胡吉藏撰。
习应品第三
上开宗说，言无不周，意无不显。更有下诸品意语生者，为欲论辨上义故，上开宗，此辨宗也。此意通望一教。言习应者，二义：一者、佛上示波若相，今有明菩萨习应波若故，得与波若相应。但菩萨方便习波若相应，若无方便习，则不得与波若相应也。问：云何是有方便、无方便？答：一往有习可习，便不得应；若无习可习，故得相应。次有习、不有习则不应，无习、无不习乃应也。次习、不习二，无习、无不习不二，是二见则二，不二是不应，无二、无不二乃相应也。次习应、不应皆是不应，无应、不应乃是相应也。习应品来者，上既示波若相，今令菩萨习波若故，得与波若相应。若先不示波若相，则无所习，便不得与波若相应也。问：上亦佛如行而说，即令菩萨如说而行，亦即令菩萨如此习故得相应，复更有何习应也？答：实尔。但就生、法二空门说般若行，就习应门说波若习。后门习既，前行亦习；前既行，后习亦习，但是平现之也。问：习应门说与前门说何异？答：横竖俱异。横异者，上略说生、法二空令行，今广说生、法二空令习。竖异者，上但就空门明行，今就破四句门明习。故下言习有、不习无不等，如此为异也。问：前何故但就空门，今何故破四句门？答：皆是初开波若宗故，且破人法有，后方究竟，故具破四句也。习应品者，从品后因理得名奉钵，从品初因事为因，亦复广明习应，从应从广为因。奉钵表菩萨行波若，必作佛事，此事既大，从初作名亦现。招提云：三十心习而不应，八地应而不习。初地已去，七地已来，亦习亦应。若二乘，不应不习也。十问：三十心相似习，亦相似应也。若八地去，是无功用故。应而不习者，八地任运应，亦任运无功用习也。今对此开四句：一、习不应者，习有得，不与无得波若相应。应不习者，波若非因非果，作因名说，则归在十地，此则应而不习；若作果，则佛应而不习也。从发心作无所得习，即是无得应，颠倒之流，不应不习也。又上法说，明生、法二空；今举况喻，明生、法二空。明万化只如十六神我，十六神我，汝信不耶？今生、法亦然也。又依论文，上多明法空，此多明众生空。何故上明生、法俱空，而犹存观主？见有观空之观，今息能观之主；上明缘尽观，今明观尽缘也。上尽所，今尽能尔。尽所即无数于然，尽能即是无心于内，内外并冥，缘智俱寂也。文即三：初、劝思惟生、法二空；二、举况；三、合也。思至所闻，即具闻慧；以思故修，便具修慧。佛、菩萨，因、果、人尽也；波若、五阴，世、出世法空也。
如我下，第二、况一切弟子者。闻十六我空，知十六无为，故举其所无况其所有。习令有周无，就有既不习，无何所无？二见俱息也。又众生空易得，故举空所易况空所难。佛灭后分为二分：一、俱信人空，不信法空；二者、俱信二空，无不信人空者。以易得故，所以举也。今人亦示十六为无，阴入为世谛有，故今明一等也。若言十六实我横计者，佛道亦习横计佛我也。四句(云云)。于五阴中生我心，名我。共众事而成，为宰一之主，名众生。命根成就，名寿者、命者。父生子，名生者。乳哺衣食因缘长养，故名养育。五阴、十二入、十八界，是众数法所成，故名众数计。行人能起众事，故名人。手脚等根有所作，名作。作者，力也。能使他，名使作者。能起后世善恶业，名起者。亦令他起此业，为使起者。后世受苦乐，为受者。使他受苦乐，名使受者。眼，名见者。余五情道超二乘。又上就生、法二空门说波若，以此法故，出以五情知者也。次合所况也。菩萨如是能如上缘观俱寂为行，则道超二乘。又上就生、法二空门说波若，以此法故出二乘；今希道之人信行上就生、法二空门说波若，今是方说。何者？二乘之行空与菩萨行空为异，二乘行有所得空，菩萨行无所得空也。三者、上明菩萨方便实慧不见人法，今明菩萨实慧方便故行万行度众生。上是指方便为实，虽行万行无所行，度众生无所度；今是指实名方便，虽无所行无所不行，无得度无不得度，具明二空，始是具足说波若道超二乘耳。他云菩萨有行胜二乘，空行不异；今经文不尔，只明菩萨不可得空故胜二乘，不言有门也。又般若是二乘通教，则上生、法二空便是三乘，何事言胜耶？
他言得空不得。有师：今明经文分二空：一、可得空，二、不可得空。今菩萨行不可得空，故出二乘也。又为二：初、叹菩萨行不可得空，方便外因，故胜二乘；后、叹菩萨众行具足，故胜二乘也。初文二：第一、正明菩萨行不可得空，方便分用故胜；二、举喻格量。初三，标、释、结，如文。不可得空者，是无所得空也。以佛上说生、法二空，今菩萨利根，悟生、法空非俱，不着生、法空，名不住生、法空也，故无所得。如上不住一切法住波若，以无所住故，而能以无住度众生，众生实未曾度，不度故度也。又如大经云：二乘但见空，不见不空，不行中道，不见佛性。菩萨见空，乃以不空，非空不然。中道、波若异名，既不见中道、佛性，即不见波若，于苦乐法作中道想，作波若想。
譬如阎浮树下，第二、格量优劣。依论文为二：初、总格量，二、别格量。总中三：初、一阎浮，二、三千、三十方也。阎浮是树，名提州秤，因树为目。洲中有阎浮林，林中此树所最长为，故为名也。树下有河，底有金砂，名阎浮檀。金有少洲，亦阎浮提也。
一日下，第二、别格量。凭公前法说，总声闻、总菩萨；次阎浮，别声闻、总智慧；今第二，别智慧、总声闻。如此释，于文不违，有此意也。今就此为三：初、正格量；二、问；三、答。问有三：初、总明众圣智同，故明不异也。无生性空者，此正标据照空实慧不异。论有二释：一云、智非无生性空，照无生性空境，故名无生性空；二云、亦七智亦因缘和合，故有亦无生性空也。然七事不异：一、照空境智慧不异；二、同应无生境不异；三、同出界不异；四、断惑不异；五、同得无漏不异也；六、同得有为解脱、无为解脱不异；七、同入涅槃不异也。若法不相违下，第二、陈同明不异也。云何世尊下，第三、异也。问：佛上已总别二格量明优劣竟，今何故身子更问耶？答：二义：一者、佛上难明优劣，今二乘人自明优劣，优劣始判也；二者、身子云上明菩萨智势胜二乘，此事不疑。何者？菩萨有方便，能度度众生，广修万行，二乘无此二也。今但问智慧体性是同，故不应烦尔优劣也。佛答：两法两喻为四：初、明二乘劣菩萨；二、明菩萨胜二乘；三、举萤火喻二乘劣菩萨；四、举日出喻菩萨胜二乘也。
佛答二乘劣菩萨中三问答，此中三反质：初、明二乘无有修行度众生事；第二、明无修行度众生念；第三、广举众德行，明二乘无念也。所以反质者，令身子口自说，不及菩萨也。前文自在不异为同，故今质之也。初问中二句，举因中道慧为问。二乘不能以道慧度众生，行万行，即是空有碍故，是无常生灭；菩萨能以道慧度众生，即是空有无碍，是无断常慧，故知体亦同也。二、举果中一切种智反问，云一切种智度一切众生，二乘亦无也。以五种度：一、以大乘度；二、大乘度，不得以二乘度；三、以二乘度，不得以天人乘度；四、天人乘度，不得以现果利之；五、现乐，不得以慈心利故，终不舍众生。二乘无此事也。他或云行因不同，得果处不异；或行因同，得果异；或空行同，有行异。今明并异也。他云身子举实相智为问，佛举方便智为答，若尔，问答不相主也。今明身子举实慧问，佛还举实慧答，明二乘在实不能度众生，菩萨在实慧能度众生，只用毕竟空慧度众生。何故尔？二慧不二，二境亦不二，故色境即空，空即色境，不二智二不二实，常修万行度众生，只修万行是实相，实相不乖度众生。若二乘不能实慧度众生，则空有二便是取舍生灭观，菩萨空有不二故，是无取舍无生灭观也。问：文云以一切种智知一切法度一切众生故胜，不云实慧度？答：只此以毕竟空为一切种，一切种智竟究也。若不信者，前文云菩萨以不可得空故胜二乘，此复何言耶？当知菩萨能作是念下，第二、明菩萨胜二乘也。下两喻两疑可明也。举萤火喻总上二乘劣义：一者、十方萤不及一日，喻上总格也；二、日照胜十方萤久劫照，喻上别格；三者、萤无照天下事，喻无上事；四者、萤无照天下念，喻上二乘无念；五者、日未出有照，日出则无照，菩萨未出，二乘有化物耳。日佛至净佛道。
