后五证中，初一寄在欢喜地中，第二寄在二地已上乃至远行，第三寄位在八、九地，第四寄位在第十地，第五寄位在于佛地。
初中证入，列其名字。次释其相。于一切法平等智者，对法显证。证诸法如，名平等智。见道时中善清净者，就位显净。道别有三：一、见，二、修，三、无功用。见在初地，修在二地乃至七地，无功在于八地已上。此等相状，广如别章。今言见时，是初地也。行分在此，名见时中。妙离取染，称为善净。下以经帖。无分别智，帖平等智。净与不杂，帖后善净。下重料简。前教化入，菩萨化生，即自成者，此之十句，宗明自利。何故第四明教化入？故今释之。菩萨化他，即是自成，故虽化他，无乖自利。前解化已，何不即释？此证入后，方始料简。若不明证，不得显其化他自成，故此释之。是故下结。不放逸中，亦初列名。修道离过，名不放逸。次释其相。修时举位。离烦恼者，明不放逸。下以经帖。言魔法者，帖烦恼也。言不染者，帖远离也。地地转中，亦初列名。八地已上，法流水中，任运上升，名地地转。次释其相。出世道者，谓出世间无漏真道，此简地前。无贪等净，简无功用，此举无贪。等取无瞋无痴善根，垢障斯尽，故名为净。七地已还，于世涅槃，欣厌未舍，三善不净。八地已去，尽舍故净。下以经帖。出世间法，帖出世道。善根净者，帖无贪等。复有善下，寄对显异。世间善行，生出世道，亦得名为出世善根。今不同彼，名出世善以为根矣。菩萨尽中，亦初列名。寄位穷学，名菩萨尽。次释其相。于第十地，标其位分。入秘密智，对上明尽。佛境深微，名为秘密。十地能入，名菩萨尽。下以经帖。得，帖入也。不思智境，帖秘密智。佛尽之中，亦初列名。虽在因中，备摄佛德，名为佛尽。次释其相。于一切智，佛智法也。言入智者，于前佛智，能趣入也。下以经帖。乃至得者，帖前入智。得中穷终，故言乃至。一切智境界者，帖一切智。智人是佛，佛智分齐，名智境界。
上来解别。是诸入下，就总彰别。拂去阶降是诸入者，是摄入等九种入也。言为校量智义别者，为假校量入智地中德义差别，故寄世间乃至佛地。次第转胜非本入者，乃可寄彼转胜之位，彰智地中德义差别。然彼所寄转胜之位，非是根本入智慧地，良以地上念念皆具一切行德，故有差别，非是先后方始具故，无转胜相。以无阶降，故须拂遣。亦可此言结末异本。向来九入，为欲校量智慧地中德义差别，次第转胜，是末非本，名非本入。与前总中结本异末，其言相似。
第四段中，文别有六：第一、泛举一切十句，皆有六相，类此十入；二、就此十八解释六相，劝以类知一切十句；第三、彰其六相分齐；四、列六名；五、正就十入解释六相；六、将所解正劝类知一切十句。
初中一切所说十者，华严多以十十为门，故云一切所说十句。皆有六者，六义齐通，故言皆有；义门不同，故有六种。此六皆是诸法体状，目之为相，义别名门。
此言说下是第二段，就此十八言说之中解释六相，应知一切所说十句皆有六也。
除事已下，是第三段，事相隔碍不具六相是故除之。下出其事，谓阴、界、入。阴谓五阴，界是十八界，入是十二入，广如别章。云何不具？如五阴中，色、非受、想乃至非识，如是一切以其别故无有总相，无总相故不得将别对总以说成之与坏，故曰不具。若就体性，一一阴中悉具六相，界、入等亦尔。
何等六下，是第四段，徴数列名。
总是本下，是第五段，正就十入以释六相，释中略以四门分别。
一、明立意为破定见。有人于法取定总、别、一、异等相，故明诸法缘起互成六门，非定破彼定执。
第二、明其建立所依。论主依何立此六相？谓依此经，如下初地第四愿中，说一切行皆有六门以为方便，故论依之类释一切。
三、泛就诸法解释六相。事、法虽别，理、义齐通。今且就色辨释六相，余类可知。六相云何？如一色中，同体具有苦、无常等一切诸义，以是诸义集成一色。随义别分，色有无量，谓无常色、苦色、空色、无我色等种种差别。论其总也，总外无别；语其别也，别外无总。总为一色，名为总相；别为多色，说为别相。别中，就彼无常等上皆有色义，名曰同相；色义虽同，而无常等差别各异，名为异相。成、坏两门，约就同、异，释成前二。以彼异相苦、无常等体不相离，是故随彼差别多色得摄为一，故称为成；以彼异相苦、无常等义不同故，一色随之分为多色，故名为坏，非灭坏矣。据实而言，前之四门显法义足，以后二门约异显同，成前总、别，故为六相。就色既尔，即色无常，说六亦然。如说无常，以之为总。随法别分，无常众多，谓色无常、苦无常等，名之为别。就别之中，苦等法上皆有无常，故名为同；无常虽同，苦等各别，称之为异。以彼异相体不相离，是故随彼差别无常得摄以为一无常门，故名为成；异义别故，一无常门随之分多，是故名坏。如色无常，六门既然，自余同体恒沙等法一一皆尔；色体既然，一切诸法乃至涅槃，类同皆尔。
第四，解文。总是本者，谓十句中，第一令入智慧地也。别是九者，随其行别，分为摄等余九入也。言别依本满彼本者，就总开别，名别依本；以别显彼总中具德，名满彼本。同是入者，就别九中，一一句下，皆有入义，名之为同。异是增者，入虽是同，摄等次第转胜名增，增是异也。成是略者，以彼异中，闻、思、修等，体不相离，是故随彼所说九入，得摄成一，故名为略。坏是广者，以彼异中，闻等九种，义不同故，总入随之，分以为九，故云广说。如世成坏，借喻以显，统摄百亿为一娑婆，故名为成；就一分为百亿四天，称之为坏。一切十句随义类者，是第六段，以此所释六门之相，劝以类知一切十句皆如是也。
后利他中，先释初总，后解余别。总中，初言第二十句得始终者，牒举经文。此本始终，彰本异末，望后十句，说之为本。始者已下，解始终义。于中，先就教行以论，后就证教相对而辨。就教行中，始者，牒经信、欲、亲近，辨其相也。始心于法，决定名信，信增名欲，依欲趣顺，名为亲近。终者，牒经念、持辨相。摄法在心，故名为念；念法不失，故说为持。诸地是其所持法也。下就证教相对辨中，初言复者，前就教行已明始终，今此重就证教而辨，故曰复也。阿含及证，始终法体。向前始终，皆名阿含，通说为始，证是终也。阿含是其中国之言，此名净教。证者，犹是知得之义。此二泛论，义别有九：一、行教相对。音声言教，名为阿含；一切行德，说以为证。犹下说中，字、义两藏。二、就位相对。解行已前，依教修行，名为阿含；初地已上，离言合实，说之为证。犹下解脱第二请中叹众是也。地前所起闻、思、修等，名阿含净；初地已上，一切行德，通名证净。三、真伪相对。一切地中，闻、思、修慧，报生识智，此等四心，缘照之解，名曰阿含；真智出言，说以为证。故下论言：闻、思、修等，是则可说。以可说故，名为阿含；地智离文，名之为证。四、修成相对。一切地中，真伪合修，名曰阿含；舍伪契实，名之为证。犹下所明义、说二大。说大阿含，方便修也；义大，是证行成就也。五、相实相对。世间修中，得彼证相，名曰阿含。契本相应，名之为证。犹下所说增上妙法光明法门，增上是证，光明是教。六、体德相对。就彼离相所成行中，无始法性，本隐今显，名之为证。依体所成方便行德，依教修生，名为阿含。犹下文中炼金所况，金体喻证，环钏严具，喻于阿含。七、体用相对。前体及德，相从说证。依此所起，随顺世间教智之用，名为阿含。犹下文中珠光明等，所况法是。珠轮等净，喻于证体。珠光炎等，况于阿含。八、就自分胜进相对。自分所成体德及用，皆名为证。胜进分中，能受佛教，称曰阿含。犹下文中叹金刚藏二力是也。妙智及辩，名为证力。于佛教法，念坚净慧，名阿含力。第九、约诠。就实相对。真智之体，说以为证。即此证体，约言分十，名为阿含。犹下文中虚空迹处，所况法是。虚空平等，喻地证智。故下论言：字身住处，证智所摄。空中之迹，喻地阿含。故下论言：非无地智名句字身，名句即是阿含法也。今就修成，以分证教。一切地前，方便造修，名曰阿含。以未出言，就教名之。行成相应，说名为证。言次第者，释始终义。阿含先生，证随后成，故名次第。依初相者，明始终相。依前句中始终之相，应知阿含与证亦尔，始终同也。
