟。是名已下，大段第二、总结地相。说地未竟，何故已结？以此地中行修之穷，据斯已结。后余二果是初住来果报利益，非是此地行修之穷，故此结竟。然后别论，诸地例尔。
论中但解法、喻二文，结合不释。法、说之中，有问、有知、有行、有到，但解、问、知，行、到不论。就解、问中，相者，牒经。随诸地中障及治者，立障、立治，阶别十地，故名为相。对彼地实，说为相矣。此相即是观渐次法。虽即是观，义有左右。论其观义，举障显治；若论相、义，障、治俱是。得者，牒经。证出世者，是证渐次。果者，牒经。因证得世、出世智者，修行渐次，依证而成，故曰因证。所起功德，名为世间，智名出世。此三是其修义差别。成地，牒经。谓信等者，成地行体。举信等，取余九行也。为满彼者，释问无厌。为欲满彼诸相得果成地法故，应问无厌。亦可为满，解释后知。为满向前诸相得果成地法故，须知障、治。乃至须知入如来地下，明所知。有五举数，次列其名。经有十句，论摄为五：初二名观，观谓观解，犹前相也；次三名得，依前观解，得证相应，犹前得也；次有三句，名为增上，成德殊胜，故曰增上，犹前果也。此前八句，分别为三：第九一句，名为不退，总明前三不退转也；第十一句，名为尽至，总明前三学中穷尽至如来地。即此五种，行修善巧，故名方便。故下论言：成坏善巧，增长善巧，不名能知为方便矣。此之五种，就实通论，地地皆具，随相分别。观在解行，得在初地，增上在于二地已去，不退在于八地已上，尽至十地。下释其相。解初观中，初牒章门，次释，后帖，下重分别。观者牒章。障治成坏，释其相也。障对治者，是其初句；成坏善巧，是第二句；集成散坏，说为善巧。如经下帖。地障对治，帖前句也；地成坏者，帖后句也。下重分别。十种障治名十地者，解初障治凡夫，我等说之以为十种地障，非谓名地为十种也。治障之解，名为十种地对治也。障治十故，分地为十，是故障治名为地相。如本分者，返指前文。言次第者，对治初障，说为初地，乃至法云类亦同然，故云次第。集故成下，释第二句。集故成者，就前治中，一切诸行摄为一行，总故名成。散故坏者，于一行中具一切行，差别名坏。如上所说，依何身中一切诸行成一厚集，一厚集中备具诸行，余行类尔。得牒第二，次显其相。欲入证始，已入证次，胜进证满，下以经帖。增牒第三，次释其相。行修不顿，初中后别，故分三句，下以经帖。不退方便，牒第四门，经帖可知。尽至方便，牒第五门，次释其相。菩萨地尽，释其尽也；入如来地，释其至也，经帖可知。
次解喻文。但释初问，余皆不论。然彼问中，句别有二：一、能问人，二、明正问。今解正问，不释问人。问中有二：一、为他问，二、自为问。此二之中，各有两句，皆初明其问之所为，后明正问。然今论家，分为他中问之所为，一处别解他中正问；自中所为，一处解释自中正问，略而不辨。言如导师，乃至向城，举为他中问所为也。令得正行，解释将意，为令舍邪，正修行故。二、方便下，解释经中为他正问及自为中问之所为，有二：举数。不迷已下，列名解释，举经对显。不迷道者，释为他中正问言也。由问知故，所以不迷。次释，后帖。言资具者，释自为中问之所为。福智助道，名为资具，经对可知。摄报果中，初问起发。经中有二：一、在家果，二、出家果。在家有二：一、上胜身，谓阎浮王常护正法，问此王位，为是实报？为是应作？释曰：不定。从彼内善愿力起故，得说为实。随物所见，亦得云应。应用众多，非局在兹。