第二、明菩萨众行具足，故胜二乘。为二：初、明德胜；二、明田胜。亦功胜故，能为二乘作因。前问，次答。有人言：久来者，身子是声闻人，问净佛道。何者？一者、是遂佛转法人，已虽无益，为利人故；二、报佛恩故；三、已了声闻法，未了菩萨法故。问也。上虽总言菩萨胜二乘，今未知云何过二乘地，入菩萨位，复净于佛道？山中师生起云：上虽言胜，未知是何位菩萨胜？佛答：从初发心便胜者，有声闻家与六地齐功，七地方胜；无声闻家与六心齐功，七心方胜。今文并不尔，初发心已胜。问：胜即是过，既二乘即入菩萨位，云何更问？答：上总明胜，今的出过二乘，入菩萨位之方法也。佛答：正就三解脱门，明过二乘，入菩萨位，净佛土。所以就三解脱门明者，正言二乘无方便，入三解脱门，则住涅槃。何者？三脱是涅槃城门故也。菩萨有方便故，知空是有空。虽空而有，故不着空；虽有而空，故不著有。不着空，故断见息；不著有，故常见息。故名方便，然后能入菩萨位也。又菩萨观知二乘始行四谛，则是生灭观。苦集是相生灭，道是相灭。菩萨知此是生灭非道故，入一谛观，不生不灭，不垢不净。不生故非苦集，不灭故非灭道，不垢故无戒，不净故无解。如是则过四谛观，入一事观。若过二乘，趣入菩萨位也。以入菩萨位，便能化众生成佛土，故得佛道；为净佛土，故得佛道；为净佛道，大净三业一切恶，故佛道净。又净佛道，见如菩提罪相也。
自佛住何等地作福田？第二、明福田胜二问答。身子闻菩萨有上功德，于菩萨深起敬心，未知是何位菩萨能为二乘田？以菩萨烦恼未尽，不堪为田，云何胜二乘？佛答中三意：初、明总具诸功德故，为二乘田；次、明菩萨外通利他功德为福田；三、正答其问。夫以菩萨，谓初发心便胜二乘，故即是田，此一例义也。何以故？第二、利他德故堪为田。此中具明世、出世功德，然各作法名有，由般若故有，作人各即由菩萨有，即知工二乘无一可取。如大经剃头着衣皆如非，亦净名呵乞食说法非也。问：亦由二乘有五戒、十善，世人法云何皆由菩萨有？答：二乘当由菩萨有，今二乘所说，岂不由菩萨？二乘常由菩萨有，今二乘能说十善等，岂不由菩萨有也？问：今无菩萨时，亦有天、人及十善、五戒等，云何皆由菩萨耶？答：有二：二十一戒，就清净菩萨方便作人王、天王，或在家、出家作外道，故说十善、五戒；二者、败性菩萨，不堪众生治十、治百，亦说十善、五戒。若无菩萨，六道中但有三受，受中但有苦受也。
白佛：净毕下，第二、问答。上云为田，然菩萨烦恼未尽，则田不清净，云何能竟施之恩？佛答二义：一、为田；二、为施主。为田者，从初发心，本已净毕；竟者，从初发心，了烦恼不生，誓度一切众生，求一切佛法故，则能报施主恩也。师又云：若初发心，即烦恼尽，则不可；若断尽，便是佛；若不尽，云何言本已净毕？今明此中为故，破初发见，谓初不净复净故；今明本来清净，恩初复见也。次为施主，亦是说清施因缘，以能为施主故，岂不消施？白佛：云何习应下，第一、明开宗行波若相；今第二、示习波若方法。上虽示波若相，但波若甚深微妙，恐行者多有违失，今更示具习学方法也。然此二门，具有合、离二意。言主合者，上示行波若有二门：一、正示波若之相；二、菩萨修行故，超二乘地，入菩萨位。今亦二门：一者、正明习应波若；二、明菩萨与波若相应，得无量功德果根也。言离者，前说般若二门：一、正说门，两说；二、秤叹门，亦有两叹。今亦尔。两说者，奉钵品约生、法二空说波若，明所观空；习应品初、杂约二空说波若，明能观空。两叹者，第一、叹菩萨智德高明，方便外用，故过二乘
第二、叹菩萨众行具足，入菩萨位也。今四门者：第一周、正说示习应波若；第二、举果报秤叹，以习应故，明果报也；第二周、初更说习应；第二、明秤叹得果也。前则两说两叹以相次，今则叹说交络，良以善巧多门，取悟非一故也。初周习应中为二：前问，次答。问有二意：一、从上一日行波若以来，经经秤叹波若功德故，波若不可思议故，行者欲学故，身子为问也；二者、身子知波若甚深，如幻化难子，恐菩萨学有错，故问也。答：中师未讲大论，但开二：一、单二。复问：一舍为应为不应？若应，不须更说两舍；若不应，何以说？答：若应时，则一舍两皆应；若不应，即皆不应。实录一舍亦应，既修空，岂见空异有？故亦应也。但言方未足，恐物生见，故说两舍。今且作七种明智：第一息缘，二息观习，三缘观俱净习，四息果习，五恩习，六息行习，七息为习。无如来见生死涅槃境故，不得应波若，故初令净。一切境为息缘习，所愿虽净，犹谓有能观之心，故第二明息观习。净缘故着观，净观故见缘。若缘是空而观不空者，不空之观何能悟空？若观是空而境不空者，不空之境谁能令空？故须第三明缘观俱息。缘尽则观尽，观尽则缘净，非解非观，故明缘观俱净，始为观也。作如此净习，与萨波若相应，故第四息果习。缘观明净，则因果并空也。见因果俱空，谓为真习，故第五明因果既空，习不色净。第六、第七来意，至文道之。初息缘门，就经文而碍
菩萨摩诃萨习应七空时以下，第二、尽观文也。文为二：初、约世出世明观净；第二、得泯名明观净。初文又二：第一、明五阴净，不见应不应；第二、总结一切法净，明不见应不应。初五种习：一、作不见应不应习行，其习作七空观故应，不作七空观故不应；今明见京不应皆不应，无应不应始是应也。二、明不见生灭习；三、明不见垢净习；四、不见合习；五、不见有习。次第相粮，由不见应不应故，不见生灭垢净；亦由无有生灭故，不见不也。不见五阴生灭者，若言五阴无常生灭，则失罪福，与畜生无异，以畜生亦不知罪福也。次不见垢净者，即是不见缚解，不见有漏故无缚，不见无漏故无缘也。若本来心不净为结，则无解脱；若心本净，则无修道，故与五阴无有空性也。合不合者，言色为依因，心与色合，或心数与心王六相为合。色空中无色，此第五、离有集，即释上不见五故无合也。若色异空，空中有色，如器中有异也。色空故无总坏者，释上五阴空，以自相不可得空也。色不异空者，重粮各各相空，以色不异空，不以破色明空也。
舍利弗下，第二、总明一切法非应不应、无生无灭等。又亦粮上空即是色，明一切法不灭故，色则是空，空则是色也。智是无漏佛，皆得是初行圣道也。不见波若相下，北人从此文如是。
第二、明观空。问：前已言不见应不应即是观空，与今何异？释云：前欲明过地空故不见，今正泯波若观智故不见也。今解：此犹是上一例义也。皆云不见应不应，但举世出人法皆空故不见不应，今此漏举波若故不见应，不见是限观也。而依兹判者，正言上不见应不应者，始与波若相应来限波若，今此中正泯波若，故是息观习，于义亦无复也。但经皆云不见不，故知皆是泯观也。问：云何是不？答：前云波若是因故无常，依常观谓应者，因中波若无常，作常观为不，今无此应不应；三者、言波若是空慧故作空观，与波若应作有无观为不应，今皆不见如此应不应也。