释余别中，先就初总开；余十别下，广辨。释菩萨利行充满法界，今随一宜，且列十门。就此十中，要摄为三：初一是思，次二是修，后七是证。何故自行明其闻慧，利他不论？盖乃圣者辨法隐显。或时自利、利他二行同皆说闻，以此二行同依法故；或自利彰闻，利他不说，以彼利他依自所闻利众生故；或利他彰闻，自中不说，如下三昧身摄中说。彼自利行，行德先成，隐其初闻；利他之中，更受诸佛所说教法利众生故，就之彰闻。或自利、利他并不说闻，以正修行隐初闻故。此义如前叹德中说。今此文中为显利他依自所闻，故不别说。若以利他依自闻故不明闻者，利他依自何用说思？思为起行，利他行别，思亦宜异，法可通用，故以自己所闻之法用化众生，不类思慧。然此思等，德实同时，同时难彰，寄位以显。思、修二行寄显地前，证寄地上，与前自行其义相似。
思中，初言摄始终者，列其名字。思慧之心摄诸佛法，故名为摄。又依思慧起说摄他，亦名为摄。始终门中开出此摄，将总名别，名摄始终。下诸句中，始终例尔。次释其相。言思慧者，能摄行体，随所闻义。受持说者，正解摄义。随闻受持，自摄义也。所言说者，摄取他也。今就初句彰说利他，类余皆尔。下以经帖。如实说者，帖前说也。说之不谬，故曰如实。十地方便，帖所受义。地相不同，名为差别；善巧集成，故名方便。
修中有二：初欲，后行。前中，初言欲始终者，列其名字。于出世法悕念名欲，令证法者明欲功能，念欲能令信地菩萨证出世法。下以经帖，念者帖欲，随顺法者帖令证法。行中，初言行始终者，列其名字。以能依念进修名行，次释其相。观分时者，举其行处。此对初地名解行住，为观分时。于彼地法照察名观，下对所观显其观相。无漏道者是所观法，分别修觉是能观心。简择取法名曰分别，分别增进名为修相，悟达名觉。下以经帖，观达帖前修相觉也，分别还帖分别言也，无漏帖前无漏道品。后七证中，初寄欢喜，次一寄位二地已上，后五寄位八地已去。
证中，初言证始。终者，列其名字。次释其相。见时，举位。无我智者，明其证体。照察阴空，名无我智。智有善巧，称曰方便。下以经帖。善择慧明，帖无我智。言方便者，还帖方便。下重分别。善择，举经。择中最胜，释其善也。智能择法，故名为择。下出择体。胜者，牒前法无我智，斥其体也。解大与明，相显可知。此事彼时皆善知者，释方便也。彼此之言，文中不显。解释有二：一、对前释。初地所见无我之理以为此事，指前观分为彼时中。皆善知者，证入出世，兼通世间，故曰皆知。以皆知故，名为方便。二、对后释。言此事者，此地所证无我之事。言彼时者，彼二地去，修道时中，皆能善知。然见有二：一是证见，知无我理；二是解见，照见上地，如下所说发趣果等。以皆能知，故曰方便。修道之中，初列其名，次辨其相。二地已上，修道之解，名出世智。因修渐增，名为智力。能有所解，名入法义。法是教也，义是理也。下以经帖。智帖智力。出世智力，能令菩萨有所趣入，故说为令。入帖得入。具足智门，帖法义也。教义圆满，故云具足。通智曰门。
此处已下，释后五句。于中有二：一、返立障对；二、此对治下，翻障显德。前立障中，三门分别：第一、泛明立障之意。诸经立障，凡有二种：一、为举过，令人断除；二、为寄对，显彰实德。今此立障为对显德，何不直释约对显乎？释义有三：一者、顺释，随辨何法，当相以论。二者、返释，如下请中，为明请人是佛尊者，显法殊胜，圣者宣说；返明非尊，圣者不说。此等名返。三、显发释，于中或有障治相显，或有行法大小相显，如是非一。今此是其显发释义，立障显也。二、明所立障之虚实。此之五障，亦虚亦实。有此障者，不得成就五种功德以为实障。已证地者，实无此障，假立显德，名之为假。三、释其文，先总后别。所立障名，是其总也。此于何处？是言不定。若就行实，一切地前方便之处，良以五种始终之德，遍通诸地。对之辨障，明知遍在一切地前。若就说相，前修始终，在于二地，乃至七地；后五始终，寄位八地，乃至佛地。对彼说障，障在七地乃至十地。第七地中有一障故，不得八地智慧自在破邪始终；第八地中有一障故，不得九地四无碍辩答难始终；第九地中有二障故，不得十地二种始终；第十地中有一障故，不得佛地一种始终。总此诸地，通有五障，故言此处。言于菩提有五障者，望终为言，通则于彼八、九、十地乃至菩提有五障也。下别释之。五中，前二是其解障，次二行障，后一用障。不能破邪，举其障体。乖理之言，名曰邪论。不堪以正摧破邪执，称曰不能。下彰其损。己义他坏，失自解也。眷属离散，违利他也。以己言坏，无人禀行，是故离散。不能答难，举其障体。下彰其损。于问无对，坏自解也。设言不受，违利他也。乐小乘者，举其障体。不能求佛，名为乐小。下彰其损。不得菩提，违自利也。复舍利生，违利他也。化生懈怠，举其障体。不能常化，名为懈怠。下明其损。舍利他行，违益他也。不助他故。自善不增，违自利也。无方便者，举其障体。不能智用善巧自在，名无方便。下彰其损。不能善化，违于利他。复自不满，失其自利。
下翻显德。治此有五：总翻显德，下别显之。一一句中，皆初对障以列其名，次释，后帖。破邪始终，是列名也。下释其相。先明破邪；无畏辩下，明破邪德。前中随着，是邪论也，谓随外道著有无等，显己正义。对治邪执，是能破也，能以正法破彼邪执。下破德中，言无畏者，是破邪心，心无怯惧。言辩才者，破邪口业，言辞辩了，语能才巧，故曰辩才。性不闇者，是破邪智，智体明了，名性不闇。下以经帖。随所住处，帖随着也。言正说者，帖显正义，对邪执也。言无畏者，还帖无畏，辩还帖辩，明帖不闇。答难始终，列其名字。证无碍者，证第九地无碍智也。乐小对治，列其名字。下释其相。大菩提愿，求佛心也。大菩提念不忘失者，念佛心也，如六念等。下以经帖。忆念不忘，帖念不忘。菩提心者，帖菩提愿。化生，列名。利生无倦，释其相也。经帖，可知。无方便智，对治始终，列其名字。五明通达，释其相也。内论乃至世工业等，是其五种，此五是其生智明处，故名明处。下以经帖。通达，帖前通达。分别一切处法，帖五明也。
释加相中，初结前问后，略显其相也。已说何故，是结前也。复云何者，是问后也。谓口意身，是略显也。口则劝说以增力，意则冥被以加威，身则摩顶而令觉。何故先口次意后身？乘前诸佛显加所为，因即劝说，故先明口。身摩即起，理宜在后。意无此义，据中而说。下广释之。
解口加中，先问起发，次举经文。经中十句，初一是总，余九是别。汝当辩者，法义辩也。说者，所谓辞乐说也。此诸法门，是所说法。论言：此十总以标举。下释其相。先解初总。辩才牒经。随得法义，忆持不忘，解经辩也。法是法辩，义是义辩。所得不失，名忆不忘。说还解说。法门牒经，谓十释也。差别牒经。种种名相，释其相也。欢喜等十，是种种名。名所显行，是种种相。此法巧成，名方便者，此十地法，巧相集成，故名方便。方便之义，泛释有四：一、进趣方便，如见道前七方便等；二、权巧方便，如二智中方便智等，实无三乘权巧施之；三、施造方便，凡所为作善巧施为，如彼方便波罗蜜等；四、集成方便，如下第四大愿中说。彼说六相以为方便，诸法同体，巧相集成，故名方便。今据第四，故言此法善巧成，故名方便矣。
下释余别。于中，初先牒总开别。总为别本，故言根本。次列两名。仰承佛威，名为他力；己力能说，名为自力。辩才门中开出此二，故通名辩。下广释之。
解他力中，先牒前门，举承对显；次问承力，举加对显。如来之智，能增说力，故云智力。明智被下，名不闇加。下以经帖，承帖承力。智明加者，帖后智力不闇加也。智帖智力，明帖不闇，加还帖加。
释自力中，初牒本数。下八句中，前三各一，后五为一，故有四种。下列名广释。四中，前三明其行圆，后一德满。行中，前二是自利行，后一利他。自中，体相开分为二，谓作、无作。有作行相，无作行体。相犹教行，体犹证行。就此二中，先解其义，然后释文。义中，且以四门分别：一、解名义；二、辨体相；第三、料简真妄二心，有作、不作，有灭、不灭；四、约时辨异。
名义如何？言有作者，教行本无，方便修生，故名有作。有作顺本，称之为善。善之自体，故名为法。法出垢染，目之为净。辩才门中，明此有作，将总名别，故名辩才。言无作者，证行之体，性出自古，不从缘造，故曰无作。此二相望，无作据体，不明顺他，故不说善。若望于理，善义则通。法净辩才，义如前释。名义如是。