为阶地相，且论斯耳。良以所作，事别非一，故云多作，不言纯也。二、能以施摄取生下，是上胜果，谓依王报起胜行也。于中有二：一、自分行；二、为首下，胜进之愿。行中复二：一者、利他；二、是福下，明其自利。前利他中，先以巧施摄物除悭，后以四摄录物起道。四摄之中自有布施，何须在先别明施乎？释言：前施是同利摄，自行布施，令他学已；后四摄中，布施之者是布施摄，以财施贫，令其附道。有斯异故，理须别论。若前布施是同利者，同利中收，何须别论？以其布施是此地中别地行故。前中有二：一、明巧摄，大施除悭；二、常行下，明其常摄，恒施无尽。就自行中，是诸福者，牒前利他；不离念下，显成自利。斯乃菩萨行之巧也。前明利他，以其自舍，摄物离悭；今明自利，以化他行，不离诸念，用成自益。此十一句，犹是经中六念心也。何者六念？所谓念佛、念法、念僧、念戒、念施及与念天。此十一中，初二是彼前二念摄，次二是彼念僧所摄，次三是彼念戒、念施二念所摄。六中略故，但念戒、施；此中广故，通念一切。后四是彼念天所摄。
胜进愿中，有十二句：前七自行，后五外化，至论分别。出家果中，句别有三：一、出家方便。若欲舍家，出俗心也；勤行精进，慕道意也。二、于佛法下，正明出家。舍家出俗，精进求道。三、于一念下，明其所得。经文之中，有十二句，至论辨释。
论中，初言摄报有二：牒以举数，次列，后释。释在家中，先牒举数，次释，后结。在家有二，牒举数也。上胜身等，释其相也。上身列名，王位尊报，名上胜身。阎浮王等，辨释其相。解有两义：一、就其事，举阎浮王，等取余报，故名为等；二、就其文，举初等后，故名为等，所谓等后。豪贵护法下，以经帖上果列名。依前胜身，起行方便，名上胜果。前护正法，何故不名上胜果乎？理实通是。但今为显王威护法，任运能为，行修相微，是故不论。下释其相。于中，先解自分之行，后释胜愿。前解行中，先释利他，后解自利。释利他中，初施除悭，后行四摄，次第释之。施除悭中，初明巧施，后明常施。今解巧施，常略不论。善调悭等，略明巧施。次以经帖下，重分别。大施摄生，重牒经文。自行劝他，彰其巧也。方便善巧以四摄下，解释经中四摄文也。下释自利，文别有四：一、解不离；二、释念义；三、解所念佛等差别；四、难解者，重复分别。初言不离念佛等者，并举经中不离之言。举初不离，等取余十。示现不离自利益者，解不离义。彼念佛等，是自利益。前利他行，不离彼念，即是不离自利益也。云何不离？下念佛等，宗显菩萨求佛之心。求佛心中，起利他行，故曰不离。次释念义。如是诸念，并举经中十一句念。于事行已，成敬除妄，正解念义。前利他行，随事修起，名事中行。行顺菩提，名成恭敬。除妄分别，名除妄想。除妄合道，故名为念。不同妄心，攀缘念也。次释所念佛法僧等。此念略四，牒以举数。十一句中，初三为一，次一为一，次三为一，后四为一，故有四种。次释其相。上念列名。三宝胜境，依之起心，名为上念。念三宝者，举经对显。同法列名。菩萨是己同行法人，故云同法。念彼能得无上菩提，己亦同然，名同法念。念诸菩萨，举经对显。功德列名。下显其相。自他行者，即是经中念菩萨行。行通彼此，故云自身他身行也。言自体者，是经文中波罗蜜也。言转胜者，是经文中念十地也。求义列名。无上菩提，有大义利，故名为义。念彼是己究竟所求，名求义念。念诸力等，对经指斥。此是真实究竟故者，叹以显胜。