五月

5月8日

○丙寅，仁祖大王薨于昌德宮之正殿，越五日，世子卽位。王諱淏，仁祖大王之第二子也。母仁烈王后韓氏，萬曆己未五月甲辰，誕王于漢城慶幸坊之私第，是夕，有白氣入寢室，久而乃散。王自幼器度豁達，屹然有巨人之志，不喜嬉游，擧止異凡。至性出天，雖菜果之微，必先獻然後嘗之，仁祖常以孝子稱之，眷倚特隆。五歲始受學，讀書不輟，嘗於前史，見帝王骨肉之變，輒掩卷而歎。天啓癸亥，仁祖大王反正，丙寅受封爲鳳林大君。崇禎乙亥，遭仁烈王后喪，哀毁踰制。丙子之難，仁祖大王幸南漢城，王在江都，夜瞻慕，廢食涕泣，屢募死士，起居行在。丁丑，隨昭顯世子，入質于瀋陽，與昭顯處一館，誠愛備至，遇難處事，周旋內外，動中機宜。及赴燕，淸人以金、玉綵帛，遺昭顯及王，王獨不受，願以我人之俘擄者代之，虜皆歎服而許之。又有相者見王，竊相語曰：「眞王者也。」王嘗在室，忽有五彩繞壁，靈龜出見，其狀甚巨，王心異之。俄而東還，行李蕭然，沿路士民嘖嘖不已。時，昭顯已卒，中外皆屬望於王。是年五月，仁祖大王以國有長君，社稷之福，乃詢諸大臣、列卿，遂定策立王爲世子。王聞命，涕泣固辭，仁祖大王答曰：「予志先定，詢謀僉同，爾毋固辭，敬守道心。」王在儲位四年，兩宮之間，和氣藹然，日開書筵，討論無倦色。及仁祖大漸，王割手指出血以進，未幾不諱。王處地哭擗，水漿不御。

5月9日

○丁卯，小斂。小斂當行於第三日，而時當盛暑，不可膠守常經，下詢于大臣、禮官、兩司，以是日行之。

○以咸陵君李澥爲守陵官。

○兩司請於斂殯時，令大臣、承旨、史官、兩司長官入參，從之。〈大司憲趙翼，大司諫李行遇。〉 ○兩司請治御醫李馨益等之罪，從之。

○政院請依國朝故事，以大臣爲院相，從之。〈院相，領議政金自點、左議政李景奭。〉

5月12日

○庚午，大斂。

5月13日

○辛未，成服。

○大臣、禮官、三司請嗣位，王號泣不聽。大臣率百僚累請，始許之。是日卽位，哀戚之容，感動左右。於是，尊王妃趙氏爲王大妃，冊嬪張氏爲王妃，王世孫爲王世子，大赦，仍頒敎于中外：

王若曰。閔子小子，猥以薄德，忝居儲位，五年于玆，恒懷憂慄，恐孤天明。不弔昊天，誕降虐癘，不于不肖，而于寧考，大漸未旬，仙馭上賓，叩叫攀號，其何能及？劬勞覆鞠，曷日以報，橋梓之訓，何地更承？良由不肖，孝不足以勸天，誠不足以感神。社稷宗廟之靈，不我降假，山川鬼神之憑于國，不我肯相，使文考九齡之夢，遽歸冥漠，天耶時耶？嗚呼痛哉！宮車晏駕，欑塗已就，龍顔隔晨，孺慕墮空。枕塊之日甚短，代父之痛內切，玉寶、華袞，予何忍安；群工賀語，予何忍聞？況此衰絰之日，詎宜負扆之時，而慈敎丁寧勉之以我國家禮疑，丞三揖交謁更諫，必欲奪予至情，予固無奈何。仍念，繼承之道，自古有國所重，列聖之抑而行之者，豈徒然哉？政爲兆民，不可一日無君，萬幾不可一日或曠。今予曷敢不于前寧人肇建主器之道？惟終乎善述寧考寔在今日，否亦今日。乃於本年五月十三日辛未，踐位于仁政門，尊王妃趙氏爲王大妃，以嬪張氏爲王妃，以王世孫爲王世子。顧瞻縟儀，秪增悲痛。昧昧我思之，惟我寧考撥亂反正之烈，實兼前代。人倫斁而再張，宗社危而復安，民命絶而復續。答揚光訓，寔在後人，眇末小子，何以當之？爰思繼體之初，必行磨垢之化。自本月十三日昧爽以前，除謀反、大逆、謀叛，子孫謀殺歐罵祖父母、父母，妻妾謀殺夫，奴婢謀殺主，謀故殺人，魘魅蠱毒，關係國家綱常、贓汚、强、竊盜外，雜犯死罪以下，咸宥除之。敢以宥旨前事，相告言者，以其罪罪之。在官者各加一資，資窮者代加。於戲！雷雨沛者，無物不霑；日月照者，無幽不燭，嗣德在是，非我有私。故玆敎示，想宜知悉。〈大提學趙絅所撰也。〉