体相云何？此二皆用真识为体。真识之中，义别三门，谓体、相、用。体谓真如，妙寂平等，如如一味，隐显弗殊，染净莫易，古今常湛，非因非果。论其相也，如来藏中恒沙佛法，缘起集成觉知之心；如世法中苦、无常等，集成名用觉知之心。然彼真心，在妄相隐，说之为染；出缠离垢，说以为净；净相未圆，说之为因；净相圆极，说之为果。斯乃在因说之为因，在果名果，而非修作。语其用也，即彼真心，在染则与妄想和合，造作生死；在净随治，集成行德。行德未圆，说为方便有作之因；究竟穷满，说为方便有作之果。今论有作、无作之因，故有二种，体相粗尔。
次辨真妄有作无作、有灭不灭。先明真妄有作无作。唯真无作，单妄无作，真妄相应，方有作义。何故如是？若唯妄想而无真者，妄想之法化化自灭，终无作理。故经说言：若无藏识，七法不住，不得种苦，乐求涅槃。若唯真实，真则平等，不得言作。妄依真故，妄有方便修作之义；真随妄故，真有方便修作之理。然妄修作有三因缘：一、以善友缘力故作；二、以妄想因力故作，由前生后；三、以真实依转故作。由真心中具足一切功德法性，故熏妄心，发生善法。真作亦三：一、以善友缘力故作；二、以妄想缘修对治熏力故作；三、以本性熏发故作。若真心中不具一切恒沙法性，虽以无量方便修习，善不可生，犹如虚空。以彼真心体具一切功德性故，遇缘便生，是以可作。作义如是。次辨真妄灭不灭义。若就真妄相对分别，真则常存，妄则灭尽。以义通论，真妄并有灭不灭义。妄想之中，体则终谢，名之为灭；熏力不亡，说为不灭。真实之中，妄尽想息，不复随缘集起染用，名之为灭；真体常存，故曰不灭。言约时者，此作无作，若在凡时，但可有性，而无行德，二性何别？无作性者，谓如来藏恒沙佛法，古今常湛，与无作德体无增减，唯有隐显净秽为异。有作性者，本无法体，但是众生可有方便修起之义，说之为性。如树子中有其树性，亦如乳中有其酪性。此亦如是，若当无性，修不可生，非谓因中已有果体自性可得。无作之性望无作果，自体因果约缘以分；有作之性望有作果，相生因果，因果别异。若作、无作俱有本性，得果之时，得言二种俱是本有，今始显不？答言：不得。无作之法，凡时有体，故得说显。有作法者，凡时唯有可生之义，故不说显。若入种性，有作行德，名为性种。若入解行，有作行德，名得方便；无作行德，名清净向。若入圣位，有作行德，名为教道；无作，名证。若入佛位，有作，名为方便菩提、方便涅槃及报佛等；无作，名为性净菩提、性净涅槃及法佛等。今就辩门，故名有作、无作辩才。下释其文。先解有作，论如前释。经言自者，简他之辞。简前他力，故说为自。若具为文，下诸句中，句句皆有。但此句者，简他之始，故偏言耳。言善根者，无贪等行，名为善根，帖前善法。清净，帖净。释无作中，论如前释。经言法界，帖前法也。净，帖前净。谓真法界，从妄说染，离染名净。言化生者，此是利他，经帖可知。第四门中，有总有别，有略有广。身净，总举体德无垢，名为身净。三、尽，是别身之究竟，故称为尽。菩萨尽下，论列其名。就此略中，行门有五，约人为三，义要唯二，总之唯一。行门五者：一、菩萨尽，二、现报利益，三、后报利益，四、二乘不同，五、是佛尽。约人三者：初之三门为菩萨尽，第四一门不同二乘，第五一门上同于佛。义要二者，前菩萨尽及二利益，明金刚藏体德圆满；后之两门寄对显胜，故为二也。总之一者，总名身净；菩萨尽者，体德穷备。此是初门。有二益者，果报殊胜，益有现未，即以为二，通前三也。二乘不同，对下彰出，通前为四。言佛尽者，对上显入，通前为五。此是略也，下广释之。菩萨尽中，初牒前门，次释，后帖。言法身者，是法性身。离心意识，唯智依者，是其报身，无常之报；心识所依，真常之报。远离一切心意识等，唯智依止。离心意识，断德成也；唯智依止，智德备也。报从治生，故离心等；以智别身，故说智依。何者是其心意识等，而复言离？若依毗昙，就一事识，随义分三，五义别之，所谓名、义、业、世、施设。名者，名心、名意、名识。义者，集起是其心义，思量是意义，别知是识义。业者，论言：远知是心，谓知未来。未来之法未曾现起，与我身居，故说为远。前知是意，续知是识。世者，论言：未来说心，过去说意，现在说识。言施设者，界施设心，入施设意，阴施设识。若依楞伽，别就五识、六识、七识以分三种。如彼经中，第七妄识集起之本，说名为心；第六意识遍伺诸尘，说以为意；五识之心了别现境，说名为识。今此当应就后言耳。此皆除故，名为离心。真慧独存，称曰唯智。智即报身，说名依止。此智虽从心意识生，还能灭于心意识等。故经说言：如木生火，是火生已，还烧是木。实观亦尔，故离一切心意识等。既离心等，当知即用真识为体。真通前七，合有八识。八识之义，广如别章，此应具论。上来释竟，下以经帖。言法身者，帖前法身；言智身者，帖智依止。次释二益：先举两门，次释，后帖。现报益者，就时以名，得益在今，故名现报。受位辨相，因行穷满，得佛智职，名为受位。泛释有三：一、就化相以明受位。如弥勒等，现居学穷，圣说当果以授其人，故名受位。二、约相显实。如下文说：十地学满，如来毫光从其顶入，名为受位。三、就实论实。十地学穷，已寄当来法身之相，显自心原，名为得位。此应就彼第二门中说受位耳。言后报者，就时以名，生报名后。下释其相。摩醯首罗，此翻名为大自在天，在色究竟。言智处者，凡释有四：一、就凡以论。于三界中，此处慧胜，故名智处。何故如是？下天定少，四空定多，故智不胜。第四禅中，定慧均等，故智胜也。第二、就其二乘之人，以无漏智熏禅生彼，故名智处。第三、就其菩萨而辨。十地菩萨智波罗蜜最为殊胜，此胜智人受报生彼，故云智处。四、就佛释。十地菩萨生彼天中，即于彼天得一切智，故云智处。托报在彼，名智处生。何故生彼？欲于彼天成佛道故。何故彼成？十地多作摩醯天王，在彼学满，便得菩提，故在彼成。经说成佛在阎浮提，何故言彼说成有三？一、随化说成，在阎浮提；二、寄相显实，在色究竟；三、就实辨实，妙出三界。是则不可时、处以定，今此约相以显实耳。下以经帖。正受佛位，帖前现报；得世大身，帖后报也。色中之极，名最大身。二乘不同，举第四门。度五道者，不住世间，三涂、人、天是其五道，断因离果，名之为度。经说六道，何故言五？离合故尔。离则说六，就前五中分出修罗，合则修罗摄入余趣。依如杂心，摄入鬼道；依法念经，摄入鬼、畜。彼说罗睺阿修罗王是师子儿，故入畜生。依伽那经，天、鬼及畜三趣所摄。有天生者，摄属天趣，是故修罗亦名劣天。涅槃道净，不着涅槃。涅槃是灭，道是菩提，得而不着，故说为净。前度五道，不同凡夫；涅槃道净，不同二乘。何故偏名二乘不同？对胜故尔。二乘得出，出而即住；菩萨得出，出而不住，是故不同。经言过世，帖度五道。法道净者，帖涅槃净。法帖涅槃，道还帖道，净还帖净。释佛尽中，初牒前门。入一切智，辨释其相。前一切智，标佛之称；后一智字，是佛智德，解顺名入。言满足者，从初地来，皆入佛智；今至十地，入之满也。下以经帖，得帖入也。一切智人，帖一切智。下言智者，帖后智字，满还帖满。自力辩下，释防外难。此明自力。以何义故，宣说佛尽？为欲校量自力上上，寄佛彰极，非明佛也。
释意加中，初结前问；后以为起发，下随文释。然此意加，当时如来但可意地冥被与力，都无言说，文皆经家后时所集。于中经文有二十句，初之十句正明意加，后十解释偏加所以。何故就意解释偏加？余不如是，意是加本，故就释之。又前口加有其自他二力辩才，意加亦尔。前十正加明其他力，后十释加显其自力，故此释之。就前经中，初无畏身亦总亦别，通摄十句为无畏身，所以是总。于中别分，初之一句显色身胜，是故名别；余之九句一向是别。总中，诸佛举能加人，金刚菩萨举所加者。上加被下，名之为与。与于何等？谓与真实无畏之身。随其所与，得力不虚，故名真实。由得力故，于他不怯，名曰无畏。无畏是心，显之在相。相谓名色，名色聚积，故说为身。己之智断，不可他用，云何说与？释言：己德不可为彼，他人德体非无缘助。如似鬼神入人身中，亦能令人辩说无碍，况佛不能？此就缘助，说之为与。又问：所与为暂为永？此义有三：一、就实论，谓金刚藏行入佛境，如来法身下被相应，说之为与。斯则一得常然不退，得说为永。二、就化德以论暂永。彼金刚藏化充法界，无时不说，随化说与，与无暂废，亦得言永。三、就化相，随彼一分众生所见，暂尔为化，化毕宜废。据此说与，与是暂也。下九句中，初句彰辩，义通余八。