当来之果，实益在己，故名真实；报利穷极，名为究竟。对前上念非己实德，故说真实；对前所念菩萨行等非究竟故，明其究竟。以此真实究竟义故，菩萨求之。下重显前上念之相。何者，问也。有何不了，为此问乎？前言诸句不离自益，何者上念不离自益？念佛法等，举前类此，显成自益。前释名中，念他诸佛及佛法等，成已当得，故上论言：如佛所得，我亦当得。以彼类此，其义相似，故念三宝，得成自益。言念佛者，念当得中第一句也。此与彼同，说之为等。言念法者，念当得中第二句也。等如前释。何故不言念僧等乎？前当得中，不言念僧，是故不论。自下第四、重复显前第二段中成大恭敬除妄想义。先解除妄，后释成敬。言于施、受、财物、菩提不分别者，就前大施及布施摄，明离妄也。除妄想故，不生分别；离见爱故，不取着也。如是一切生作已下，就前爱语、利行、同事，明除妄想。作者，不着不取能摄境界，不着不取所摄作事，不着不取摄行爱语等事果报，不着不取菩提回向菩提，释成恭敬。
胜进愿中，句别十二，前七自利，后五利他。先解自利，初释后结。首是头首，佛德尊高，故名为首。自利，总也。胜之与大，首中之别。言胜首者，德体殊胜，故名为胜。首中开出，故云胜首。光明德者，德体清净，离垢障也。言大首者，寄对显胜，形余高出，故名为大。此亦是其首中开出，故名大首。独无二者，释显其相。下就胜大，各分二门。胜二举数，妙者列名，智自在者，智德胜也。微妙列名，离烦恼者，断德胜也。大二举数，上者列名，据佛望下，说佛为上，无等释也。非余能齐，故曰无等。无上列名，就下望佛，说佛无上，无过释也。显自体者，总结前七自行德也。利他五中，初言导者，令他入教，于阿含中分别法义，显其相也。法是教法，义是教旨。言正说者，如向教义，正为他说。下之四句，令他入证。于中，初将令他除障，成就断德；后三证法，成就智德。智有始终，故分为三：始教令得出世正道，说之为师；次令众生究竟学位，说名为尊，此略不释；终能使彼满足佛德，说为一切智智依止。大菩提化，显其相也。一切智人所有智慧，名大菩提。用此化他，令他依己得一切智，故名一切智智依止。上来广释，是名在家第三总结。
出家果中，经有三句：一、出家方便，二、正出家，三、明所得。今释第三，前二不论。复次，出家禅定、胜业，总明所得。禅谓四禅，定者所谓四无色定。依此所起百三昧等，名为胜业。今取禅定所起胜业为出家果，不取禅定。何故如是？今寄百数，阶别初地。禅唯四禅，定唯四空，不满百数，是以不取。三昧等多，得有百数，故偏取之。胜业二下，别明所得。胜业二种，牒以举数。经中合有十二句文，初句是其作用之本，独以为一；后十一句起用差别，合之为一，故有二种。三昧胜下，列名辨释。三昧列名。于一念下，举经对显。三昧自在，释其相也。三昧所作，列其名字。后十一句依三昧起，是故名为三昧所作。见百佛等，举经对显。以得三昧，于十方下，辨释其相。于中经文有十一句，分为三对：自利、利他。初有六句，以为一对：前二自利，后四利他，此行之始。次有两句，复为一对：初句自利，后句利他，此行之次。下有三句，复为一对：初句自利，后二利他，此行之终。以得三昧，举前起后。三昧用本，以得是故，能有所作。于十方佛及佛所加修智慧者，是初自行。见于百佛，从彼听法，故言于彼十方诸佛修智慧也。能于百佛神力所加诸菩萨所听受正法，是故说言及佛所加诸菩萨所修习智慧，如金刚藏为佛所加说地法等。