○上特罷外方封進方物及物膳。禮曹啓曰：「嗣位之初，卽下此敎，從儉恤民之意，溢於言表，凡在瞻聆，孰不感激？但臣民享上之儀，不可欠缺，而況卽阼封進之擧，事體尤重，非如節産例封之比，臣等不敢承命。」答曰：「孤何心受此方物乎？竝依前下敎，勿令封進。」

5月14日

○壬申，遣大臣，告嗣位于宗廟、永寧殿、肅寧殿、社稷。禮曹啓曰：「國家有事，告廟禮也。況承統嗣位，何等大禮，而不載於《五禮儀》，似涉踈漏。取考《大明會典》，嗣皇登極儀有曰：『遣官袛告于天地、宗廟、社稷。』嗣位告廟之擧，不可闕也明矣。今若諉以不載於《五禮儀》，而不卽行之，乃於卒哭後祀事之祝，遽以嗣王爲告辭，則尤極未安。請擇日行之。」上從之。〈告文不書代數，只稱廟號。〉 ○以洪柱元爲告訃請謚請承襲正使，金鍊爲副使，洪瑱爲書狀官。〈上於公除之前，不欲落點，只敎用某望。〉 ○大臣會賓廳啓曰：「金尙憲以宿德元老，扶病奔哭。群情方倚以爲重，而卽將退歸，請諭令仍留，同參議謚。且參議金集及宋浚吉、宋時烈、權諰、李惟泰，俱是讀書之人，請諭道臣，乘馹上來。」上從之。下敎曰：「此皆先朝之所難致者也，其肯爲孤而來乎？況宋時烈舊時師傅，惓惓之懷，誠切于中，備述此意，與崔蘊一體宣召。」〈蘊亦曾爲大君時師傅。〉 ○憲府啓曰：「領敦寧金尙憲，今之大老也。嗣服之初，宜在朝廷，凡典禮、政令之可疑者，有所考問，卿士大夫亦有所矜式。請特諭勉留，以示敬賢好德之誠。」答曰：「孤意誠亦如此，而敬賢之誠，未孚於人，恐不得留之也。特遣承旨，諭孤至意。」承旨申翊全承命往諭，則金尙憲辭以病，遂行。

○禮曹啓曰：「《五禮儀》服制條，國喪卒哭後，百官服白衣、黑角帶、烏紗帽，而明廟朝臺臣閔純，引據古禮，改以白帽布裹角帶，以終三年，遂爲定式。前銜三品以下，生、進、生徒，則白笠、白衣、黑帶，載於《五禮儀》，而前後國恤，皆用白帶。今若只遵《五禮儀》，戴白而帶黑，則恐乖禮制，請以白帶終喪。」上從之。

5月15日

○癸酉，上大行大王諡曰憲文定武仁明純孝，〈賞善伐惡曰憲，慈惠愛民曰文，安民大慮曰定，保大定功曰武，施仁服義曰仁，照臨四方曰明。〉廟曰烈祖，〈秉德尊業曰烈。〉殿號曰永思，陵號曰長陵。〈陵號仍舊。〉 ○御押，用正字。〈大臣、政府東西壁、六曹二品以上、館閣堂上會賓廳，同議以啓。〉

5月16日

○甲戌，禮曹請遵舊例，國恤發引前，百官行朝謁於殯殿，令通禮院擧行，上從之。〈朝謁，卽肅拜也。〉 ○設行狀纂集廳。〈以趙絅、趙翼、金堉、吳竣、金光煜、呂爾徵、申冕、李行進、趙壽益爲撰集官，以兪棨、洪命夏、李正英、洪處亮爲郞廳。吏曹抄啓。〉 ○先是，大行王病篤，而以旱災爲憂，特命審理冤獄，未及行。至是，諫院請克遵先旨，令有司稟處，上從之。