空不与空合；第三，缘观俱空。旧明或者谓境所明以空者，以空智空之令空；空智所以空者，复以空观空此空智也。今故明境智俱不可得，不以持空智令空也。又或者谓境空有观，观空有一境，故今明境智俱净也。又常日义云：空智会空境，故生空智。故今明境智俱净，何得会发耶？文四：初明空与不空，今即空智不与境合。第二句明有不与有合，即有智不与有境合，如方便智不与俗谛合。此亦是有境不与有境合，如四微不与柱合，如百论除异之言，微不可为一故不合，四微与柱合故。今明除四微，微无柱，与谁合耶？次第三句明法不与时合，或者云有为法必缠时故。今明法分与时合，以无时故。次第四句明时不与时合，如后时积前时故言合。今明不合，如中论云三世相待门过也。知又为三世法因，与三世合。现在法二也，合未来但与未来同。
萨婆若不与过去合。第四，果空相应。或者谓能观俱净，始为妙观，故萨婆若。又一切菩萨标心此果故。今明无合。文四：初、明非三果不与三世合。如云：过去佛已证此果，未来佛当证，现在正证故。今明三世无所有果，岂与三世合？证云：萨婆若无生灭，三世生灭故，无生灭智不与生灭合。此与大经明涅槃非三世摄不异也。又萨婆若不与三世合者，破大小二计。菩萨念三世佛萨婆若故，随念回向故，明萨婆若非三世。不作三世念者，小乘迦旃延子言：未来萨婆若语现在行者言：汝可修相身，我当来汝身中。此则萨婆若在未来。今明无如此见，故言不与三世合也。第二句，明三世法不与非三世果合。或者谓将此身心得萨婆若故即是合，又此等法是萨婆若智所照故，境与智合，故今明不合。第三句，明因不与果合。或者谓行六度等因得萨婆若果，果酬因，今故明有所得因即隔萨婆若故不合，无所得因则合，无得合故不与果合。次十力等下，第四句，或者复谓因未满故不与果合，果满应与果合。文三句：初明十力等与法合，有所得法无相成合义，无所得法成无所成、合无所合也。次人法合。后明空有二智不合，萨婆若空智、菩提有智、菩萨十智、萨婆若实智也。此是无差别，差别开十智、如实智，非是菩提浅故为十智，萨婆若深故为如实智也。自有开浅深二智，则十智浅故四眼，如实智深故在佛眼也。
不习有不习无第五，习为习。为不见因果境智故，便为习婆若，此即是无。若破无习，便言有习，是故有无俱观也。上来虽有四段，并是附非有义明习，今则霍有无，故明习也。恐人云上来此是真谛遣故无，世谛终是有，若示令成有无二见也。问曰：谁起有无二见？答：顺生死流人见有，逆生死流人见无，即是凡圣二见。又见多着无，爱多著有，邪见多着无；四见多著有，贪多著有，财多着无。问：二见云何失？答：二边见复中道正观，如峡道深水火坑。又有见无有㸦相是非烦恼，烦恼故起罪业，然后堕恶道中。又有见人忽见法无，乖其本心，故生愁苦；无见人死入无间，故大苦也。又有无二见，俱破假名因缘中道，如定有则不须因愿，定无则因果俱无，故皆假不成。既无假，无中道也。不习常无常者，由来云波若明无常，故涅槃具明常无常，故生死无常涅槃常。今明菩萨行波若，不行色常无常，即是行倒皆除。不行色常，故除常倒；不行色无常，故除无常行。又常无常皆不行，即知生死常皆例涅槃，常无常亦倒。生死非常，无常故不生死；涅槃非常，无常故非涅槃，故始名实道也。俱为众生无生死作空生死，故无涅槃作空涅槃。欲令众生厌生死，故说生死无常；欲令欣涅槃，故叹涅槃为常。众生既误生死，岂有涅槃可涅槃？故肇公云：出处异号，原物之假名也。
行不行下，第六、明无行为习。此明虽有无为行不？虽有无为不行，故须净此行。上破有无，今破非有无也。
不为檀下，第七、明无所为。习行者，云若行一切法不行，终为求佛法，为度众生，是故息此不行也。不尔，则不息。以上破四句起也。然作破四句明习，初空门破有明习，第二无习门霍破无，第三无行习破非有非无，令第四门破心有所为。恐云不作四句习，绝四句习故，明菩萨所行非此内外也。此中有二：初、不为一切德行，二、偏明不为六通。以菩萨发心习波若为二事：一、为根一切佛法，二、为度一切众生。六通是度众生之要计，是故不为也。初不为佛法有二：初、明不为，次、释不为之义。不为中，初不为因果，次明不为境。智十八空，知法性等，为境也。不为六通，云文可寻也。
魔不得便下，第二、举得果秤难。秤难秤者令学习，学者勤修以得此果。又上究竟言无所为，恐言习无所得故，今明无得而无不得，岂得空作无所为无所得耶？上就生法二空门说波若，而后叹菩萨智慧能如此行，除佛智慧超胜二乘；今就习门说波若，叹菩萨功德能如此行，故得五种功德果也。又上略叹故但类现世智慧，今是广门故是叹三世也。魔不得便者，魔心有所行，谓四句内外生死涅槃，菩萨心无所行故不在四句内外生死涅槃，故不得便。又菩萨处魔着正观中力，即魔是波若，故得便。又菩萨行般若即行慈悲之人，木火魔思不能复复也。又菩萨内心行不颠倒因，外感不颠倒愿，谓佛菩萨加护，故不得便。又菩萨相应有二：一、明波若相应，即与智慧相应；二、明与功德相应。今与智慧相应故即得功德，故与功德相应，具此二相应魔不得便，魔不得便，不得便得佛道也。问：今明与功德相应，云何经言得五果与波若相应？答：论有二解：一云、果中说因，因是波若、果是功德，故就果中说因，因是波若、果是功德，故就果中说因也；二者、即与功德相应亦名波若，以波若不生，此是波若功德也。山中师云：修所得故秤功德，当知功德即是波若也。今就能所分其为二：能生属智慧，所生属功德，正言波若相应故得，功德即是所生，波若即是能生也。然此意犹自未圆，就功德、智慧只是二慧也。功德即是方便，智慧即是实慧，俱此二复通。前文明是智慧即是实慧，然此实复是方便。前结云菩萨如是行，能度无量众生，即是方便。然此方便既通二慧，实慧亦通，故功德亦是实。故此功德实无所得，但约能生、所生，故闻二智能生是实慧，所生是方便也。又说相应令生智慧，秤叹相应令尊重波若，生其功德也。无智慧，异论云智慧功德力故得，故名功德也。文初、明得今世五果；第二、明得后世果。初二：初、明得五碍；二、释得。五果中，初一、后一明难：初为外难，后为内难。中间三明益：世间众事陀意，此是内益；余二事为外益。又余二事为出世益，世间事秤心为世间益也。世间众生陀意，举心作事，皆成治生。又造福德事，人皆同云。又说法，人皆信受。所以得尔者，二义：一、内行深般若故，善根深厚；二者、诸大天秤叹菩萨，诸鬼神闻云，皆助其成立众事。第二、佛护念者，佛虽等念，但众生内有颠倒因，佛是不颠倒缘，护念无益；菩萨内行不倒因，外感不倒缘，加被则益也。所以须佛念者，正为上作无所得，习多恐堕二乘地，故佛助云：明法虽毕竟空，空不碍有，故修万行度众生，勿住空中见也。诸天护者，今鄣碍除灭，所行成就也。
普慈众生，第二、释得五果。从波若故得慈，此是波若无缘慈行，此慈即是行波若故得五果也。然实是应波若得五果，今云慈者，正言从波若故有慈，慈亦是无缘慈，所以叹慈。又此有深意，若明菩萨作无所得，习生大慈，实无所生故，始异二乘，故偏明慈心也。论主更虽解之，魔不得便。佛护念重罪轻受，是波若力；世间事随意诸天护，是慈力也。