次后四句，利他行中，初动世界，遥化令信；余之三句，身往授道。能入、能照、能教化者，并举经文。往至是初能入百界，及见第二能照百界，正化第三能化百界。此初对竟。能住已下，是第二对。住寿牒经。摄胜生者，百劫之寿，增长自行。能知牒经。化诸众生离恶首者，是利他行。说善恶道，彰利他相。入者牒经。增自慧者，自行成也。思惟种种法门义者，释增慧也。所入百门，名为种种；智解顺入，名曰思惟。下二利他。变身为百，示百眷属，牒举经文。作多益者，百眷属也。速疾行者，变身百也。百身起彼利他之行，是故速疾。初地已上，入佛境界，所为无量，非局限数，为别地故，且论百矣。
愿智果中，初问起发。经中有三：初总明愿力自在胜上；第二愿力过此数下，释前胜上；三示种种下，转释过数。此三之中，下论但释第三段也。言愿力者，所谓菩萨内证愿力。言自在者，智用自在。言胜上者，返指前说出家果中百三昧等以之为上。前阶地相以百为数，今就实德作用广多，故云胜也。言以愿力示过此者，略显胜相，名前所说百三昧等以为此数。愿力示现广多无量，不同前百，名过此数。示种种下，转复显前过此数义。于中有三：初示种种，总举神通；或身已下，别明神通，有十一句所现不定，是故言或。是诸通下，总结广多，显过前数。是诸神通不可知者，行合法界，德用无边，随所为作，皆不可知。此三段中，下论但释第二别文。初总后结，易解不释。
论中，初言于中身者，牒或身也。言行本者，作用依身，说身为本。所依故者，释成本义。依身有光及神通者，此解或光或神通也。光谓身光及智光等，通谓幻通、如意通等。所言依光有天眼者，此释或眼。光明能照，故有眼也。言有天眼见前境者，解或境也。眼及见境，皆依光耳。言一切眼有五种者，因说天眼，乘明五眼。五眼之义，广如别章，此应具论。下有六句，依通所现。依神通者，牒上通也。有声行严及加等者，依前起后。经有六句，举前四句，等五信业，故说为等。下别释之。六中，初一是其口业，中四身业，后一意业。或音声者，牒或音声。应彼说者，善解方言，随他说也。身中行者，牒前或行。言遍至者，飞行神通，游涉十方，赴感为化。言庄严者，牒或庄严。种种现者，量物所宜，现种种身，如观世音杂变巧化，名曰庄严。加，牒或加。神通加者，加彼所化，令堪闻法，如上请中加众等也。信，牒或信。依三昧门现通力者，起种种化。随信益者，随诸众生信乐不同而与益也。问曰：此句与前庄严有何差别？彼前庄严，量物所宜，随现何身，不为神变；今此广现无量变化，有斯异也。下意业中，业，牒或业。依慧所摄陀罗尼门现说法者，说己所知，利益众生，成就化业，故名为业。以说自己心行教化，故名意业。一切地有因、体、果者，以此地中诸相得果，类后皆然。因是相也，体是得也，果还果也。言应知者，应知此三通一切地。离垢地者，论言：离起误心、犯戒、烦恼垢等，清净戒具，名离垢地。明除烦恼，永拔恶业，戒体清净，名离垢地。释此地中，论文有三：一、辨地相，二、科经文，三、随文释。前辨相中，已证正位，牒前起后。前初地中，契合真道，名证正位，返牒前证，说之为己。依出世道，因前起后，名前证位，以为出道。依前出道，起二地上修道行德，故名为依。因清净戒说二地者，正显地相。彼修道中，离恶为初，因彼离恶清净戒行，说为第二离垢地也。净有二下，第二科文，有二举数。然诸地中，广略不同。初地、十地，同分为八，此地为二；三、四、九地，并为四分；五地、六地，俱为三分；第七、一地，分为五分；八地分七。此乃论者解释之法。各随一仪，发起自体，是列名也。趣地方便，生后地中三聚净戒，名发起净。三聚净戒，地中正行，名自体净。第三释中，先解发起。初牒前门，举经总对。依前正证，起此戒心，合理不邪，说之为直。经中有三：初、结前举后，劝修趣入。已具初地，是结前也；欲得第二，是举后也；当生十心，劝修趣入。二、何等下，列其十名。三、生十心，得入已下，结行功能。能入离垢，