论中，初言此十意加，总牒指斥，以对前问，何故须指？人言：意加有二十句，为简后十，故须别指。若尔下，说依何身中唯有十句，亦言此十说依何身，竟何所简？又人复言：说无畏身以为意加，相隐难识，故须指斥。若尔下，说厚集善根为所依身，修集善根以为修行，求一切智以为回向，其义显然，有何隐覆亦举指斥？以彼类此，人语定谬。盖乃论家总牒对问，更无别义。前口加中，何故不然？论法多途，何可一例？于此论中，或先举经，后以论释，如前序等；或有初先结前生后，举经论释，如前解释三昧分等；或先问答，略显其相，举经论释，如前解释加所为等；或有先问，举经论释，如前解释口加相等；或问，举经论初总牒，以对前问，然后释文，如下解释依何身等；或复先问，举经论释，释已，然后牒经对问，如六地中解力胜等；或先问答，略显其相，次举经文，后无论释，如下四地道品观等。为法参差，各随一便，不可就此别释所以。
下释文中，无畏有二，牒总开别。与无上等，列名辨相。言与无上胜威德者，令金刚藏色相尊严，超出余众，下不能加，说为无上。上能过下，名胜威德。下以喻显。如王处众，显无上也。自在无畏，显胜威德。与辩才者，加其内智，令金刚藏言说不怯，名辩无畏。前色后名，双牒结之。与辩加智，智是行阴，名支所摄，故曰名身。亦可辩才是其言说，说是名字，故曰名身。非五阴中四阴之名，有难解者。下广释之。名身有九，牒总开别。下不着等，列名广释。九中，前八与金刚藏自在说智，后一与其殊胜化业。前中相从，摄为三对：初二一对，次三一对，后三一对。初对之中，前与说能，后与说智，令知世法。第二对中，初有两句，还与说能；后之一句，复与说智，令知理法。第三对中，初之两句，复与说能；后之一句，还与说智，令知教法。就初对中，不着列名。言峻若流，无有涩滞，故曰不着。下释其相。说法不断，非令停废。无滞碍者，非暂涩碍。经言无障，帖前不断；言无碍者，帖后无碍。无障碍故，令他爱乐，故名乐说。堪辩列名。堪知诸法，故名为堪。亦可知法，堪起言说，故名为堪。辩才门中，明此堪故，名为辩才。次释其相。善净堪智，解释经中善净智也。净智宽通，不知是何，故今辨之。是净智者，堪说净智，非证净也。有四种下，释差别入。先解。差别有四，举数缘等列名。人解非一，此言定依相续解脱，不得余释。依彼经中，有四种成：一、以有成，以有因缘，名想言说诸法得成；二、所作成，一切所作各有成办；三者、法成，一切诸法性相成立；四者、助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼经中以有成也。以有因缘，诸法得成，故名为缘。法者，即是彼中法成。作者，是彼所作成也。成者，即是彼中助成。下解入义。善知此义成不成者，知前四义成不成也。顺名为成，乖名不成。良以此四是彼经中四种成故，顺而不乖，通名成矣。于成不成，善解名入。上来释竟。下以经帖。善净智者，帖堪智也。言差别者，帖有四种：缘、法、作、成。入帖善知成不成也。第二对中，前二说能，后一说智。能中，初句于法自在，后句明其随机善巧。任放列名，言说恣心，故名任放。下释其相。于中四句，前之两句解任放义，后之两句释经成论。说不待次，是第一句。总持自在，故不待次，谓不待于一种次第。言不断者，是第二句。总持不忘，故言不断。后两句中，处处随意，释经善忆，成前论中说不待次。诸法非一，故名处处。总持称心，名曰随意。不忘名义，释经不忘，成前论中言辞不断。闻持成就，故不忘名，名犹教也。义持成就，故不忘义，义是旨也。下以经帖。善忆念者，帖前随意。言不忘者，帖后不忘。加字未解，下牒释之。是不忘加，牒举经文，为举加字。余言随来，意加释也。此是如来意力加矣。何故就此偏彰意加？意加与力，正为不忘，故偏云耳。能说列名，巧说名能。下释其相。随所应度种种喻者，随机巧说。能断疑者，善开物心。下以经帖。善决定意，帖能断疑。善帖能也。决定意者，帖断疑也。生物信心，名决定意。言方便者，帖随所度种种喻也。不杂列名。知法同相，故云不杂。三种同智常现前者，释不一种。依金刚仙论，知一切法皆无常、苦及与无我，名三同相。依别翻论，知一切法自相、同相及不二相，名三同相。自相，世谛；同相，真谛；不二相者，是一实谛。一切法中同有此三，名三同相。又知诸法空、无相、愿，亦名三种同相智矣。恒知无间，称曰常现。下以经帖。言遍至者，帖智常现。理无不照，名为遍至。一切智处，帖三同相。第三对中，前二说能，后一说智。能中，初句教他令出，后句说时自心不怯。教出列名。得佛十力，教化教授，令生出离，故名教出。下释其相。十力不坏，是教出德。处、非处等，是其十力。以有力故，魔不倾动，故云不坏。不坏正是力之义也。十力之义，广如别章，此应具论。可度令断，是教出能。教断烦恼，故名教出。经帖可知。无畏列名。下释其相。得佛无畏，明无畏体。自知有德，心不疑虑，故名决定。于说不怯，彰无畏能。于他众中自起言说，不怯弱也。无畏之义，亦如别章，此应广说。下以经帖。与无畏者，帖前无畏不怯，帖前于地不怯。无量列名。下释其相。于一切智随顺说者，是所知法。一切智者，是佛智也。言随顺者，佛随众生。修多罗等，是所说法。举修多罗等余十一，亦可等取毗尼、毗昙。六正见者，是能知智。何者六正？金刚仙论具广分别：一、真实义正见，能知理法；二、行正见，能知行法，此二教旨；三、教正见，能知教法；四、离二边正见，知前理法，不同情取；五、不思议正见，知前行法，成德出情；六、根欲性正见，知前教法，说随物心。外国相传，言更有六，出六正论：一者、妄想，所谓虚妄；二、妄想依，谓依真识；三、非妄想，所谓净慧；四、非妄想依，谓依真如；五、妄想非妄想，谓闻、思、修体是妄识，故云妄想，相用顺真，名非妄想；六、妄想非妄想依，谓依净教，义有多含，皆得无伤。下以经帖一切智人。智无碍者，帖一切智。分别法者，帖随顺说。修多罗等正见，帖前六正见也。上来八句，与其说智。同化一句，与其化业。同化列名，同佛化业，故名同化。下释其相。得佛身等三种化者，对上释同。举身等取口之与意，故云身等。此三是其诸佛化业，名三教化。用此化时，于他不怯，名为无畏。随所度下，对下明化。化随众生，名随所度。现身、口、意，名示三业。所示增上，故曰殊胜。所现难测，名为神化。下以经帖与如来者，帖前得佛三种化也。就佛下被，故说为与。就金刚藏仰摄佛力，说之为得。善分别者，帖随所度，谓善分别所化众生。身、口、意者，帖示三业。言庄严者，帖殊胜也。作用殊胜，故曰庄严。所言起者，帖神化也。巧用现前，目之为起。
佛有力下，释加所以，先问起发。然就经中，先问后答。何故，问也。以是下，答。今此论家，先取经中何故之意，豫以为问。经后论中，但释答文。又谓重也。前已明加，今复重释，偏加所以。是故言又有力有慈，徴问所以。有力能加，有慈能普，所以徴问。言何故者，徴问之辞。以十身下，徴问之相。佛既有力，复有慈悲，何故十身唯加刚藏，不加余者？唯加刚藏，以为一句，唯犹独也。不加余者，复为一句，名宝藏等，以之为余。