5月18日

○丙子，大司憲趙翼上箚，其略曰：

當初議定長陵，地師李衎主之，而地師金百鍊，力言其不可，又聞其後術士，亦多言其不可。今若吉凶未分，疑惑未解，而仍用之，則恐或有無窮之悔。宜聚術士，更令審視，各陳所見，則可定其吉凶矣。

上令該曹議之，禮曹啓曰：「初卜長陵，未聞有異同之言，而旣聞此議，不可不廣詢博訪，定其吉凶。請令諸大臣會議。」上從之。摠護使李景奭啓曰：「初定長陵之日，使諸地師，各陳所見，金百鍊山論中，盛稱其美，視諸術士，尤加焉。若前後異辭，則其言本不足信，若謂可信，則發於其口，手自書之，載在《謄錄》者，非可憑之實跡乎？今者百錬已死，無乃以訛傳訛，以誤人聽耶？況大行大王博採衆論，斷而用之，以爲千歲後地，今欲求得吉兆，宜莫如此地，而事大禮重，請廣詢大臣、六卿、三司而處之。」答曰：「山陵乃先朝所定，已有千歲後之遺意。況子孫蕃盛，少無所害。而但欲更問術士者，如有些少未盡處，則欲以人力補之，俾無未盡之患耳。雖使廣加詢問，至於改卜，則斷不可爲也。」時，群議皆咎翼，玉堂欲論遞而止。翼，由是不自安，再上箚乞免，仍申前說。上以翼之所論，出於肺腑，優批不許。翼又以此引避，答曰：「累辭不許者，誠恐朝臣因此不言耳。畢陳所懷，則裁擇在上，有何不可？」翼退待物論，憲府處置請遞，從之。

5月20日

○戊寅，命撤李敬輿圍籬。

5月23日

○辛巳，改上大行大王廟號曰仁祖，諡曰憲文烈武明肅。〈正己攝下曰肅。餘皆見上。〉大臣以下啓曰：「議謚之日，群議皆以爲，祖有功，宗有德，古之禮也。大行大王功光祖宗，德被區宇，尊之爲祖，實合古禮。謚法，烈字之解有三，而秉德尊業之稱，允宜於廟號。僉意詢同，以烈字議定矣。今聞，議者謂：『南唐主徐知誥有此號，今於大行王用此字，似未合宜。』臣等與諸宰博議，則或云：『凡謚法，字同而義各異，上可方昭烈之烈字，何必下比於南唐之烈字乎？』或云：『旣有不合之議，則及今稟改爲宜。祖宗朝謚號中，如有可改之字，則稟改有例。』請更議以啓。」上從之。又啓曰：「臣等更考謚法，反覆商確，群議皆以爲憲字，合於廟號，就謚號中文字上去憲字，改以景字於武字上，降用烈字爲當。請依此改定。」答曰：「仍用前定廟號無妨，更議以啓。」又啓曰：「烈祖二字，竊取《詩》、《書》所稱及漢昭烈之號字義，允符於大行大王功德，而說者乃謂，南唐號僭祚促，今不可用此謚。竊念仁字，最合於大行大王廟號。謹考《通典》，歷代帝王之謚，父子同稱者，亦或有之。我朝世宗、世祖之稱，豈亦本乎此歟？且考明朝之制，旣有仁祖，又有仁宗。古今典禮之可據，旣如此，而周公君父之同謚，尤可爲後世法。以此斷而議之，則今日廟號，捨此無他，請改以仁字。」上從之。又啓曰：「廟號旣以仁字改定，謚號中仁明二字，請改以明肅。」答曰：「此乃萬世之公論，孤不敢私焉。廷臣之誠，至於再三，感激之懷，私切于中，只自涕泣而已。」