论中，先总解十直心为发起义，后随文释。十直心者，举初总文。依戒直心、性戒成就、自然行者，解发起义。此十起后，自体净中三种净戒，是故名为净戒直心。又此十中，持戒离过，是故亦名净戒直心。后正持戒，依此心起，故名为依。性戒成者，是自体中律仪戒也。随所应作自然行者，是自体中摄善、摄生二种戒也。依此直心，起彼性戒，所作自然，故名直心为发起净。彼律仪戒，久习今成，任性离过，名性戒成。摄善、摄生，行数众多，不可别举，是故通言随所应作，久习今成，任运能起，名自然行。前言性成，此言自然，文绮互耳。次释其文。直心有九，就总开别。下列其名，次第辨释。九中，初七是律仪戒，次一摄生，后一摄善。就前七中，初二行体，后五行修。就行体中，初柔濡心，心体柔濡；后调柔心，缘中自在。柔濡列名，心体清净，离于刚矿，说为柔濡。初直心中，开此柔濡，将总名别，故云直心。下诸句中，直心类尔。共喜乐意持戒行者，柔濡之心，远离瞋恼，名喜乐意。所持戒行，依此心起，故名为共。良以瞋恼多起犯戒，故持戒行共喜乐也。调柔列名自在力者，解调柔义，所作无碍，名为自在。不为惑牵，说之为力。持戒不杂，明调柔能。性善持戒，离恶业也。烦恼不杂，离业因也。尚无微杂，宁有令污？自下五句，明行修中，初三自分，后二胜进。前中，初句修戒方便，第二一句戒成离相，第三成己缘不能坏。善直列名，诸根调顺，故名为善。下释其相。守根不误，是法说也。守护根者，护戒方便，六根如门，能通尘贼，损坏戒财，故以念慧防禁名守。念坚守境，慧能分别，故用此二守摄根门。不误犯者，戒体完具，故重误轻。轻尚不犯，何况重者？以显业迹毕竟不行。准验此文，判知第二邪行之障，二地前断，方入二地；非二地上，方始断除。如马性调，借喻显示。久习性调，自然离过，故如良马。寂灭列名，戒成离相，故云寂灭。下释其相。调伏柔濡，对治成也。调濡两义，不异前释。不生高心，明离过也。得戒实相，心无取执，故不自高。真直列名。妄缘不坏，故名为真。下释其相。能忍恼者，能忍苦恼，坚持戒也。如金喻显。如世真金，烧、打、磨等，不能变改真心如是。下胜进中，初句明其始心不杂，后句明其终无异求。不杂列名。胜修未成，喜杂余过，菩萨善修，故能不杂。下释其相。所得不厌，举前自分，以不厌故，能求胜进。言依净戒更求胜者，依前自分求胜进也。乐寂静者，正明不杂。胜修未成，必托静缘，若近四众，喜生杂染，污其净戒，故明乐静。不悕列名。持戒求佛，心无异为，故曰不悕。不愿诸有势力自在，释其相也。三有之中，天王、人王自在果报，名为诸有势力自在。观过弃舍，所以不愿。上来律仪，胜心摄生利他之意，超余二乘，故名为胜。为利不断，释其相也。愿常在世，摄化众生，是故不断三有愿也。大心摄善，随顺有果，明摄功德。而不染着，摄智慧也。