此二句问，下论别答。经中，初问；以得下，答。答中十句：初一是总，余九是别。以是菩萨得三昧者，以金刚藏得三昧故，诸佛唯加。就后别中，亦是菩萨，文在初句，义通后八。若具，应言亦是菩萨，善净心故，乃至最后亦是菩萨，法界印故，略不具论。今言亦是本愿起者，成前三昧，望加说亦。所谓亦是本愿起故，得于三昧；得三昧故，诸佛偏加。乃至亦是法界印故，得于三昧；得三昧故，诸佛偏加。句句皆悉成前三昧，远对加矣。论中，先就初之总句释答前问，后解余别。以是菩萨得三昧者，牒初总句。答前问中，唯加金刚藏，余不得者，答前问中，不加余者，以宝藏等不得三昧，是故不加。然宝藏等同是一生满足之人，何故乃言余者不得？释有两义：一、为推化金刚藏故，说余不得；二、诸菩萨各随所住法门以别余宝藏等，非就此门以彰德故，不说其得。若入此门，理实得之，圣力加被，乃至草木亦能说法，何故唯就得者为加？释言：若论变化之力，别是一义，加得令说，复是一化。若彼无得，竟何所加？如说大品加须菩提解空之人，今亦如是。下释余九。初得三昧有二种者，就总开别。前得三昧，是其总也，有二开别。总三昧中，体德不同，故分二种：本愿、现成是三昧体，体谓出世菩提之心；深心已下，自利、利他是三昧德。下列名广释。本愿现者，初地所起菩提心体，说为本愿，今至穷学，名为现成。经言本愿，帖本愿也。起帖现成，亦是之言，略而不解。
第二门中，文别有五：一总，二别，三略，四广。第五释已，彰行功能为因之义。初言三昧身摄功德，是其总也。三昧体中，备收诸德，故名三昧。身摄功德有八种者，第二别也。依利自他，第三略也。前四自利，后四利他。依利自他以说八德，故名为依。亦可定身依此诸德，故亦名依。
因净已下，第四、广释。前自利中，初一是其起行之本，后三正是行德之体。解因净中，因净列名。深心下，释深心解因。悕欲殷至，故曰深心。趣尽释净。初地深心至此学穷，说名趣尽，尽故净也。次以经帖，净牒趣尽。言深心者，还帖深心。下重释经，以成其论。深心牒经。信乐等者，辨其行体，此解经也。复是一切善法根本，解其因义，成前论也。以是善本，故说因耳。后三是其同相三道：初一是证，第二是助，第三不住。义如别章，此应具论。证中智净，列其名字。趣尽下，释趣尽解净。修道如智，释其智也。智通见修，故以修别。次以经帖，净帖趣尽，智帖如智。圆满之言，上来未解，非是帖前乘势举来。下重解释。圆满之言，初法后喻。此真如观，内智圆满，智体圆也；光照法界，智用圆也。犹如日轮，喻前体圆；光遍世界，况后用圆？助道行中，身净列名。助道能得出世报身，身转胜故，助行清净，名身转净。亦可助行依身而起，身转胜故，起行亦净，名身转净。次释其相。生生解身。初地已上，受身非一，故曰生生。转胜释转，善成解净。经帖可知。不住道中，心调列名。空有自在，名心调伏。次释其相。不著有故，断粗烦恼；不住无故，离彼细习。所断穷尽，故名为善。下以经帖。修本业者，不住之解，能起功德，智慧助道，故名本业。亦可取有是凡夫法，取无是其二乘之法，不住有无菩萨正道，故名本业。下利他中，初一是其利他方便，后三是其利他行体。前方便中，闻摄列名。随闻能摄，故曰闻摄。下释其相。言堪持者，是能摄也。一切说等，是所摄也。一切所说，所摄广也。言秘密者，所摄深也。下以经帖。念帖堪持无量法者，帖所说法。无量有二：一、广无量，帖前一切；二、深无量，帖前秘密。后三句中，初身，次口，第三是意。身中通净，列其名字；胜通自在，释其相也。下以经帖。信解清净光明法者，神通无垢，名曰光明。此光明法，能令众生信解无疑，就能以彰，名信清净光明法也。决定信下，释会经论。经家名为信解明法，论家名通。言不相顺，故须释会。决定信力，释论会经，论家名通。此通云何名信清净光明法乎？以通是其决定信力，故名信净光明法矣。众生信心名决定信，神通之力能生彼信，是故名为决定信力。摄取通者，释经会论。经家既名信净光明，论家何故说之为通？以此光明摄取通故，论家名通。举信光明以收彼通，体无别故，名为摄取。与下二地数摄十名，其义相似。释口业中，辩才列名。善知不违，解释其相。次以经帖。得陀罗尼，帖善知也。言不坏者，帖不违也。下重分别。初章是其陀罗尼者，约喻显法。十四章中，嘶昙在初，名为初章。能生诸字，故举为喻。此章所况诸总持门是陀罗尼，故云是也。一一已下，释喻显法。此之字门摄无量字，如陀罗尼一一能摄无量法也。字门之义，此应广说。不坏，牒经前后。不违，举论对显。言无乖违，故名不坏。释意业中，离慢列名。证除妄执，故名离慢。次释其相。真实智者，自证离慢，教授不异。摄物同已下，以经帖法界。智印，帖真智也。智证法界，如法名印。言善印者，帖教不异。谓以己智印彼众生，令其同己，名善印也。
上来广释。下显行能为因之义。于中，先就自行以明。于中有四：一、总牒前四，总显为因；二、善净下，别牒经文；三、修多罗下，总牒前经，以指后论。谓前经中所说四句，后论次第说为因也。四、精进因下，别显四因。精进因者，深心能起精进之行，与进为因。不忘因者，依彼如智，能于诸法心不忘失，如智与彼不忘为因。势因者，依助道行，能摄胜报势力自在，助道与彼势力作因。不染因者，是不住道，能于空有不染、不着，不住与彼不染为因。下就利他以辨其因。复依利他，因有四种，总以标举。下别牒经，历就说因。问曰：何故前自利中并举四行，辨说四因？利他不尔。以自行中，经有四句，论亦有四，故得并举，并说其因。今利他中，后之三句皆须重释，故须别举，别就说因。念无量法，牒初句经。断疑因者，以自念法能断他疑，故望断疑，说为因也。信解明法，牒第二句。敬重因者，现胜光明，令他敬故，与敬为因。下释敬义。谓以通力示不思处，令生信入，故名敬因。通用难测，名曰不思；神通分齐，故名为处。现此胜通，令其见者睹此神变，信入佛法。得陀罗尼，举第三句。转法因者，依陀罗尼能转法理，故望转法，说以为因。法是教法，理是义理，化流名转。言法坏时，假余诵持，释显其相；正法灭时，假余外法，诵通正义。法界善印，牒第四句。教授因者，依自智印，能教众生，令使出离，故望教出，说之为因。如是化者，自利不忘，举前显此。得自利中，第二、如智不忘得故，能为此化。
释身加中，初结前问，后略显其相。所谓摩顶令从定觉，由摩增力，故名为加。经中四句：一、不离本，二、以神力，三、申右手，第四、摩顶。申右手者，此随世相，右是用便，故申右也。善摩顶者，亦随世间安慰之相，摩顶能益，故名为善。下以论释。不离，牒经。示胜力者，远而摩此，名示胜力，此顺释也。来此非奇，是返释也。举来非奇，返显不来，是奇异也。何故显异？彰己德胜。何故显胜？上德之人为法加被，显法殊胜，令众敬矣。此随一相，如多宝佛从远而来，亦显法重，各是一义。若为敦励求法之心，必从远来，神力显法，要须遥摩。是如意通，非余通者，此释经中以神通也。通有四种：一、如意通，转变自身，大音普闻，如是一切；二、是幻通，转变外事；三、法智通，于法无碍；四、圣自在通，能于苦中生于乐想，于彼乐中能生苦想，于苦乐中生于舍想，如是一切。今此乃是如意通力，非余通等。
释起分中，初结前起后，次经，后论。起者，牒经，释有四句。言事讫者，是第一句，上入三昧，为显己证，故能宣说；今已显竟，故名事讫。得胜力者，是第二句，前入三昧，亦为受加；佛已加竟，名得胜力。说时至者，是第三句，前入三昧，为观物机，随顺授法；物悟在今，名说时至。定无言者，是第四句，前入三昧，显证离言；今说起定，返显所入寂灭离言。言意如是，下释其文。前云时至，何不即于定中说乎？定无言故，不得即说。此随化相，若据行实，即寂常用，岂待出定？具此四义，故从定起。
释本分中，初结前问后以为起发。经中具以五句分别：一、依三分定别其文，第二、显其所说之法，第三、明其所成之行，第四、对后交相起成，第五、分文略以指斥。
言三分者，上来四分，起说之由，通判为序；从此已下，宣说地法，以为正宗。人言说分，方是正宗，准如法华。此则不然，彼经序品，判以为序；方便品下，略叹佛慧；舍利三请，如来广答，皆是正宗。以彼类此，本及请分，虽非广说，亦是正宗。
所明法者，下请分中显其地体，寂灭出言说分已去彰其地相。此本分中体相双举，决定六事是其地体，所列十名是其地相，此是法也。
所成行者，上来四分起说之由，为生物信；今此本中举地叹胜，令起乐欲，是所成行。
相起成者，今先以本起后请说，谓于本中标举愿善地之法体，起后请中所显地体。又叹地胜，令众乐欲兴于后请。言起说者，今此本中略列十名，起后广说，斯则以前起于后也。下明请说成此本分。其相如何？因后众请，广显地实寂灭离相，成此本中所明地体。说分已下，广宣地相，成此本中十名所表地之相也。本是地宗，下皆成此，斯乃本末互相起成。