○應敎沈大孚上疏曰：

臣竊聞，大行大王廟號，以祖字議上，已經稟裁。在臣子崇奉之意，固無所不用其極，則宜其有是議也，或恐其有所未安於義理，而不允於正論也。夫以大行大王功德之盛，受此名號，似無容議，而抑臣之所聞，則有異於此。自古祖宗之稱，非有所優劣也。創業之君，獨得稱祖者，以其爲一代開創之主，而子孫祖之也，於歷代太祖、高祖之類可見，而其餘繼體之君，則雖有大功、大德，而俱不得稱祖。此從古以來，不可破之定理也。惟漢之光武，以宗室遠裔，撥亂於王莽簒竊之後，群盜蜂起之餘，而光復舊物，祀漢配天，雖名中興，實同創業，故上無所壓，自爲子孫垂統之祖而稱祖，其理亦固當然也。乃若皇明太宗，雖除建文之難，而實繼高皇之體，其始未嘗稱祖。至嘉靖十七年，追號成祖，當時頗有識者之議。至如我世祖大王，親受魯山之禪，上繼文宗之統，而廟號猶以祖稱，則臣所傳聞，固有未及者。宣祖大王有光國格天之大功，而議號之日，擬以祖字，尹根壽以無義例，上箚而止。厥後許筠、李爾瞻輩，造僞搆虛，擬功光國，請上尊號於光海。光海愧於獨當，更發稱祖之論，時無文獻老成，爲國盡言如尹根壽者，而其事遂行，此皆未安於義理。臣嘗痛恨於當時君臣，義理不明，徒知崇奉之爲尊，而不知上累乎盛德，俑此無例之例也。惟彼五代南北之君，或以子繼父，或以弟繼兄者，亦多稱祖，不顧誣禮之嫌，苟侈一時之號。其屯難之世，妄作之事，尙何足論哉？是以繼體之君，則雖有功有德，爲百世不遷之廟，而亦皆爲宗而不爲祖。如周之武王，開創垂統，而只爲世室，此則爲宗之驗也；唐之太宗，化家爲國，而廟號稱宗，此則不爲祖之驗也。漢文、唐玄，殲呂、韋之亂；晋元、宋高，興板蕩之餘，亦可謂一時之中興，而爲其臣子者，皆不敢以祖號加之者，以無義例也。故尤袤之言曰：「高宗雖有中興之功，而纉徽宗父子之統，廟號自當稱宗，不當同於光武。」此不特當時之正論，自是萬古之定論，而非有損於高宗者也。故歷考前史，其跡可徵，所謂以功稱祖，以德稱宗者，其義蓋不外此，而俱爲不遷之廟，非宗貶於祖，而祖加於宗。故曰太宗、曰中宗、曰世宗、曰高宗，廟皆稱宗，而其爲不遷，則固自若也。亦何待於冒越禮之嫌，亂繼統之義，而稱不當稱之祖號，然後方爲不遷之廟，而增盛德之光輝也哉？惟我大行大王誕降初，大被聖祖所嘉異，屬托之意，已見於肇錫之日。卒能戡定禍亂，復正倫紀，奉承慈敎，遂陟大位，追隆所生，典禮旣行，則以聖繼聖，自有統緖。廟則不遷，號則稱宗，夫豈有歉於聖上顯親之孝乎，有歉於群臣尊上之義乎？今若不揆義理，不師古昔，踵無例之例，而仍用祖號，則不但事非經據，大違禮義，恐於元宗以上列聖之廟，不免有凌壓之嫌，而大行在天之靈，亦將踧踖不安於冥冥之中也。夫如是，則其所以尊顯之者，適所以加大行以非禮，而來百世之譏豈不惜哉？我中宗大王蕩平燕山之穢亂，復開文明之至治，而不稱以祖，只稱以宗，此非今日之所當仰法者乎？微臣識見孤陋，職卑言賤，當諒闇煢疚之秋，論已定莫重之議，煩聒猥越，罪合萬死，而第以殯殿上冊之日，祇在不遠，失今不言，後悔無及，則其所以報先王，忠殿下之職分，蓋無所施，而抱恨於平生，不止於煩猥之爲未安也。封章屢日，將上復已，而終不能已也。