自体净中，文别有四：一、牒以举数，二、列，三、名。离戒净者，是律仪戒，离杀等过，故名离戒。摄善戒者，十善道法，顺益名善，要期纳善，离不摄过，名摄善戒。利生戒者，众多生死，名曰众生，以道润彼，称曰利生，防不利过，名利生戒。此三犹是地持论中三聚戒也。三聚之义，广如别章，此应具论。
三、对文指斥。就离戒中，先牒前门。谓十善下，对文指斥。亦名正受，转名显示。此正所受离过之法，故云正受。摄善戒中，先牒前门。于律仪为上，辨胜过劣。律仪离过，未能集善，所以为下。今依离恶，更能集善，故名为上。作是思下，对文指斥。摄生戒中，先牒前门。于摄善为上，辨胜过劣。前虽自善，未能益他，此能兼益，故名为上。作是念下，对文指斥，举经不尽。下摄生中，文别有五：一、智，二、愿，三、行，四、集，五者、集果。然今文中言作是念我离不善，举彼愿文；乃至尊心超行，举集。初智后果，略而不举。何故如是？有人释言：翻译者误，亦可如此。又解：非误。初智一门，牒前自知，非正利他，所以不举。集果是其地中满足，为别正住，异于地满，故不举之。
第四广中，先解律仪，次释摄善，后辨摄生。就此三中，律仪摄善，同离杀生，乃至正见。云何得分律仪摄善？释有两义：一、同体义分。离过义边，说为律仪；取其顺理能益义边，判为摄善。二、隐显相成。前律仪中，有止有作。因离果离，是其止行；对治离者，是其作行。举作助止，说为律仪。摄善戒中，亦有止作。举止助作，说为摄善。就律仪中，大判有二：第一、明其性戒成就，顿离诸过；第二、日夜常护已下，毕竟护持，常能不犯。前中，初明自性成就；离杀已下，顿离诸过。然离有三：一、要期离，谓诸凡夫；二、方便离，所谓二乘；三、自体离，谓诸菩萨。契穷实性，自体无染，名自性成。体离难彰，故离杀下，寄对以显。前性成者，是本分中清净戒具；后离杀等，是本分中能离误心犯戒垢等。自性成者，释有两义：一、就教行，久习今成，名自性成；二、就证行，自体清净，名自性成。离杀、盗等，顺益名善，起作称业，能通曰道。下离过中，应先广解业、道之义，然后释文。
就离杀中，初总，后别。离杀，总也。众多生死，名曰众生；隔绝相续，说之为杀。舍弃下，别。
论中，初举性成十善及总离杀，一处辨释。说十善道，牒前性成十善业道。离杀生者，牒总离杀。示远离者，释离杀生，寄对除杀，显其体离。利益胜者，解前十善，自性善成，名为利益。下释余别。先牒举数，次列三名。举经对显。因离列名，离杀因缘。如经已下，举经对显。治离列名，离过善行。如经已下，举经对显。果离列名，正离杀业。如经已下，举经对显。有二因下，随文广释。解因离中，先牒前门。下释有四：一、就因举数；二、列因名；三、广释因离，举经彰离；四、牒以总结。杀因有二，是举数也。受畜起因，是列名也。刀杖等事，畜能成杀，名受畜因。此乃是缘，通名为因。贪等烦恼能起杀业，名为起因。二俱名因，两皆能起。但彼烦恼起杀义强，故与起名。下释二因，举经彰离。解畜因中，句别有三：一、明畜因，有二举数。刀杖列名。刀斫杖打，释以显过，彰为因义。二、如经下，举经彰离。三、乃至咒下，因前所说，乘明远离一切杀因。解起因中，文别有四：一、明杀因，有二举数。贪瞋列名。贪瞋痴等俱能起杀，以何义故不说痴因？起杀之痴必是邪见，邪见难遣，非治不离。是故下，就对治离中，明离痴杀，故此不论。为财下，释偏解贪因。瞋杀相显，略不解释。贪杀相隐，故此释之。为财利者，此明贪心。造恶业者，因贪起杀。没命无悔，明无惭愧。贪心盛故，乃至自身没命无悔。上来第一、明其杀因。二、对治下，举经彰离。