分文释者，经中有三：一、明愿善以为地体，二、列十名显其地相，三、举佛同叹显地要胜。此三之中皆各有二。初段二者：初、先举彼决定六事以为地体；二、此十地过已说下，彰此所说菩萨地事诸佛同说，并即显己宣说所由。复就前中，初愿决定是其总也，不杂下六是其别也。起已告者，牒前生后。言佛子者，起发众心，以诸菩萨行堪绍继，故称佛子。是菩萨愿总举地体，此言非谓是于菩萨，此乃是于诸菩萨愿。无杂等别，论中广释。第二段中，我因是事如是说者，谓因诸佛同说地事，故今为彼卢舍那佛之所传说，亦可因此菩萨地事三世同说，我亦说之。下释似尔。第二段中文别二者：初、列地名，第二、还明三世同说显地要胜。第三段中文别二者：初、我不见不叹说者，举佛同叹显地要胜，此返言耳。言中道已不见不叹，即显所见一切皆叹。二何以下，彼金刚藏彰地要胜，释显诸佛同叹所由。何故，问也。诸佛差别，以何义故叹地不殊？此是已下，释叹所由。文有四句：初增上法是其证行，举此证行释佛同叹。第二亦是光明法者，是阿含行，举此阿含释佛同说。言亦是者，地之一法随修说二，非直是彼出世所证，亦是世间方便所行，故云亦是。修中得彼出世证相，名曰光明。如人钻火先得𤏙相，亦如掘水先得湿相，是亦如是。第三所谓分别地事，显前第二光明法门。第四是事不可思下，显前第一增上妙法不可思议，叹深之辞。地虽相显，世间修中而体妙出，故云是事不可思议。谓诸地智斥其行体，谓出世间十地证智。
论中，初先问答，料简自说所由；后释经文。何故自说，是初问也。下文广说要须众请，今亦是说，何故不请而自宣说？答中两句：一、明大众于说不知，故须自说；二、明大众于法不知，故须自说。若不自说，众则不知为说不说，是初句也。向前诸佛虽加为说，未知刚藏承力说不？若有说心，则可启请；若定不说，起请无益。众有此意，请则无期，故须自说，以起后请。又复不知说何法者，是后句也。设知欲说，而复不知欲说何法，就何启请，故须自说，令众知之。问曰：上言说不思议诸佛法明，云何不知？不思法中，门别非一，故犹不知。若尔，上言以能加佛，同名金刚，即知所为是金刚法，云何不知？藉相表知，而非决定，犹得说言不知说何。以不知故，必须自说。
就释文中，依经三分次第释之。解初分中，经文有二，二如前判：一、明地体；二、明同说。论文有三：一、解地体；二、释同说；三、以六相分别前体。初段经中，愿善是总，无杂等别。解初总中，句别有四：一、解愿义；二、释善义；三、解决定；四、已入下，彰其位分。前中，愿善牒举经文，此正举愿善与决定相随而来。如初地中发菩提心即此愿者，指斥愿体，非解名义。如者，是其指法之辞。如下初地住分之中，菩提心生以为初住，彼心即是此愿应知。下解发心还指此愿，故下文言生是心者，是本分中愿善决定，良以心、愿体是一故。二处相指，两义俱显。体谓出世真证善根，以能增长趣顺菩提，故说为愿，亦名发心。体既不殊，何故心、愿两名别乎？其体虽一，随义有异，故名不同。言义异者，望大菩提起意趣向，是发心义；要彼属己，是其愿义。问曰：愿善是诸地体，何故偏指初地发心？释言：愿善实诸地体，今指初地，就始言耳。又问：前说愿善，地体说分。已下但明地相，云何指相而显其体？释言：总相，指彼显此。于中分别，指彼所显。果分发心，显此愿矣。次释善义。善决定者，牒举经文，正为举善。决定随来，真智摄者，解善愿心为善所以。以此愿心，真智摄故，得名为善。愿与真智，两义虽异，会体不殊，是以言摄。若此愿心是妄智摄，相顺性违，不得名善。真智摄故，体顺名善。次解决定。善决定者，牒举经文，正举决定。善字随来，即是决定，释显其相。此解前愿为决定义。决定之义，泛释有三：如地持说：一、种性地，名为决定，定为佛种；二、解行地，名为决定，定能发心；三、初地上，名为决定。今此所论，乃是第三。问曰：地上云何决定？解有五义：一、就行体，决定不退；二、望所信及所证法，决定不疑；三、望生死，决定不作；四、望菩提，决定趣向；五、望众生，决定能益。具此诸义，故名决定。向前愿心，非直是善，亦即是其决定义故，说为决定。下彰位分。已入初地，非信摄者，此初地上真证发心，非是地前玄期之愿，故非信摄。
下解别中，决定有六，就总开别，下广释之。就此六中，随修分二：前五自分，后一胜进。随行分三：前四自行，第五利他，第六明其得诸佛法。与胜鬘经摄受正法，厥义相似。就前四中，初二明其愿善行体；次一明其行德殊胜，亦得名为行义宽广；后一行能为因之义。论其行体，诸门各异，行德、行能，上下相似。下文所说十大愿等，一一愿中，行体各别，广大等同。就前二中，初观相者，明其观解舍相入如；后真实者，彰其行德契实离相，差别如是。
文中观相，列其名字。照理名观，观之体状，故名观相。总决定中，开出此观，将总名别，故曰决定。下诸句中，决定例然。如观一味，释其相也。如观解观，理绝情妄，说之为真；诸法体同，目之为如。观同前释。一味相者，解其相也。证如一味，是观体相。一味之言，从喻名之。如海虽广，咸同一味；亦如众药，煮之一器，其味无别。诸法如是，相别虽众，穷观其实，如理不异，故曰一味。经言：无杂帖一味也。
真实列名，行成离妄，故曰真实。下释其相。非世境界，正解真实，缘观不睹，名非世境。出世境者，转释非境，斯乃契实，返望情相，由来不有。无相可在，名之为出；非有世间，对之出也。下以经帖。不可见者，以非世境，故不可见。
解胜善中，先列其名，次解，后帖。下重分别。胜善列名，行合法界。德义广大，故名为胜。下释其相。大法界者，举大显胜。行深名大，大称法界，名大法界。一切佛本，释广显胜。佛德宽多，愿善能为一切佛本，故名为广，广故名胜。类前应言佛本法界，略不云耳。下以经帖，广帖佛本，大还帖大。言法界者，帖前法界。法者自体，如来藏中具一切法，虽同一体，门别恒异，异故名界。行同法界，是以言如。下重分别。于中有二：一、总释广大如于法界；二、复法界下，别就诸行解释广大如于法界。总中，初言大胜高等，释广大义；一切法下，解如法界。大胜高广，转名显示广大之相，非解名义。经言广大，论彰高胜，以彼高胜显成广大。云何名大？所谓高胜。云何名广？所谓高胜。广大相显，义亦同然。一体异名，成前大等相显之义。彼大胜等，名虽别异，其体是一，故得相显。同一愿善，名为一体。大胜等别，故称名异。法相义故，释前名异。其体虽一，法相义别，是故名异。异相云何？深为大义，宽为广义。过下名胜，上出云高。一切法者，释法界也。法界非一，故云一切。法尔解如，尔犹如也。如一切法以成行德，故行广大，故云法尔。前虽总言大、胜、高等一切法尔，未就行论，不知何法广大如法。故下显之。行虽无量，要唯三道：证、助、不住。初是证道，第二不住，第三助道。下就此三，唯明大义如于法界，余胜、高、广，略而不论。此云何知？文中但言复法界大，不说余故，有何所以？前文已言大、胜、高、广一体异名，但就大义明如法界，余类可知，是以不说。初中，先明证道行大；净法已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。上已总释，今更别解，是以言复。下两句中，复义齐然。谓法界中复有一种证道行大，名法界大。行称法界，方得为大，故举法界以显大矣。谓真如观出其大体，如观是证胜、凡二乘，显其大义。下明此大如于法界。言净法者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云净法。谓法界中证净法门，法尔解如，如彼净法成行故大。就不住中，亦先明其不住行大；谓说已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。谓法界中复有一种不住行大，解文同前。方便集者，出其大体。巧慧双游，空、有不着，故云方便。不住空故，能摄功德；不着有故，能成智慧。以此德慧满足地道，名为集地。下明此大如于法界。说大乘者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云大法。谓法界中大乘善巧，不住法门，何故独此彰说、彰大？三皆须说，为明证助，各别有体，不住无别。就前二中，随义以论，故偏彰说三道皆大。不住之行，空有不着，过凡异圣，彰大义显，故偏言大。法尔解如，如法界中大乘之法成行故大。就助道中，亦先明其助道行大。善法已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。谓法界中复有一种助道行大，释文同前。白法界者，出其大体，三道皆白。助行治染，彰白义显，故偏言之。助道真妄，缘治定妄，即实为真。今此所辨，是真非妄，约法以简。白即法界，名白法界。亦可白者，是其净义。助行除障，能净法界。下明此大如于法界。言善法者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云善法。谓法界中助道善法，诸法皆善。以此助道方便造修，顺益义显，故偏名善。法尔解如，如法界中助道善法成行故大。以此三道同言大故，不得偏说大为证道。广唯助道，高为不住，当知三道皆广皆大。故下十愿，一一愿中所求之行，斯言广大，不得别分。