答曰：「自古通行之典，勿爲謬執己見，橫生妄議也。」

○副修撰兪棨上疏曰：

大行大王功烈格天，至仁覆下，億兆仰戴，垂三十禩，不意仙馭上賓，弓劍莫攀，窮山僻海，莫不奔走而悲號。今日臣民之所當仰報罔極者，惟是褒揚聖德，垂示萬世者而已，則廟號徽稱擬議之際，安敢有一毫之未盡，以貽天下後世之竊議乎？頃日廟堂、館閣之臣，再三獻議，克定美號，其字義之包涵廣大，可謂至矣。其於大行大王鴻功盛烈，庶幾允叶，臣民之喜，曷有其極哉？然臣區區愚見，不能無小疑焉。何則，夫聖人制爲謚法，以盡孝子忠臣追慕之至情，苟或於情文之間，微有嫌礙，則恐非奉揚先志，聿追來孝之意也。我祖宗旣有仁廟，今日廟號，復用仁字，雖云前聖、後聖，道同揆一，而豈無別嫌之義也？自有謚法，歷周、漢、唐、宋幾數千年，未有廟號之疊出者。若使祖孫同德，竝用一字，不害義理，則自周以下，一廟之內，賢聖之君，何故無前後同謚者乎？惟皇朝淳帝、昭皇，同用一字，未知有何經據，而當時如三楊輩所議典禮，實多後來之疵議，又安知不爲此等而發也？伏願聖明，勿以煩複爲嫌，更詢廷議，以歸於至當，不勝幸甚。昨日應敎沈大孚投進封章，以議祖宗之稱，而聖批殊嚴，不許容議。大孚身在近密，有懷必達，固其職也。況其所論，實非無據，其說已盡於原疏，臣不敢更有所贅。其所謂宗非貶祖，祖非加宗等語，非大孚之言，古人已有言之者。禮貴得中，論不厭講，竊恐聖批，不當如是峻斥也。新化之初，中外拭目，王言一出，不無缺望。臣固知聖意之所在。以爲莫重莫大之禮，不可人人輕議，而亦有聖明之所難言者，故不得不爾也。雖然，國家之事，無大無小，苟有容議之地，群臣隨其所見，盡言不諱者，寔盛世事也。設有論議之大於此者，而臣下皆觀望不言，則是豈朝廷之福也？

答曰：「公議已定，勿爲紛紜也。」

○司諫趙贇上疏曰：

臣竊聞，頃者以廟號，進言者有之，其曰祖號未安者。漢、唐、宋繼世之君，皆無祖號，惟光武一人而已，宋高宗議謚之日，朝廷皆欲稱祖，獨尤袤曰：「漢之光武，上無所承，今大行繼徽宗之統，不可稱祖。」夫孝宗豈不足於誠孝，而斷然從袤說也？於義有大不可焉耳。其曰仁字未安者，祖孫疊謚，果未妥當。恭惟聖朝廟號，旣有世宗，又有世祖，今之論者，以此爲據。臣不敢知世祖大王議謚之際，孰主張，是果無後世之譏議乎？古人亦嘗論祖宗朝嘉謨善政，未克遵守，至於疵政秕令，則執以爲先王故事之失。臣不敢知世祖朝善政嘉謨，今皆擧行乎否，何以非萬分的當之廟號，遽先遵用乎？然則今之爲說者，不過曰有懷必達，冀無過擧也。殿下如以言路爲念，則其不可用者，置之可也。一言之間，摧沮斥絶之已甚，臣不敢知所以然者，乃公耶，私耶？惟我太廟，已有三祖號，今日又稱祖號，則是一廟之中有四祖焉，逼尊相壓，亦已未安，此則世祖議謚者之過也。至於宣廟之稱祖，出於曩時群小之導諛，今豈宜復蹈其轍乎？臣恐殿下於公私之際，察之未精，其所好惡，反爲私意所牽而然也。伏願殿下，必反諸己，惟公是務焉。程子曰：「公者，仁之理。」言仁必由公做出來。《傳》曰：「爲人君，止於仁。」今殿下受艱大之業，撫億兆之民，其不以仁爲之德乎？夫欲仁，則不可外公而他求也。殿下今日之事，雖曰觀過知仁，然於新化，受病大矣。伏願殿下，惕若焉。今之世道，私意滔天，公道響絶。殿下雖以至公御下，猶懼不曁，況可以好惡，有所輕重哉？臣深爲殿下惜之。臣請推演仁之說，爲殿下獻焉。朱子之言曰：「仁者，全天理之公，而無一毫人欲之私者也。」程子之言曰：「仁之道要之，只消道一公字。公而以人體之，故爲仁。」葉氏解之曰：「仁者以天地萬物爲一，其理公而已。能至公無私，而體之以人，則其寬平溥博之中，自然有惻怛慈愛之意。」然則公則仁矣，私則不仁矣。苟仁矣，遇事接物，常存寬平溥博之心，而施措之際，惻怛慈愛之意，油然而生，自無遽好遽惡之病。故程子曰：「只爲公，則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。」又曰：「擴然而大公，物來而順應。」夫如是，則豈有喜怒之過中，而不得其正哉？人君之德，必以寬平溥博爲之本，惻怛慈愛爲之用，故自無傾危泛溢之歸矣。公私之分，所繫極大，是非拂于天理之公，而好惡循於一己之偏，則國之治亂，於斯決矣。雖有百臺諫，將安有所補哉？