三、为贪下，明恼乱因。四、对治下，举经彰离。前明惭愧远离正杀，此有怜愍离笼系等，故名具足。上来第三、广明因离。离此二下，牒以总结。离畜起因，名离二因。具斯两离，故名因离。对治离中，文别有五：一、牒举数，二、列名辨释，三、以经帖，四、就对治释成离义，五、解经中众生之言。治离有二，牒举数也。安稳已下，列名辨释。安稳列名。欲以善法授与众生，令离厄怖，名安稳心。于一切下，释其相也。于生作益，总明安稳。以善化下，别明安稳。令住善道，人天因也。涅槃因者，三乘因也。慈心列名，与乐名慈。令得已下，释显其相。令得人天与世间乐，涅槃果者与出世乐。如经下，帖。安稳帖前，慈心帖后。一切众生，前未解释，非是帖前，乘势举来。于因果下，是第四段、就治明离。于中，初先牒前对治，就以彰离。于因果中不颠倒求，牒前对治。前安稳心授人善因，故于因中不颠倒求；前者慈心授人乐果，故于果中不颠倒求。离愚痴心杀生祭等，就治明离。以于因中不颠倒故，终不杀生以为乐因；以于果中不颠倒故，亦不杀生而求乐果，故离痴心杀生祭祠。治即名离，名对治离，牒以结之。言对治者，牒前对治。即名离者，牒离痴杀，即彼对治名离杀也。故名治离，结成上门。彼能离下，重复释之。谓彼对治能离痴杀，故名治离。自下第五、解向对治经文之中众生之言。言众生者，牒向对治经文之中众生言也。示非常断，解众生义。随命根下，释非常断。随命因缘，解非常也。常住之法不从因生，命由因生，是故非常。命根因缘，论释不同。若依成实，现在色心不绝名命；过去之业能生现命，名为命根。根望现命能生能成，故曰因缘。众生随彼命根因缘得现寿命，所以非常。若依毗昙，别有非色非心之命，能令色心不断绝故，名为命根。过业烦恼与现命根作因缘故，名命因缘。果顺因起，故说为随。随因缘故，现得寿命，是故非常。依业烦恼未来生者，释非断也。断则不续。业与烦恼是未来世命根因缘，依此生彼，是故非断。
果行离中，句别有四：初、牒举数，二、列名辨相。微细列名，念害释也；粗重列名，身害释也；三、如经下，举经彰离；四、粗有五下，就粗分别，具杀因缘。依余经论，杀有四缘：一、是众生，二、众生想，三者、杀心，四、断相续。今初，缘中，离分为二：初、言身者，简自取他所杀之体，名为身也；二、言事者，简异非情，明可杀事；三、言想者，知是众生；四、言行者，故起杀心，思心起杀，故名为行；五、言体者，杀业正体。
离盗经中，离盗是总；非理侵夺，名之为盗；断除名离，余者是别。
论：先举数，次列三名，后广辨释。因离，牒初资生不足，明其盗因。由财不足，起于盗业，故说为因。贪等烦恼能起诸业，今此何故不论为因，乃以资生不足为因？然诸业因有共、不共：诸业皆用贪等为因，名之为共；杀中用彼畜力、杖等，以之为因；盗中资生不足为因；淫中自妻不足为因，名为不共。彼共因者，杀中举竟，余类可知，并更不论。不共各异，业业须辨。资生不足是盗别因，所以明之。此治已下，举经彰离。初地已上得无尽财，故曰常满。又亦知足有余名满。治举第二，下释其相。所谓布施正出治体，己财尚舍，焉有偷盗？于自资下，释论会经。若使布施为对治者，经中何不说其布施，乃言不坏他世财乎？故今释言：于自资生舍而不着，以无贪故，不坏当财。故经说言不坏他财。当得大财，故言不坏。如经下，帖。下释果离，文别有三：一、举二数，二、列两名。盗重名粗，盗轻称细。杀、淫二业，于他众生正报处起，成业皆重。以斯义故，心念为细，身事为粗。盗对外财，物含轻重，故随轻重以别粗细。于此粗细，他若不与，终不自取。三、就粗细五缘分别。余处多说四缘成盗：一、是他物，二、他物想，三、起盗心，四、举离处。此就初缘分之为二，故有五也。身者，简自，明他物体。事简无情，是他用事。想，知他物。言盗心者，是思心也。体者，正是盗业之体。