解因善中，初总列名，下别解释。有二：举数成无常等，列名解释。于中略以三门分别：一、定二果，二、辨其因，三、随文释。然此二果，人解不同。有人释言：方便涅槃是无常果，性净涅槃是其常果。何故方便说为无常，复言爱果？此果本无，方便修生，名曰无常；福利相显，为情贪爱，故名爱果。性净涅槃虽从缘显，体是本有，不从缘生，故名为常；福利相微，贪爱者鲜，故不名爱。泛论法相，非无此义，非此所明。何故得知？经说常果尽未来际，方便涅槃岂非后际而非常果？有人更释：前二涅槃俱是常果。十王等报名无常爱，以是世间有为果故，名为无常；胜报可贪，称曰爱果。常果当理，无常太局。此云何知？论释爱果如空生色，不可穷尽。十王之报止在因中，标别十地，至佛不论，明当太局。今正论之：诸佛菩萨得大涅槃，不舍世间，是无常爱；随世生灭，故曰无常；大悲作用，理是可乐，名为爱果。二种涅槃是其常果，此二犹是涅槃经中常共无常、无常共常二种行德，亦是彼经二种庄严。常果是彼智慧庄严，故彼经言：慧庄严者，无为、无漏、无碍、常住。爱果是彼福德庄严，故彼经言：福庄严者，有为、有漏、有碍、非常。二果之相，斯文显矣。果别如此，因相云何？论其因体，唯一愿善，随义分之，亦得说二。望彼常果，正因相起，不满为因，满足为果。望无常爱，增上缘发，如空生色，因果同时，无别前后。虽复义分，今同说因。下释文中，先明无常。初列其名，次释其相。是因如空，彰法同喻。无常果因能生无尽，故如虚空依是生色。色不尽者，辨喻显法。如空生色，不可穷尽，愿善如是，能生爱果不可穷尽。下言故者，以果显因。以所生色无穷尽故，彰彼虚空能生无尽。所况如是，所生爱果无穷尽故，彰彼愿善能生无尽。下以经帖。究竟帖后生色无尽，如空帖前是因如空。解常果中，还初列名，次释其相。言是因者，是常果因。所得断果名为涅槃，菩提智德说之为道。亦可所得性净之果名为涅槃，方便菩提说之为道。下以经帖。尽未来者，因能穷至，名之为尽。玄指当果以为未来，未来得处说之为际。际犹际畔。得涅槃时，返望生死，由来不有，宁有涅槃对之说际？今就生死玄望涅槃，涅槃在当，故说涅槃为未来际。
释大善中，初列其名。此德利他，旷润无涯，故曰大善。次释其相。言随益者，谓随众生而利益也。次以经帖。覆护生者，尽众生界，覆令增善，护使离恶。下对前因，明其不住。次前决定，牒前因善。彼文邻此，故云次前。言此愿者，举此大善。前言决定，此上云愿，盖绮互耳。言世涅槃不一向者，前因善中，常果因善能得涅槃，故于世间不一向住；无常果因及此大善能随世间，故于涅槃不一向住。六中，此二显行功能，出生利益，故偏就之以说不住。若尔，不怯能入佛智，此行亦是不住世间，何故不说？理实齐是，但文未到，所以不论。亦可不怯通明前五入佛境界，故不偏说不住世间。释不怯中，初列其名。于深能入，故曰不怯。能入，释也。初地已上，灭观心现，分阶佛境，名入佛地。下以经帖。复此生下，解第二段，同说所由。复此十地，牒举经文。生成佛智住持故者，有人言：此解释地义。解释地义实不异此，但今文意不为释地。此举地能解释三世同说所由。生之与成，望于佛果，始起名生，终满曰成。亦可为因名之为生，为缘称成地之一法。云何为因而复称缘？释言：佛德现今未有，未有之法，地能令有，故说为因。据当以求佛果可有，可有之法，地能令现，故名为缘。亦可因中有其二种：一、证，二、教。果亦有二：一、是性净，二、方便净。望性净果，证道为因，教道为缘。望方便果，教道为因，证道为缘。以有斯果，故说生、成。住唯就因，当分相应，名之为住。持则通望因之与果，如似初地望后诸地，乃至望佛以说持义。诸地望后，次第例然。云何名持？持者，由是升持之义。如世间地能持诸物，故名为持。故者，犹是所以之谓。具此诸义，故佛同说，我亦说之。经帖可知。
上来两段随经解释，自下第三六相分别，第四异相。别相故者，借名显示，此乃观相真实等异，名为别相，不同第二分一决定为六名别。
何故定下，解释经中第二地相。经中有二：一、列地名，二、明三世诸佛同说。然今论家但释初段，不解第二，相同前故。就所释中，先法后喻。法中，初先对障辨数；何故十地，初名喜下，随位释名。前中，初先问答，正辨说十所以。何故，问也。何故说十不增不减，对障释也。此经与论十门阶地，广如上辨。今云对障，一门言耳。问曰：何故定说十障？对十地故，此障与地更得相显。问曰：此障为虚为实？释言：不定。有此障者，不得十地，故名为实。证者返望，由来无此，假立显德，故名为虚。下列障名，先问后辨。十障之义，广如别章。此应具论，今且释名。初言凡夫我相障者，此对初地无我真解，说我为障。我有二种：一、自在名我，如八自在，此就用也；二、自实名我，此据体也。实我有二：一者、理实，所谓佛性，是故经言我者，所谓如来藏义；二者、情实，谓凡妄取生法自性。理实之我，得之在圣；妄取之我，起之在凡。为别真我，就人以显，故彰凡夫。凡谓生死凡鄙之法，夫谓士夫，凡法成夫，故曰凡夫。此犹我人之别名也。执实名我，取我体状，目之为相，碍圣名障。邪行于生，身等障者，此对二地持戒净行，宣说恶业，以之为障。恶业乖正，目之为邪；邪业集起，说之为行。行起在缘，生必依具，言于生者，是其缘也。身等是具，举身等取，口之与意，妨戒名障。闇相闻等，诸法忘者，此对三地闻法解心，说闇为障。心无慧明，名为闇相，此是障体。闇必迷境，下对显之。于闻思等，是所迷法，于此不能明记在心，故说为忘，忘故是障。解法慢者，此对四地出世真证，说三地中解心为障。此解当地虽能知法，取相而解，名解法慢，慢故是障。问曰：前来以我邪行闇忘为障，今此何故说解为障？以前三地世间行故，用福舍罪；四地已上出世行故，以智舍相，是故不类。身净慢者，此对五地平等净心，以四地中取净为障。前四地中得净法身，取身净相，名身净慢，慢故是障。微恼习者，此对六地十平等法，说五地中取染净法，分别慢心，以之为障。然慢有三，谓上、中、下。前解法慢，以之为上，障于四地；下忍之心，身净为中，障于五地；中忍之解，取染净慢，慢中最下，障六地中。上忍之智，上忍可除，对前说微，性是取慢。惑障之法，就过说恼，据微彰恼，显前中上，类亦同然。俱是烦恼，何故前二说为慢乎？以慢随道，取执为过，不同闇等，性相俱违，故约所取以别其障，说为慢矣。此微烦恼，粗家残气，名之为习。细相习者，对彼七地十方便慧发起胜行，说六地中乐空为障。以六地中得法平等，于空乐住，不能即空起于胜行，所以为障。取有为粗，取空为细，细状名相，粗家之余，斥以为习。然其所取，空有虽别，执性同故，得说为习。言于无相有行障者，此对八地无功用行，说七地中功用为障。第八地中，报行纯熟，舍离功用，名曰无相。望于无相，此地犹有功用之行，所以是障。不能善益众生障者，此对九地无碍说法，以彼八地不能为障。前八地中，虽能净土教化众生，不能辩才说法益物，名为不能。以不能故，说之为障。言于诸法不自在者，此对十地自在之智，说九地中无智为障。前九地中，虽复辩才说法益物，未能受佛云雨说法，降注法雨，灭尘生善，名不自在。以不自在，故说为障。