答曰：「爾以不念言路爲言，不覺嗟歎，更切瞿然。勿以予爲受病而不言，懋陳治病之道。」

○上於誕日，不受政府、六曹封進素膳。禮曹以上，雖在諒闇中，不可廢享上之儀，請以素膳略進，亦不許。

六月

6月4日

○壬辰，戶曹判書元斗杓上疏曰：

嗚呼！今日朝政之弊，言之罔極，千緖萬條，難以毛擧。特撮其大端大要，必取危亡者而言之。朝廷之上，士夫之間，風習壞敗，志趣卑汚，棄置職務於度外，惟以奔競之爲務，私意公行，廉恥都喪。大小之官，布列中外者，只知私己，不念公義，凡所施措，一循己私，朝家百事，非私莫售。若以用人一款言之，一官之除，一職之授，非執政之私人，則必巨公之請託，故一有窠闕，諸請沓至，政官亦難取捨，先揣其請者之親踈高下，以第其注擬。內而百司庶官，外而州縣字牧，莫不如此，而其於淸望進退，所爭尤大，所私尤甚，則人才之不得，百職之曠廢，何足怪哉？然此猶擧其不至貪汚者而言耳。至若嗜利無恥之輩，則貨賂之遺，苞苴之饋，盈滿其門，賂物多少，繫官美惡。妻妾子弟，竊弄衡柄，各厭其欲，無所顧忌。噫！或以私意而蔑其公，或以貨利而遂其慾，奚暇求賢訪才，爲國得人？而彼賢德才能，深居自守者，其肯爲此輩所挽，而出哉？行私病國，至於此極，而又有朋黨之禍，深根固蔕，已至六七十年之久，則爲今痼弊，未有甚於斯者。噫！士生斯世，同處一朝，共事一君，則凡玆廷臣，義當事君如父，視同列如兄弟，同寅協恭，夙夜匪躬，而奈何未袪一念之私，自立朋黨之目，互相傾軋，以至破國殄民，而莫之恤乎？其亦不仁哉。一自分朋角立之後，皆有名色，世傳其論，上自公卿庶僚，下及閭巷韋布，莫不有黨。同己者助之，異己者斥之，不論事理是非，惟事黨同伐異。是以，擧朝之人專務周比，不念國事。雖有才識之卓異者，不在吾黨，則百端擠排，使不得容，雖有性行之庸卑者，苟附於己，則衆口吹噓，必使登崇，呼朋聚類，晝夜翕翕。掌銓之官，出於此黨，則彼流沮氣；出於彼黨，則此流喪心。千途萬轍，投問抵隙，營營爲計者，唯在抑彼而濟己，至若國家安危，生民休戚，越視秦瘠。此皆一世耳目之所睹，豈待臣覶縷而後知哉？曾在先朝，深惡此弊，務欲打破，嚴辭重罰，前後相續，而其弊猶存，臣竊追恨焉。循私之害，朋黨之弊，反覆相尋，敗壞風敎，苟非傑然特立之士，孰能自拔於流風，不爲習俗之所染乎？是以，人心日下，漸趨委靡，苟保爵位，不能自振。父所以詔子，兄所以勉弟者，惟以同流合汚，不咈時俗，爲行身之妙計，雖見悖行穢德，在於目前，恬不動念，習以爲常。至以自謂淸流，而趨權附勢，亦不爲恥，謇諤之言，不聞於朝；媕婀之態，自成於下。間有硜硜之士，稍露圭角，則群譏衆排，萬口譁然。夫危言讜論，今古所難，賞之使言，猶患其難，況消削而摧折之乎？設使朝端不幸，有大奸大猾，偸竊權柄，執肯敢言如古匡、汲之徒乎？自古爲國之道，必以培養直氣爲先，朝無直言，非國之福。言念及此，誠切寒心。士習偸靡，直氣銷磨，則好利愛貨，人情之固然，有何顧忌而不爲貪鄙之歸乎？是以，士夫之間，奢侈成風，美衣好食，杯酒度日，專尙貨財，恥不若人。或有宮室之壯麗，橫亘閭里，田園之廣占，遍滿州縣，奇珍異貨，充溢庫庾。人臣侈富，至於如此者，何所取之？剝民膏血，以入私室，不待辨知。