第二、得后世益，从疾得诸陀罗尼文者是也。后世果中明二果，陀罗尼是内果，值佛是外果，所以后叹此二果。现世虽得此果，恐忘失故，说得总持；闻法恐后不值，不闻故，说值佛也。不作是念：有法若不合下，第二周更说相应，亦有二意：初、更就相应行说波若。所以落叹说者，说门不一，受悟不同，闻句空无相，心生厌离，故举果叹乐果，故更为相应法也。又欲示福慧无二，向明智慧在前，功德在后，则谓福慧为二，故合为交，落明云则福慧无二也。如大经正因一二，得无一无二，今明福慧二，为表正波若非福非慧不二义，福慧二皆空，方便得今世五果，来世利益也。此中七复次，即七转意：第一、明正无等不等，与无合不合。何者？正前云菩萨一无所为，即是平等，平等故，与波若合，故应波若，便得今世五果，来世利益也。所以命初无等不等，无合不合，即是无应不应。若尔者，何有果之所得，有因之能得，有恶可灭，有善可生也？论云：等与合是应，不等合是不应也。第二、复次，明无迟疾、得不得行者，谓以无等不等，无合不合，如此说而行，连得法性。若有所得故，不得法性，故破此心，明法性无疾迟、得不得行者。既如法性而悟，岂有得不得迟疾耶？见有得不得，即乖法性也。第三复次，不见法出法性，故应般若。行者若法性真谛之中无得不得，世谛诸法行因得果故。今明法性之外无有诸法，法性既无得不得，诸法性岂有得不得耶？第四复次，不以法性，亦不应波若。行者闻此法性外无有诸法，言法性深广包一切法，便贵着法性。诸法皆是法性，而有万法差别者，此是法性分别诸法也。破此无见，岂有法性而有分别者？皆是无分别也。分别不动，无分别故，未曾无分别也。故云不以法性分别诸法也。第五复次，不作是念：是法性能得法性。既闻无分别，云由分别观故得法性，故合明法性无得相也。第六复次，法性不与空合。行者便谓不见知之能得法性所得，以无能得所得，则同真如等法性，则境与智冥一，如常曰义故。今明不见智与境合故，无合不合，无智无境，无同不得，无等不等，岂有法性可得，真如可等耶？第七复次，举十八界，广历于合义，将何物与境合耶？明空故无可合，乃至一切空将何合耶？此中俱说十八界，不说阴入者，一解云：诵写忘失。二者解云：则门广故，抄二法也。是空相应为第一，第二、周秤叹。前偏举果欲，今具举因果叹，正叹因也。为二：初、叹无得而得；第二、叹得无所得。初中为二：前略叹故，叹空行相应第一。无所得空，能离有无二见，又能合菩萨具足二慧。以行空故，不著有无；所得空故，复不住空；不着空故，能息二见。不著有故，是方便实；不沉空故，是实方便。是故此空名为第一也。论云：行但空故，堕二乘地；行不但空故，不堕二乘地。行但空者，堕若空见地，若二乘地；行不但空，不堕有见地，亦不堕空见地，故不堕二乘地。行空多堕二地，故偏简之也。以空无相故，能净佛土，化乖生疾，得至佛道也。前略中先叹因，故言相应第一也。不堕二乘地叹果，叹果中二果：一、叹离果，谓二乘地；二、叹得果，谓严土他人得佛道。得空观故净土者，以菩萨得波若正观故心净，心净佛土净，即是净土也。还令众生同菩萨得此正观故，众生心净，心净故佛土净，即是成就众生也。问：不煞得长寿，不盗不劫故，得土丰乐。行此十善，即是成就众生，即是净土，何故复别说净佛土？答：虽众生行净，因得净土，此是成就众生义。复次，菩萨得行回向方便土方便法，如牛虽引车，复须御者也。
诸相应中波若相应下，第二、广举异名相应叹。广叹中，亦前叹因，次叹得果。得果中，前叹自行，后化他也。谓波若相应、三三昧相应或者，上但是一空行，非是波若故；今明波若只是空异名，或作空相应，或作波若相应名，谓空具三门故，令空不异三门，亦是通义广叹也。利根人如此行实得记，钝根人如此行近受记，阿鞞如此行得受记，亦应未堪叹益，为引近故叹。为始行众生行未具，谓诸禅定等法，恐生憍慢等故，未与受记也。为众生作益厚者，菩萨无碍行故，无能碍化也。
不作是念下，第二、明菩萨得无所得。虽得一切法，实无所得；虽益一切众生，实知无众生可利。得佛法而无所得，即是法空；化众生无人可化，即是人空。故是菩萨无得生、法二空。然只是一观无得，而无不无不得，得故所得也。非是世谛有得真谛，故无所得也。问：何故言无有法出法性者？答：众生及菩萨皆是法性，是法性中有何不得耶？众生不可得者，正智求之不得，离众生相为离，不受为不受，无所有故为空也。前正明无得，仰叹无所得中有三：一、正叹所；二、叹生善，即是大慈。以了众生空、法空故，伤于空倒。二乘行二空灭慈悲，菩萨行空始是生慈悲，以无人见人、无法见法，此可伤非也。即拔二见即是大悲，令得正观即大慈也。三、叹灭恶，即是不生六种心也，是主障六度之弊心耳。
往生品第四。
依第一义门修智慧行，竟于上品；今是第二，依世谛修功德行。故论云：上说毕竟空无生，今明世谛故有生也；上说第一义悉檀，今说世界也。问：他亦以生灭为世谛，无生灭为第一义谛，此经与今何异？答：言语同，其心异。今明诸法未曾生无生，作生无生，故名二谛；亦未曾二不二，为物救作二谛也。又二谛具四句，生无生，俱世谛，俱第一义(云云)。又上明来去无来去，今明无来去，来去未曾二也，亦明文殊不来来等也。又上明第一义毕竟空故，不堕有见中；今明世谛法生未生故，不堕无见中也。为破二见故，有二谛也；至论无二见，未曾二不二也。又世谛有是因缘有，因缘有，有无有；第一义因缘无，因缘无。为明不无菩萨识二谛故，堕不二正波若也。又上明菩萨行般若因，此明得生诸佛土果。又上明菩萨无生灭去来异二乘，二乘但空，菩萨不但空；今明生灭去来亦异二乘，故菩萨知生生来生，二乘并不知其所处也。又佛说波若有种种门，上就诸法门说波若，说诸法实相，故名说法说智慧；今就人门说波若，说功德，说种种菩萨，故是说人也。波若非慧非福，故能生福慧；人法亦尔，人法皆是波若，不如常云波若但法非人也。又从开宗说以来，明菩萨实慧，往生品明方便慧。前实慧非无方便，但实慧义多；今方便非无实慧，但方便义多也。此具明来生往生以往事故，以多目品
文二：初问，次答。问有二问：一问来生，二问往生。问来生往生者，自不了故问。又品举往生，何得问来生？以彼此㸦望故也。就来生亦尔也。身子天眼只见三千大千，今不见菩萨从无量佛土来，故问也。从此经生他方无量世界，天眼不见，故复问往也。亦为余小乘人轻陵菩萨，汝虽信生死涅槃内外经之，而三毒未尽，命终当生何处？身子为佛法，将欲使众生起敬心于菩萨，是故问也。
佛答二问，即二答。初问为二：初、正答；二、明优劣。问：身子可不知他方从天中来，何故不知？答：上直不知他方，佛仍广答，故明三品也。但说第四天来者，余处天亦有少，故不说。又上二天结使不深而利，下三天结使深而复利，第四天结使不深不利。常有一生菩萨在中说法，故根缘利；信波若，故偏说也。次明优劣。常有二解：一云他方为上根，天中来为中根，人中为下根。又释：天中来是一生菩萨为上根，他方七地已上菩萨为中根，人中既云除阿鞞，阿鞞是七地已上，则知是六地菩萨。论不判优劣，但明前二菩萨为法身，后为肉身菩萨也。问：来生处多，何故但说三处？答：举利钝两根，摄一切菩萨尽也。又他方来，则横摄十方天；人中来，竖摄三界。他方是非人非天，出三界，故举二摄一切也。又从他方来，的是见佛闻法故来，故文言他方佛土来，即以知之。次明从菩萨边闻波若故来，人中或值佛，或不值佛，但从善知识佛弟子住。然来一往论之，不出三处也。又此三处是三根，收菩萨亦尽也。问：三界中何故但说欲界中来，五道中但说天人两道？答：欲界中有一生菩萨得波若来，色界中无一生菩萨。又色天已得道者，不复更来下生；有未得道者，着乐故不来也。又亦有来生少，故不说也。六道人天是受道器处，四趣是苦难处。又亦有从四趣来，此人前世习波若，值恶缘故堕四趣，复善根熟故，毕罪故来，但少故不说也。问：何故人中偏简阿鞞？答：有二阿鞞：一、法身得无生忍方便，来生人中；二者、在人中肉身得阿鞞，未舍肉身也。然优劣不可定，作优劣解，此是因缘相待义。若因有果言因劣，亦因果有因而果劣。故华严云：如是十地义，从佛智海出。大经明五行，复有一行是如来行，故知是一。吾一为令得萨婆若，当求波若中；或欲得波若，当于萨婆若中求。故菩萨道劣，佛道胜耶？今若作菩萨，作法门一切无非菩萨，佛法门一切无非佛。故和阇梨云：无有佛，此是菩萨。何故尔？菩萨发愿：众生不尽，不取佛。今既未尽，云何成佛？故知皆是菩萨。然此释不无意，但太偏失也。