自下第二释地名中，初徴后解。十地之义，广如别章，此应具论。释欢喜中，成就无上自利利他。初证圣处，是所喜事。成就无上自利利他，是其教行。由前修习，德熟在今，故名成就。非前能加，称曰无上。自利利他，出其所成。初证圣处，是其证行。理是圣处，地上同证。此地证始，故为初证。无上简前，初证别后。多生喜者，是欢喜心。以成无上，故生欢喜。以初证故，生喜多也。故名喜地，将喜结地。离垢地者，依如龙树三义释之：一离烦恼垢，二离业垢，三行体清净，名为离垢。今此亦然。初离误心犯戒烦恼，明其远离烦恼垢也。烦恼有二：一细，二粗。粗起犯戒，细则不起。简粗异细，故彰离起犯戒烦恼。犯戒有二：一故，二误。故重误轻。起故烦恼，粗而不细；起误烦恼，细而不粗。起故之粗，前地已除；起误之细，此地远离。简细异粗，故说离起误犯烦恼。尚无误犯，宁有故为？然此所离，有能劳乱，故名烦恼，污染名垢。所言等者，等离业垢。净戒具者，戒体清净，故名离垢。前离烦恼，是其因离；第二离业，是果行离；第三戒具，是对治离。具此三离，名离垢地。第三明地，具释有三：一得四地智光明相，名为明地。故下论言：彼无生慧，此名光明。因是光明，故名明地。二得此地禅方便慧，名之为明。故地持云：三昧照明，故曰明地。三此地中，闻法解心，灭除闇障，故说为明。故地持云：以法照明，故名明地。今此文中，但依后释，前二不论。随闻思修，照法显者，闻思修等，是所知法，顺法正解，名为随照。照之分明，称曰显现。第四炎地，具释有二：一就内证对治以释，如火烧物，故名为炎；二就用以解，谓依证体，明炎外彰，称之为炎。故下论言：证智珠中，放阿含光，照明世间，说名为炎。今依前释，后阙不论。不忘烦恼，智火烧者，前三地中，闻思等解，是其不忘，性是攀缘，分别惑故，说为烦恼。为彼四地，智火所焚，故号为薪。智焚惑薪，称之为火；智焚惑薪，故曰能烧。此之障治，相对得名。然此第四，应名火地，但火能烧，未必能照，炎具两能，故存炎称。解难胜中，有人释言：得出世智，方便善巧，解释胜义，能度难度，解其难义。准论不然，得出世智，方便善巧，此解难也。难有二种：一对前三地，明出世难，故下论言：十平等心，甚难得故。二对四地，明其方便，随世间难，故下论言：又现世间，最难得故。今此文中，得出世者，是初难也。此五地中，十平等心，及与谛观，名出世智，方便善巧，第二难也。下五地中，慈悲利生，及五明智，随顺世间，名为善巧。具斯两义，是故名难。能度难度，对难辨胜，度名为到。向前二难，难可得到，此地能到，是故名胜。到出世故，胜前三地；到善巧故，胜第四地。释现前中，般若有间，对后彰劣，证空实慧，名为般若。七地已上，念念常现，今此未能，故曰有间。大智现者，对前显胜，名前般若以为大智。何故名此以为大者？如龙树说：智慧有二：一小，二大。十八空观，名之为小，谓因分中缘照智也。真证般若，名之为大，谓果分中灭观智也。今此所论，是大非小，故云大智。以此地中自分之解，破相毕竟，令果分中真智相现，故曰现前。斯文隐显，齐以论之，两皆有间，二俱现前。论者之巧，绮互言耳，名现前地。就后以结，从前应名有间地也。释远行中善修无相，释其行也。从前地来，有无互起，不名善修。此地双起，故名善修。以善修故，离于有无间隔之相，故曰无相。又七地中，修方便慧，于空不着，是故名为善修无相。发起胜行，故名为行。功用已下，释其远义。功用究竟，对前六地以彰其远。前六地中，功用未满，此地穷极，故曰究竟。能过世者，对凡明远。前三地中，随有之行，相同凡夫，未过世间，此地超出，故名为过。过二乘者，对小释远。四、五、六地，修习道品，因缘谛观，相同二乘，不名为远。此地能起一切佛法，超彼名过，过故名远。释不动中报熟无相，离功用动。所有行德，由前修起，故名报行。成就在今，称曰纯熟。离功用相，故曰无相。此即是下地释名中无功用地善起先道。言无间者，离间隔动，空有双现，故曰无间。此即是下地释名中名为地地，他不能动。解善慧中，无碍力说成利他者，四十辩才，名为无碍；起说自在，称之为力；宣法益物，故名利他；智用巧胜，名曰善慧。释法云中，初先正解法云名义；如是受下，寄对显异。得大法身具自在者，此地菩萨法身普同一切法界，名大法身。以此大身广受多法，降注法雨，灭尘生善，备此三义，名具自在。此等如云，法、喻并举，名法云地。下就寄对显异之中，初对下彰胜，后对上显劣。何故明此？前释名中云具自在，具则过前，故须对下；具则滥佛，故须简上。就对下中，如是受位，举第十地。此地之中得佛智职，名受王位。犹如已下，对劣显胜。佛如大王，法云菩萨次绍佛处，故如太子。九地已还，名余王子。法云望彼最得自在，是以言具。就对上中，初言是处有微智障，故不自在，举劣显胜。第十地处细闇犹在，故有微障，未同如来，纵任无碍，名不自在。对治此下，辨胜过劣。金刚心后，微障悉遣，种智现前，说为佛地。从上何故定说十来？法说解地，下以喻显。对前法说，还分为二：一、喻前诸地在障未出。然上法中对前说障，于初地前说初地障，乃至于彼第十地前说十地障。今此喻中望后说在，虽有此异，总相对耳。二、藏有十下，喻前十名所显之德。前中，初明菩萨在障；如子生下，举佛胜出，显前皆在。就菩萨中，如孕在藏，立喻显法。十地如是，辨法同喻；诸地有障，释法同喻。
就明佛中，先显德中，先喻后合。藏有十时，喻中总也。人之处胎，经说不同。如五王经说，有三十八、七日时。涅槃经中，从初识支终于老死，合有十时。在胎五分，出胎亦然。今说十时，进不同前，退不同后。约彼三十八、七日时，说十可知。计有二十六日强半，合为一时。十月为十时，十地如十月。下列其名。十中，前三胡语难解，后七汉言喻法。云何陀罗婆者，此方言乳。受胎一月，身相微薄，如世间乳，喻初地中始证真如，智形佛智，名为微薄。捭罗婆者，此言薄酪，喻二地中进入修道，解心转强，胜乳如酪。尸罗他者，此言稠酪，喻三地中具足禅定、智慧、方便，神通化物，善根已厚。言坚身者，喻四地中出世法身，坚固叵坏。形相似者，喻五地中不住道行，似于上地。性相似者，性谓眼等。诸根相现，喻六地中无障碍智，开明现前。业动身者，喻七地中大方便智，起殊胜行。满足身者，喻后三地行德满足。于中有三：根满足者，喻八地中报行纯熟。男女相别，喻九地中自利、利他二行相分。广长满者，喻十地中一切德满。诸地如是，举法总合。
我不见下，大段第三，释佛同叹。于中两段，次第释之。解初段中，言我不见不叹说者，牒举经文，显此胜法。令众渴者，解我不见不叹言也。彼金刚藏何故告众云我不见诸佛不叹？为显法胜，令此大众生渴仰也。佛界牒经，下释其相。先就成处，解释佛界。初法后喻。如稻田者，如种稻处，名曰稻田。如是一切佛界亦尔，佛出世处，名佛世界。如阎浮提往作已下，就其化处，解释佛界。如余三方，叹说牒经，有二举数。说、叹两分，故有二种。下辨其相。为说阿含，解经说也。彼十方佛于说分下，为诸大众宣说因分，名说阿含。为证入者，解经叹也。彼十方佛于请分中，叹地果分微妙离言，不可宣说，令人契会，名为证入。下解刚藏释叹文中，经有问答，今但解答。依经四句，次第释之。解初句中，摩诃牒经，有三举数。摩诃，胡语，此翻名大。大别众多，据要说三。愿大列名，发意遐廓，求大菩提，名为愿大；旷集诸度，称曰行大；四摄等益，名利生大。上法牒经。最殊胜者，地前望小，亦得名胜，此胜过彼，故名最胜。次释第二光明牒经。此大乘者，指十地法为大乘也。显照一切余法门者，出世真道，相现世间，方便修中，故名显照。世间行修，是余法门。虽在修分，而得真相，其犹钻火，先得𤏙相，亦如掘水，先得湿相。是义云何？如修施时，不见施者、受者、财物、菩提果报，即是得彼真施家相。余行皆尔。法门举经。名为法者，指斥门体，非解名义。法能通人，趣入出世，故名为门。次释第三分别牒经。显世知者，真证之相，随修说十，令世解知。又世修中，分得彼相，亦名世知。下释第四先牒经文。下释其相，显示出世，解诸地智。此非世等，释不思议。缘观之心，名世分别。不能成彼出世净道，故曰不思。
十地义记卷第一末