藩鎭邑宰，輦載舡輸，以圖進取之路者，日趨於朱門之外，民安得不瘠，而巨室之益富，其勢固耳，可不痛哉？臣非不知危亡之端，固不止此，而獨以此數者，汲汲爲言者，當今之弊，莫過於此，而其所以變革更張之機，亶在於今日。孟子之言曰：「雖有智慧，不如乘勢。」《書》又曰：「新服厥命，惟新厥德。」方今天命眷顧於上，人心蘄向於下，正殿下赫然奮發，乘勢有爲，警動人心，奉答天命之秋也。如或因循度日，蹉失期會，則渙散離沮，日趨危亡，事悔莫追，無復可爲。雖欲奮勵振作，而終不可得，何以大慰斯民之望，而克獲上天之祐乎？殿下宜自瞿然警惕，一變世道，以毋失大有爲之會也。其所謂大有爲者，夫豈有奇術異策，求之於冥漠不測之地哉？不過擇其要道之適於時宜者，力行之而已。朝廷之上，分別賢邪，辨明是非，使善類得伸所志，使小人不得售奸，而其所以審擇之方，則察其所行所言，而進退取捨耳。其當官盡職，忘私循公，一心王室，死生以之者，良臣也。如此之類，見嫉時輩，其勢固耳，雖有讚者，殿下信之勿疑。其逢迎媚悅，順適上旨，曲意循人，以釣時望者，鄙夫也。如此之人，取悅時俗，從古而然，雖有譽者，殿下擯而勿用。至若貪汚近利，不顧人言，而惟事肥己者；無義無行，靦然無恥，而敢肆爲惡者，人所共知，而顯然難掩，辨之何難乎？於人之忠邪善惡，旣審知其實，則去就、從違，如別白黑，夬決勇斷，無少依違，使一世之人，咸仰殿下善善惡惡之誠，不敢懷邪挾奸，以欺日月之明，皆知殿下剛毅英烈之勇，不敢委靡退託，復踵因循之習，勵心易慮，各盡其職，則向所謂循私之習，庶可革矣，而貪汚之風，媕婀之弊，亦無足患矣。至若朋黨之禍，痼弊旣久，誠難易除，而亦不外人主之明善惡，辨是非而已。然其辨別之要，抑有說焉。殿下誠能挻然自任，期臻至治，則群臣之奉承於下者，不敢復踵曩日之常規謬習，以應新化，而各將淬濯磨勵，精白一心，在廟堂者，盡廟堂之責；處臺閣者，盡臺閣之任，以至百僚庶位，亦莫不各俛焉，以盡其力，苟無才德可任其職者，將恐廢職僨事，自服邦刑，而不敢奔趨，苟得如前之爲。自於其身，猶且如此，何況招朋引類，冒薦匪人，自陷於罪哉？誠如是也，則賢者不期進而自進，小人不期退而自退，夫何患朋比之習也？賢能多聚於朝，自爲一黨，則正所謂君子之黨，不患其多者也。不然而徒惡朋黨之名，務欲祛之，但於彼此之間，或抑或揚，不令兩盛而已，則雖倍勞聖慮，夙夜孜孜，終無寸效，而反激其勢耳。若其嚴宮闈，遠戚里，先正其家，以正朝廷，自古明主之所勉者也。方當端本正始之日，宜無所慮及於此者，然人情易流，私昵難防，警戒之道，不得不嚴也。凡此數事，皆欲一新世道，不循故常，流俗創見，必以爲怪，目以紛更，而臣則以爲不然。堯、舜大聖，揖讓禪受，宜無所變改，而擧措之間，更張者多。若言其大者，則擧元、凱而用之，皆堯之所未擧也；放四凶而遠之，皆堯之所未去也，有何嫌於纉承之義，而因革損益，時勢則然耳。抑臣有聞於古昔聖賢之言，爲治之道，必有本源，講明聖學，先立其本，然後政令施措，方可得宜。不先其本，而徒規規於事爲之末，固非識治之論也。然臣於此，素所昧昧，則不敢妄有陳說，而以吾東千里之邦，豈無讀書明學之士乎？殿下延訪其人，與之講劘，則必有深得之效，而非臣之言所能及者矣。