舍利弗汝所问下，答第二问。所以答第二问广者，往生之事为要来生，是过事故不须委释，如人病已咸不须治，正救将生病也。又为新学菩萨言，诸法毕竟空现在事，明见虚如了化不可得说未来，故广明往生破其断见也。又佛广明往生者，偏破断见人谓无后世，彼计云人死若火烧则为灰，若虫食则为粪，已者终归于土，故无后世。故今明菩萨体无生不生生无生二义，况生死人而无后世生耶？又须知得往生者，明来而不至真而不灭，即是不起寂灭道场现身他化自在，亦是不起灭定现诸威仪，勿作由来解来生往生义也。又上品明诸法一相无生，此中明诸菩萨种种方便，此虽习种种不同，实未曾异，上明诸法一相，亦不曾一，亦勿作从来心解也。又身子小问，佛广答，如人乞少物，而富者多施也。师未详。大论明有三十五人，且分为三，第一明有一人非有方便非无方便，第二有二人明无方便，第三有三十二人明有方便。初人标正波若，明非有方便非无方便，次两人解行有得生，故有令无方便也。何故尔？经中叵有一事是真实，不但是假名，宁得善星等是方便，余非耶？今明拂迹不拂迹，为方便无方便，取其并无定实，悉是假名，为众生说，故皆是方便也。讲论望文，前须六问，一问定有几人，二问云何约六度，三问几菩萨地前登地内身结身及补处，四问几人定利钝，五问几人还不还，六问菩萨定用何物受生。
答：第一问招提用三十六人，北人言有三十六人，初三人直明得失不同，第二有三十三人，约六度明行行往生处也。梁武明三十四人也，今依论四十四人也。配六度者，北人云开四十四人为二，初一为总，四十三人别约六度也。初直明从一佛土也，第二别明四十三人配六度，行禅有十九人往生，行进有三人往生，行檀有三人往生，行忍有二人往生，行戒有四人往生，行智有十二人往生。问：何故以禅为初？有解云：能伏结故随言生，又受禅中多生好处，起贪恚邪见故明也。以行禅此因多生好处，行者贵此是胜法，故生憍慢贪着，乃至起瞋恚生耶见等，可解也。今谓初总人既是应波若人，则波若为初，乃至禅、进、忍、檀、戒，恐文正尔也。问：何知初是波若度人？答：身子初问菩萨如是习应终当生何处，佛今正答应波若故，从一佛土至一佛土，岂非波若度中人？今分为七，初明波若一人，第二禅度十九人，第三进度三人，次檀度三人，次忍二人，次戒有四人，次般若十二人，合四十四人也。北取初人为总人，第二随禅生下，别约六度四十三人，于中始开人数多小，与今明不异也。复有人解言：直分为七，初人是总为第一，下六度即六，故成七段。
今且依前释，耽依禅度往生十九人为四：第一、约方便无方便七人；第二、约神通四人；第三、约发心四人；第四、约超越四人也。
第一、禅中无方便者，着三义：一者、八禅时，住时、起时，不念众生，但贪禅味；二者、不以波若无得心行禅；三者、不以禅定善根施众生向佛道。三义故，名无方便。长寿天，色界通别各有二释：一云非想八万劫为长寿天；二言通一切无色天为长，以无形色俱不得道故也。中别取无想天，通取四禅，一切天唯除净居，以中着禅味，多起耶见故也。下生时值佛者，是支心力，又是本修禅定时至力，以生在禅天，难得起善根故也。问言：此菩萨根钝，是何根钝？答：一解言慧根钝，二解言信等五根皆钝，三解十八根皆钝。然有十八根皆利义，如法华六根清净，是六根利义。五受根苦乐能，能时觉知过患故利；信等五根深入坚固亦是利；命根不为老病所恼苦故是利；男根不着细滑味亦是利，与此相违，故是钝也。除女根，以女人不得生上天故，又未得无漏故，除三无漏根，但十八根也。四解无贪、无瞋、无痴三根钝也。五解菩萨得无漏根，不证实际故利，证故钝也。第二人无方便舍禅，言有禅可舍，或见有众生可度，佛道可求故起；或不善心、无记、正等舍禅，名无方便舍。次五菩萨并有方便：第一方便不随禅生，然随不通方便、无方便。有方便，则随、不随并是也；无方便，则随、不随并非也。此菩萨贤劫得菩提䟦陀及善劫，彼云分别时节，以世则将来有大水，水上生千叶宝莲华，净居天知是表千佛故，故名此为善劫也。第二菩提谓不随神生，生欲界人中，生利为有势，生婆罗门为有智慧高清，生居士为有大富无量，欲摄总也。第三菩萨为欲化欲界天故，生彼天客迹，生四天处等。第四菩萨生色天为主，亦以弘风靡之化，乃请转法轮也。第五菩萨有二处：一者、生诸佛前；二者、从第四无色下成佛也。一生菩萨更生诸佛前者，以非佛俱，故须佛也。问：此中明一生菩萨修行，更修何行？答：余习未尽，佛知未真，故须修行。又菩萨方便在人中，欲化人故，言我是凡夫，所以次第更复修行也。问：何故言一生菩萨、二生、三生？答：此犹一义也。三生者，如弥勒生人中是一生，次生天一生，复下生人中作佛，是一生也。二生者，不数今现在已，但数生天，乃下生人中也。一生者，不数今生及生天，俱数更生人中，更得佛也。问：何故不数天耶？答：作佛本在人中也，亦更一生人中，但作佛故，数此生也。问：此菩萨作佛，何故要生第四天也？答：从他方净土来，天人不见其来，更谓是言化，故不从他方来。无色无形故，不得生色。天虽有形，彼处着禅味，不堪受道，故不生，故但生欲界。佛教得起欲界，欲界上二天及下三天，不生之意如前也。所以不从人中来者，但得从天化人，不得从人化天也。诸天从菩萨下有二，二义：一者、无始来往及人天，今一生更不复来，故诸天有命尽者，有不尽者，愿下生为佛作檀越；二者、恐欲界中魔为鄣乱，故复道也。问：释迦是迦叶佛弟，名罗郁多罗，言是二生菩萨，言何二生？答：不数现生，但数生天及下生也。
次约神通，四人亦依禅中得发通，故别禅度摄也。第一菩萨离三界生，为供养佛；第二菩萨亦为供养，复脱二乘，即土传胜也，此二为明脱也，前脱凡，今脱圣；第三菩萨亦为供养，而得寿无量，此三菩萨为习佛法；第四菩萨不当净秽，生有益物处，此人为利众生。前三人生有佛土，第四人生无佛土。
次发心四人：第一、发三行欲足，不生三界，但生益物处也；第二、菩萨发心，入菩萨位，自益也；第三、发心即成佛；第四、菩萨发心即应。波若净六通为净佛土，初人为成就众生，第四为净佛土。中间二人：一、举因明自行；一、成道辨化物也。问：发心云何则成佛？答：梁武用和师义云：有接识佛故，识生则接之，以作佛破，何故不并接耶(云云)？又常解云：此是应迹不同，如大通智胜佛，十劫坐道场方成佛，今一发心便成佛也。论云：有二菩萨：一、发心后方行福德；二、行无量福德智慧，然后发心。是人遇佛闻法即成佛，成佛如行人有戒，乘羊马及神通(云云)。问：未发心云何修福德？答：此是久作发心已，后作发心名也。又若望华严，此是初心佛，以初是后初，故后初不异初后。故大经云：发心毕竟二不别。如是二心，先心难也，故初后不二也。更释禅中发心四人言：初人是杂发心；第二人是行发心，应是久发心；第三人得无生忍发心；第四人是补处发心。彼云：以耶城作此说也。又云：四发心人异者，初发心即是菩萨，为菩萨化；次行发心即菩萨，为佛化；次无生忍发心，佛为化；次补处为发心，佛为菩萨化。今明四发心或可然，将此四发心理通方义亦可然。的释今交四人者，即不着也。他问：小乘三僧祇劫行方得佛，大乘无量劫修行作佛，如十信久劫行行得十住，十住久劫行行得十行，乃至久住行行得十地及佛，今云何初发成佛耶？今明如五种发心菩提，伏心菩提乃至佛菩提，今亦然。如华严自有发心菩提，自有十信得菩提，自有三十心得菩提，自有十地得菩提，自有佛菩提；住涅槃亦然，发心住大涅槃，乃至佛住大涅槃；自有发心具万行不退，三十心具万行不退转，乃至佛乃具万行不退转也。自初发名发心，自有十信发心，自有三十心，自有十地发心，自有佛方发心，故知发心成佛，五通悟也。