离淫经中，离淫是总。奸行乖礼名为邪淫，断除名离。此地菩萨超出二乘，正亦不为，何故但言离于邪淫？行实皆离。今据地相，三地已还是世间行，相同凡夫，故言不邪。就下别中，自足因离，不求治离，他守护下是果行离。于中有二：一、明菩萨不淫所以；二、不生下，正明不淫。前有三义，所以不作：一者、不正，他守护等；二者、非时，谓戒所护；三者、非处，所谓非道。非处之言应置在此，何故后论？为欲举轻况彼重业，显明菩萨一切不为，故在后说。前不正中，境别有二：一、是他女，二、是他妻。文别有三：初、言他护，是他女也；二、他妻者，他妇、妾也；三、姓亲下，重显他护。
论中有三：一、举三数，二、列三名，第三、解释。解因离中，因牒前门。自妻不足，明其因体。对后他世，说现为自。于现妻色，淫情难前，故云不足。非无妻妾，说为不足。何故不说烦恼为因，乃说此乎？烦恼共因，不异前释。此治已下，举经彰离。自足妻者，自如前释，梵行有余，故名为足。治牒第二，现行净故。不求他者，持戒不求他世之中妻色报也。故经说言：求天五欲，名为菩萨污辱梵行。如经下，帖。果牒前门。下释有三：一、就果举数，二、列名辨释，第三、重牒。对之彰离，有二数也。列名释中，微细列名，心中释也；粗重列名，身中释也。身相总解。下别释之，有三：举数，次列三名。言不正者，非己妻妾，菩萨不自受畜妻妾，故常不淫。言非时者，谓修戒时，菩萨无时不修戒故，究竟不淫。言非处者，谓非正道，是过粗鄙，永断不为。下次释之。解不正中，文别有三：一、解他女及与他妻相对辨释，二、解姓亲标识所护，三、重释前女人之言。前中，初举共与不共以为章门。他护共者，是第一门。此乃他女，可有彼此同取之义，故名为共。言不共者，是第二门。是他妻妾，匹配已定，无有彼此共取之理，故云不共。下次释之。共者，牒前。他守护者，举经对显。不共，牒后。言他妻者，举经指斥。如经下，帖。下次解释姓亲标护。先举经文。父母、亲族，解亲护也。姓，解姓护。上族非是下姓配匹，故云姓护。许地解释，标识所护。下以经帖。言女人者，牒前经中他护女人。直言女得，何故言人？故下，释之。离非非数，惧滥一切。木石女等，以人别之。人谓我、人、众生异名，此通诸趣，非局人道。向前解释他守护竟，何不即释至此方论？若不解释姓亲护竟，彰人不显，故此释之。人义易知。言非时者，举第二门。梵行时者，梵名为净，常修净戒，永不淫也。经帖可知。言非处者，举第三门。谓非道者，大便等处。准此论文，非处之言，应当在此。但彼经中举细况粗，明悉不为，故在后耳。如经下，帖。自下第三、重牒向前粗细二门，对之彰离。言细粗者，重牒前门。意业、身业，牒前释相。意业是前所谓心中，身业是前谓身相中，二种离故，对之彰离。如经下，帖。乃至不生念想心者，超粗举细，故言乃至。此句帖前离意业也。何况彼此二形从事，帖离身业。此之一句，举心况身。尚无心想，何有彼此二形相从作邪淫事？况非处者，以其正道况于非处。正道过轻，犹尚不为，况于非处为重过乎？
十地义记卷第三末