次约超越明四人：第一、超禅；二、超果；三、超天；四、超生。小乘人云：菩萨是凡夫，不得灭定。大乘明菩萨得灭定，过二乘圣也。次第定与超越定，俱无杂念，简念是齐，但超定无简念，而能无漏故胜也。第二、超果者，明菩萨以念处至解脱发，无果而不行，但直过入菩萨住也。不证诸果者，无别诸果，诸果可知。皆是菩萨无生法忍，权作二乘智断，菩萨岂证二乘？所以然者，以菩萨智，此谓皆是无生忍故，无后二乘智断，菩萨岂证二乘？故无可证也。虽无证而为众生故，用无生忍二义也。第三、菩萨超天者，此菩萨直作第四天果，不作余。第四、菩萨超生者，但修行即生补处，不更有余生也。未证四谛者，知苦集示断灭道未圆，故不证二乘，但时心证也。答：菩萨证四谛，成辟支佛也。释超中四人：初人超禅者，讲论师皆云：菩萨是凡夫，不得灭尽定。乃至前三果人，不得灭定。论主受云：菩萨是凡夫，不得灭定者，三藏中无此说，诸法汝自作此说也。问：菩萨云何能从散心入灭定？答：菩萨得无碍观故，能无碍超也。又菩萨识散是静，散静是散静，故得从散入静；识浅是深，浅深是浅深，故得从浅入深也。故小乘智力劣，但超一；菩萨智力大，故超二世乃至多也。释超果中文有四：第一、正明菩萨修行超二乘道果。以方便力下，第二、以方便力还化二乘。此是菩萨用一为三、用大为小，此乃是波若小也。佛告下，第三、释疑异。菩萨既自不证二乘，云何以二乘化众生？应乖平等故。今明二乘智断皆是无生忍，岂乖平等？若智断异无生忍者，可乖平等也。此文亦得释不证二乘道异意。不证者，二乘智断皆是菩萨无生忍，菩萨得无生忍故知所依无所住，造证二乘智断耶？师有时云：二乘是生灭中行，此是生灭智断，于菩萨皆是无生忍，如来是第一义谛。问：菩萨既不证二乘道果，何故遍学道品须遍学二乘道果？答：恐二乘人汝但知菩萨事不知二乘法，故不受菩萨化，今欲化之故观无所行也。知其为非故不证，欲化之遍学也。师云：更有一义，二乘智断皆是无生灭，用此是无生灭故，此生灭不异无生灭，故二乘生灭只是菩萨无生灭，但于二乘自成生灭故生灭也。与前竟异者，前明二乘是生灭故生灭，于菩萨无生灭也。当知是阿鞞者，第四句、结能自不证二乘，复能以二乘化众生者，此是阿鞞人也。第四、超生菩萨有三句：一、修万行；二者、不证四谛；三者、结是一生补处也。
精进度中三人：第一、根钝故，或时有所说，或时无所说，故多用劫数，以除抱善根故，必得佛也。第二、菩萨常勤利物，不说无益事也。不说无益，可具二义：一者、未发菩提心时，多有口过，故今发心，永离口过也。二者、明耶正无有定相，如大经巧拙，服甘露及毒。随是恶妙语，能开导利益，则是佛法；随是恶妙语，不能开导利物，则非佛法。以诸法无定耶正，此菩萨恐鄣悟故，慎口过也。第三、菩萨勤断三恶道，断下、中、上三品恶故，名断三恶道也。初、菩萨但明上有所得，从二、明下有所利。后二之中，初人应明慎口故说，则通利六道；后但人断，即三途。又初人但慎口过，不通三业；后人断三恶道，三业为物断也。又第二、菩萨光明常勤利物，不明遍游十方；第三、菩萨得六通，遍十方利物也。
次檀度三者，人问：上从波若至禅及精进可是次第，今乃说檀、忍、戒，云何作次第？答：上三度次第门，今三度无次第门也。又对上明断三恶道是大悲菩萨，今施衣食是大慈用；又上断恶因，今施善果；又上利三恶道，今利于人也。三人异者，初人行财施施人，次行法施救恶道；次明具财、法二施，法施度众生，财施供养佛。又初作菩萨身，次佛；第三亦作佛身，作菩萨身。作佛身为说法，作菩萨身供养佛也。又前二菩萨但为成就众生；第三菩萨具足二行，谓成就众生、净佛国土也。又初菩萨不明得通，不明遍至十方恶道；第三人明得通，遍至十方也。初人可解；第二人所以变身入恶道，阎王等不敢遮事也。三恶道，地狱以通力令火灭，汤凉令受法，无有得道；余二道可为说法，亦可得道；畜生得道如龙等；饿鬼中如鬼母等也。第三、菩萨有三意：初、明佛身为物说法，施以众生，知佛独为其说，故信受法，所以作佛身也；二、作菩萨身供养佛；三、明净土行者，闻佛说净土行故，而已自起殊胜佛土。此明一生补处菩萨者，释义。土所以净者，由土中皆是一生补处菩萨故也。前明一生菩萨第四天，此是三千大千世界常法，了余十方不定，故土中皆有一生菩萨，转身则成佛耶？忍度二人：初、菩萨身具相好，物见爱；心具慧，物见起敬；身具相好，福德庄严；六根净利，智慧庄严，是忍果也。此六根净利，从净身口所得，故令菩萨修。又云：上明忍报，此叹修因也。第二、菩萨则是行行，虽见众生爱之，而不生高下他心也。又前是得，今是离也。菩萨了自他不二，生死、涅槃不二他也。
次戒度四：又第一、人未发心，恒畏堕恶道故，发心欲离。以堕恶道故起慎物，慎物更受苦报，则无可救，无有修道时，故修尸罗也。复行施者，有二义：一、畏戒不能令不堕，以施助之；二、明菩萨既不堕恶途，便生人中，恐畏具尽，不能自他两益，故行施也。第二、菩萨但坚持戒灭故，自能不堕，亦复以戒力故，能得阿鞞。前举戒明离三恶道，今举戒明得也。第三、第四两菩萨明果，前二明因。初菩萨以因中行施、戒故，得作轮王；后作轮王，亦行施、戒也。行尸罗故，十善化人；行施故，以财摄物。十善化之令离恶因，以财摄物与善果。又十善化与来世乐因，次财施与现在乐果也。第二、菩萨者，前人一世为王，今无量世；前菩萨作王化众生，今作王供养佛，亦从前生物。疑言行施、戒唯一世得作王，具不了故，今明无量世圣王也。此戒度中，明菩萨畏道。前明菩萨畏二乘，不畏恶道者，明堕恶道罪毕竟，则更发菩提心修行；作二乘则乖如败种，后护今除，终日迂回也。
第六度中，前已明波若，今更说者，初略明波若，今广明波若。此经既是波若，故终始明波若也。又此中明波若者，摄云皆是波若，以波若故有六也。亦波若非人非法故有，人法故生。开宗至习，应明波若非人少法，故作法说。往生以来，波若非人非法，故非人名说。故佛前能就法说波若，今就人门说波若。若言人是假人，法为实法，见人法异，岂是波若？今作人名，故摄一切，一切法无非人，即是人法也。自有以法为法门，一一法门即摄一切也。问：人云何是波若？答：体波若故名波若，人人岂异波若耶？须前识识菩萨，菩萨字生空，即是波若也。华严法善知识，诸善知识法门不同，由体法界故。今诸菩萨不同，亦由体波若故也。就文为二：前总明六人，次别明六度为六人。总明六人者，第一自照照他，第二人总相净佛道，第三人行六度故不可坏，第四人身相心慧无诸不可，第五人净五眼，第六人净六通也。
明。初人有二：初、观菩萨智德高明；二、劝方便离恶。以法照明，亦以自照者得大乘经，法者求诸法实相，便自他两悟也。今自他见所不见，不见所见，不见颠倒所见，见颠倒所不见也。终不离照明者，以得无依无得之悟，还为人作无依无得说，故至行佛道不离此观也。身口意恶不令妄起，第二、就此为两：第一、正观离恶；第二、示离恶之方。初正观离，次问答料简也。身口意不令妄起者，成上自照照他之义。若身口不净，人不信受，不能照他；意不净，智慧不明，不能自照，故令净三业也。身子问者，以小乘但识小乘三业垢净，不识菩萨三业垢净。小乘以十恶为垢，十善为净；菩萨则以善恶皆是垢，事异故问也。又只持三乘戒，是菩萨破戒，故问也。然他云：或有持犯是小乘戒，无持无犯是大乘戒。然自有身口持戒而内心不净，自有内心净而身口不净，并未是具足戒。今明只此持毕竟无所持，则三业净是净戒，故亦虽知诸法空，持戒而坚心也。问：粗业细业云何？答：二乘以身口恶为粗，意恶为细，故二乘戒不伤意也。以贪、瞋、邪见为粗，以痴、爱、慢为细，此约思判，今于菩萨并粗也。又凡夫行恶，二乘行善，菩萨不行善恶也。又凡夫见有身口，二乘入空观无，身口出有，即见有身口，菩萨识身口不有不无，不出有不入无也。初问答论三业不净，次问答论三业净。佛答：直明不见三业者，除根本故也。见三业故，起善起恶，凡夫见三业故起恶，二乘见三业故起善，菩萨不见三业故不起善恶，非凡夫非二乘也。又波若中未曾有无，今见有三业，岂非不净耶？第二论三业净。佛答中，三业不可得，明凡夫二乘皆忏十恶，菩萨善恶皆忏，又忏此三业有见也。次答云：菩萨从初发心行十善者，此是菩萨悟波若非善非恶，为众生故，作善名说耳。非善非恶，亦应作恶方便，如佛性善恶，今为破恶故说善，以物多作恶故也。问：二乘亦行十善，今云何言不以二乘心？答：二乘是有所得善故，趣二乘地，今是无所得善，回向菩提也。
净佛道下，第二、菩萨总相净佛道。前正释，次问答料简。然既云净佛道而名除三业者，以有三业不净故不得佛道，即是一家缩习退责义也。佛答中明三空解释：前明法空，次明生空，后明不可得空。前明法空，次除观主，明观空者亦空，故辩生空。生法所以是空者，求不可得，故明不可得空，如文也。
第三，菩萨不可坏。前正释，次问答料简也。身子问者，佛上说种种菩萨，今为其说初发心便不可坏。身子惊念问：菩萨未断烦恼，云何菩萨初发心便不可坏？佛答：正明菩萨心无所依，不住有无，故增益六度，无能坏者也。
第四、菩萨具二慧故，具二庄严。前释，次问答。前释云具足智慧，具二慧不生弊恶家等，即是福德庄严，福德庄严由具二慧故有也。二慧即是因，福德即是果，故以慧为正，属波若度摄。佛答有三：初明实方便慧，次不作佛想方便。实慧下，结。二慧如文也。
第五，菩萨净五眼。此人云：人有肉眼，天有天眼，声闻有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼。一时之说，非无此义。今由波若有五，五眼皆属波若，亦五眼皆属波若人，余人无五眼也。又云：肉眼以灯烛等施故得，恶业之不得，即以恶业为鄣；天眼报得者，以善业得，恶业为鄣；修得者，以无智为鄣；余三皆以烦恼为鄣。今明有所得故不得波若，即以有所得为鄣；无所得波若故得五眼，有所得鄣波若，即鄣五眼也。问：由波若故有即时所见天人，何故不由波若有即时所见天眼、肉眼？答：五得也。但今此中正是波若善巧，用以二慧为五眼也。北人云：天眼、肉眼以色为体，余三以慧数为体。今明由波若故有，云二慧为体也。五眼是慧，故是波若也。为三：初标净五眼；次别释；三、结也。净五眼不言生者，论云：菩萨本有四眼，分罪故不净，如镜暗故不净，磨之故净。今明波若故得五眼，眼并是波若，五眼净也。
前别释五，即五一。一中三，谓问、答、结也。义问：何故为百由旬？答：轮王眼虽能远，不及至百由旬，故今明百由旬，即简之也。问：今人见日月去地四万二千由旬，云何？答曰：有光明自照故见也。菩萨有光无光皆见也，而凡夫倒见也。日方圆五百由旬，今见如大扇，菩萨见不倒也。百由旬简轮王见，大千简天眼。肉眼复见十方，则天眼无用。论主云：肉见虽见大千，与天眼异。天眼即有鄣无鄣皆见，肉眼有鄣则不见，无鄣则见。如登山则进见，诸物在地则不见。问：若尔，与今人眼何异？答：今人有鄣，不能远见，故异也。问：波若肉眼，何故不能有鄣无鄣能见？答：波若有天、肉二眼，则二用。肉眼则鄣内用，天眼则鄣外用。若皆无鄣，唯有一眼一用耳。论更一解云：报得天眼在肉眼，故肉眼能见大千。肉眼所见若了肉，是天眼用也。问：肉眼正见大千，何故不远见？答：一、为简天眼也；二、明佛经无量，佛灭后多落失，或可有经明远见十方也。又菩萨住大千，忆亦见他方近世界也。肉眼但见色为境，天眼具三聚，故文云见生死、善恶、好丑也。然天眼既见三聚，肉眼亦能但知是无差别无差别耳。释天眼净中，初明菩萨见诸天所见，次明诸天不见菩萨所见，如文也。但天眼有三，天眼、报得、修得。报得与肉眼，昼日则合用，夜唯天眼也。释慧眼净，数人见十六谛，观无漏慧是慧眼，论人见空无相理为慧眼。今眼正波若慧眼，不但见真，于今文即失他解。今文云：出世谛被导后，故六根无所见，不觉知后智为名，故名慧眼也。实录出世谛见闻觉知，非复慧眼也。今明经不明如此时解义心作，此与经不相关也。今明论慧眼，于云总相慧、别相慧名慧眼，即是实慧、方便慧，则无所见、无所不见也。二乘慧眼，但有总相慧，知诸法皆苦、无常、无我、空，唯有实慧为慧，如常人义。明慧眼但见真，唯是二乘慧眼耳。次释法眼净者，知三乘度众生法，故名法眼。故二乘人无法眼，以无法眼能知度众生法故也。论生起云：菩萨以肉眼见世界苦恼故，生慈悲故，次修禅定，得禅定故得天眼，见六道生死苦，大悲转深法，欲救济之故，求法实相慧，故名慧眼。得慧眼已，见三乘根性不同，故为说三乘，须令众生入三乘法中，名法眼。亦说三令悟不三正法，故名法眼也。若闻三便作三解，则破除，破除乃得悟，何须总会有所得三恶罪入一乘耶？佛答中为三：初知声闻法中，知四果即四，就知初果有九句，后三果三句，合十八句也。数人信法在正观中，论人信法在正观中，论人信法在方便道中。无相行，数人无有此人，立有其义。十五心捷速疾，余人不能取其相，名无相行。信法取利钝义，今总取速疾义，合明二人也。论人云：前信法二人入正观，会无生境，合名无相行也。为质直好实录众生故，说空解脱门。乐舍离众生故，说无作。无作者，不作后世因。为乐着在家众生故，说无相也。得五根，即信等五根也。三无漏根无别体，此根在见道即名未知根，在修道名知根，在无学道名知已根也。无间三昧者，从上忍一刹那入世间，世间入苦忍，无有间之也。断三结者，中乘摄邪见，边见即是我见，言我常即边见，言我常无即断灭，无罪福及后世，即耶见也。戒取摄见取，为求道及后世乐故苦行，是戒取也。求乐因缘，谓天所作，即见取。此明求不见乐之因缘故，便谓自在天作此见，为是故是见取也。不明疑摄见，与数解异也。次那含但贪恚加前三结为两，下分结下界众生所起也。罗汉断五，上分结上二界众生所起。如此皆是波若善巧无名相，说度空众生耳。
不得作数。论主释知菩萨法中，前释一菩萨始终方便，次广释一切菩萨始终方便。有人解云：初是知自行，此次是知他，非释也。然释一菩萨始终方便中为二：初明无始始义，次明无终终义。无始始中，初明自行，次化他。自行者，谓行六度及信、精进二根也。既是始行菩萨，未离欲、无念、定等三根也。发始信波若故有信根，精进一切处行故有进根也。为众生故受身，第二明化他。但爱欲界人天者，未离欲、无定业故也。前亦是知因，此是界也。是菩萨于其中住，成就众生乃至得菩提，此明无终终义，即是自佛也。
知是菩萨以下，第二、广释知一切菩萨十八两侯。问：阿鞞、未是阿鞞，与前退、不退何异？有人言：经家重出，故证主不解。今谓不然，退、不退或可约位，故十住中有不退、住中等，当知是位。退、不退后，明得无生为阿鞞，未得无生非阿鞞也。此据初地或七地也。具足六通为具足，或不具足六为不具足。又云：当地具足为具足，于一一地未具为不具足也。次约用通、未用通，次约当得通、不得通，故三霍不同也。最后身者，阿私陀仙见身相故，知是最后身。珊若波罗门糜相，知今有一切智人当出世。坐道场者，见菩萨行处，有圣正持之，又见天龙供养送之，必知是坐道场也。有魔、无魔，并是方便也。次示业不可不受，故得佛犹有恶鄣也。释佛眼净开善云：佛眼照世谛者，不然。若尔，应法眼反为佛眼，法眼照世谛故，而论主慧眼反为佛眼，应佛眼见真谛，非汝家慧眼见真谛故也。今不尔，因中二慧为略，其果反为佛眼，故成一切智、一切种智，慧眼即是道种慧也。故释佛、慧两眼文，皆无法不见也。因中慧眼既照二谛，果中佛眼亦照二谛也。即用此云破，由未释大经师子吼云慧眼，故不明了佛性。既非真谛，何云佛眼还照佛故，有及照智？今问佛眼唯佛，何得今云慧眼见他？又何得云十力等万德皆是佛眼？论主自释云：无法不见。云无缘大悲即是佛眼，岂但照佛耶？又经云：佛眼无别境，还照前四眼。境亦应无别眼，还是四眼。若言只是一境，有了不了，故有二眼；亦应只是一眼，有明不明，因中慧则明。又且因中即慧眼，未必见佛性，如九住已下，佛眼见性故有，故有境也。问：凡夫、声闻、菩萨三人具几眼？答：凡夫有二未得通，有肉无天；得通具二眼生天，凡夫但有天眼也。声闻初三果具眼根者，有肉眼、慧眼也；不具眼根，唯慧眼也。离合声闻眼具者三根，肉、天、慧眼也；不经解度众生，无法眼也。菩萨初未得无生忍，未舍肉眼身，即有慧；得通者，有天能度物，有法也；受法性生身菩萨，无肉眼也。问：因中慧眼至佛反名佛，法眼反为何物？答：开因中二慧，道慧为慧眼，道种慧为法眼，则果中慧眼转名一切智，法眼转名一切种智，即知道智、种慧是法眼也。今者言因中二慧皆名慧眼，果中二智皆名佛眼，则因中化他方便名法眼，果中总名佛果，无后别名。因中有差别，故有别名；果中无优劣，故不作别名。若别名者，无缘大慈悲正是度物，亦得名大慈，犹未好也。大判取佛自行位对上慧眼，佛化他位对上法也。问：慧眼具二慧，法眼复是何物慧？答：二慧有多种，知空、有为二慧，即是慧眼。故论云：慧眼破一切法中无明故，身心出过余人故，众生见便爱受其道化也。故诸法总相、别相，若得如法，皆则是慧眼也。若约自行、化他明二慧，今慧眼是自行，是实慧义；法眼是化他，是方便慧义。问：佛眼是方便，慧眼亦有方便，云何浅深？答：慧眼自行方便，故易浅；法眼化他方便，难深也。故慧眼第三，法眼第四也。约六识为见、闻、觉、知，眼见、耳闻、意识，余三名觉也。以三相用异，能知世事，后知出世事，又能得三业也。色见声闻法，意思惟前得道，又通缘三性也。余三但缘无记，知世间法，以香、味、触但是无记，色、声、法通三性，然此一时无分别，分别故也。香积以香为佛事，岂无记耶？他又云：佛眼但知世谛故，四眼知俗，俗法多故，以慧眼见真，真无二也。大论云：慧眼反名佛眼，岂但见俗耶？今五眼并见并不见，见无所见，故并不见，如云五眼不了见菩萨等也。五眼并照俗，并照真，具照真俗；慧眼无法不见，岂不照俗？净名云：常在三昧，恒见诸法不二。岂非天眼见真耶？次天眼不无所见故真，慧眼无见而见，故照世也。
第三结中，六度总摄一切法，又云波若摄一切。前明六摄，次明即是波若摄一切也。今波若摄一切善法，岂得但言是空慧耶？
第六、菩萨明具六通者。如大海出种种宝，有治毒，有除病，有辟鬼，有出乐。具波若海有种种菩萨实，有闭三恶道方便，有开三善门，有净五眼，有具六通。合只是波若人，开有种种人；合只是一波若，开有种种法也。数论明五通与凡夫共，漏尽独圣人也。数云：报得五通无鄣，修得者亦有亦无。他心、宿命得定，即得漏尽，以烦恼为鄣也。论人明五通皆有别鄣也。又明他心、宿命定内用故是善，天眼、天耳定外用故是无记。如意通，若定内作十一切入转变即是善，定外毁少为大等是无记也。数人五通，四根本发之，六地发见谛，九地发思惟。论人三界定发漏尽，七地依定发五通，即四禅、三无色也。亦须知此中五通，非但不凡夫共，亦不与二乘共。如大经云：昔不得而今得之。今明六通皆是波若，而离合不同。合而为论，只是一波若。有其六用，故有六通。波若转变，用之如意。无所见则天眼，无闻而无所不闻即在耳，无知而无不知即他心、宿命、烦恼，毕竟即名漏尽也。以波若无壅故名通，妙而莫测故云神也。
又为三：初标六通，次别释，后结释。六即成六，一一中皆标释。结释中二：一、正释解三乘，二、简二乘。初如文。自性空故下，简异外道神通。外道神通，虑其习我见，作此事故，起慢心二念，着神通事，此即人、法二见也。菩萨不尔，上明无所不为，明实无所为故，不见己身及神通，即人、法意净故，是波若通也。除为萨婆若，简二乘菩萨虽无所为，而无所为而为，求佛道度众生，此是无为耳。二乘无所为，便念空、无相，不求佛道度众生也。除为萨婆若，除取之，除其断，既见谓菩萨毕竟无所为，便言无得，故云无所为乃得萨婆若耳，有所为则不得也。又除却之，除破其常人有道可为，乃得萨婆若耳，有所为则不得也。又除却之，除破其常人有道可为，终是常见，若有为萨婆若之为，此亦须除却也。
次菩萨行波行波若住檀中下，第二、约六度即为六人。有四意：初、约六度明六人；次、释；次、明得观；次、简果异二乘。行波若故住檀，即波若檀有，波若有檀故能开善婆若道，故名净也。毕竟空即波若，不生悭心即檀，由毕竟空故悭心不生，即是由波若故檀成耳。问：别约六度应是六人，云何属波若？答：皆云住波若行六，故属波若也。今文既云住波若行者，上来皆应尔，住波若故禅有十九人，乃至住波若行戒忍，故戒忍诸人不同也。无来无去下，第二、释上毕竟空不生悭心，以无来去故毕竟空不生悭心也。尔时菩萨下，第三、眼得观成就，即不见有施无施，虽有无二见乃至波若亦尔，此是内益也。次明不分别毁敬是外益，上明菩萨不见有施无施，离有无二见得内益，今明外缘来欲毁，其心不动故得益也。舍利弗！菩萨得如是功德下，第四、简果异二乘，如文也。简二乘者，二乘亦能叹毁无有忧喜，如云无忧无喜罗汉功德也。恐舍若至爱之如子，复起方便度之，菩萨即然尔，故异二乘。以不起瞋心复生慈方便，即是成就众生乃净佛土，故文亦尔也。
菩萨于一切众生中生等心下，大段第二、明结二行成。此文来近远者，波若海中无数菩萨说不可尽，今略总示菩萨通行行相，凡是菩萨者要须于一切众生等心。然段已平等正观实相，慧度云也。生死理梨等，故得法空即得众生空，观主亦空即缘观俱空，心无所依故外缘不能坏也。远者，然上福慧二行成，于一切生等即四等行为功德成，立众生于等法中即智真行成，又于众生生等心即众生生等，于一切法生等即诸法等也。
为现在十方诸佛护念下大段，第二、明果德。即北人云为佛所念等是福果，下得悟无上菩提是慧果，通实皆得也，亦得也。亦得前是报果，下无是习果，行波若得此法果为报果，习波若观得悟无上为故是习果也。又前是说果，佛说波若故是说中，后是时示得悟得果也。为佛所念，次果眼终不现恶色，后生果即是如意果也。三百比丘，第二、习果时众得益，为三：初三百比丘，次六万天子，误后十千人也。一解云：十二年方制戒，说波若是十二年前也。二解云：比丘有净施衣，是长衣心生当受者，今长此衣舍知彼处，得属我心生逆受耶？必得不经宿也。三者，此多知识比丘即能办之，不经于宿知不犯。四云：此人修无生第一义，知结戒是随俗方便，为悟无生为度众生，轻慢佛说不犯戒也。若于戒缓者不名为缓，此为缓者，小戒破则破之，若乘缓则具缓，如大经说也，亦如有因缘可得破戒也。问：舍三衣中一衣，此是成檀，今阙衣故应犯戒。一解云：三本是声闻法，今除声闻心悟菩萨道，所以除声闻衣以上佛也。名大相者，以手举物显乘得解相，因以为名也，得佛相为大相也。六万天子、三百比丘是宿世善知识，故共说也。佛记比丘生阿閦佛国故，念欲见十方佛土，见佛土故发愿生彼，故有第三人悟也。现在为缘起，次明正误，因见净土庄严故发愿行，名庄严王佛也。
大品经义疏卷第三