答曰：「論時之病，治本之道俱切，可不體念？卿宜續上疏章，以救此習。」又上敎曰：「特賜虎皮，以表嘉奬之意。」〈原疏留中。〉

6月8日

○丙申，禮曹參判許啓上疏以爲：

大行大王謚號，無植綱常、敍彝倫、正名分、定民志等字義，請追上尊號。

上下廟堂議之。左議政李景奭等以爲：「廟號仁字，包義、禮、智之德，兼有萬善具足之義。且憲文烈武四字，實合撥亂反正中興之功業，故廟號、謚號，旣以此議定。凡尊號、謚號，存亡雖殊，徽稱則一也。今加尊號於謚號之上，恐非古禮。」領敦寧府事金尙憲以爲：「大行大王終始撝謙之德，感動臣隣，不敢請上徽稱。以此書之史冊，豈不大有光於追上若箇字之美也？」答曰：「臣子之情，則固無所不用其極，而但念旣非先朝之志，恐乖繼述之道。何以則方可合於情禮乎？更問于大臣。」諸大臣之意，竝如前議，上從之。

○憲府啓曰：「許啓曾不以追上尊號之言，發於二品以上議謚之日，乃敢上章追請，顯有希覬之意，士夫處心，豈容如是？請罷職。」答曰：「群議之時，則或未之思耶？不無可恕之道矣。」再啓而從之。

○右參贊趙絅上箚曰：

臣昨於建陽門外，見帳幕諸具列於道傍，問之則自宮中，爲大行王作巫事於昭格洞，預輸諸具云，臣聞來，不覺驚歎。巫是三風之一，而先王之政，假鬼神以疑衆者，皆必誅則其可不遵先王之法乎？臣固知此事，只緣宦寺、宮妾輩，耳染閭閻汚俗之事，以爲當然，而妄欲施於禮陟之後也。臣竊惟念，我祖宗家法，至嚴且正，佛敎、道敎曁靈壇、淫祠，竝皆痛斥廓如也。況我大行大王，臨御二十有七載，一心履正，一不作受釐祈祝之事，今若使巫覡，肆其誑誕，則其不幾於誣先王之大者乎？大凡人主之所當嫉者，莫如壅蔽聰明，而正始之道，又在於明義理，絶神姦，豈非殿下之所當兢兢者乎？近習之人，乘殿下諒陰之日，不復知懍畏，而敢逞非道之事，其漸之長，安保其必無也？伏願殿下，勿以此事爲小，亟下明敎而痛絶之。

答曰：「深嘉卿愛君之誠，可不開心以納焉？雖有不得自由之事，亦當從容處之矣。」

○憲府啓曰：「前銜三品以下，以白衣、白笠成服，與儒生、生徒等無異，此雖《五禮儀》所載，揆以情禮，似甚不當。前銜復職後服色，亦宜預議以定，而該曹尙不啓稟，物議深以爲未安。且諸道監司進香，旣載典禮，則必有已行之規，而今者遽請以都事代行，亦涉苟簡。請令史官，考出明、宣兩朝《實錄》以來，以爲定式。」上從之。

○禮曹啓曰：「國家吉凶之禮，必遵用《五禮儀》，以爲時王一定之制，苟非大有違於聖人制作之本意，則不敢輕變而妄改。成服時，前銜與儒生，同爲白笠、白帶，則雖復職，不敢更服衰者，蓋以旣成之服，不可追變故也。考諸《實錄》，則睿宗朝下敎政院曰：『喪服不可追製，今新除職者，以素衣就仕。』戊申年國恤時，執義李慶全，初在罪貶中，不得服衰，將行封墓之禮，不可以白衣行事，以此引避。三公李元翼、李恒福、沈喜壽等以爲：『山陵行事，不論服色，執義封墓，自是禮文，白袍行禮，恐無所妨。』且考乙亥《謄錄》，則前銜復職者，以白帽、白團領、熟麻帶行公。請遵先朝已行之制，從《五禮儀》所載之文。且進香之禮，出於臣子送終哀痛之至情，豈有內外遠近之間乎？但藩臣所受之任至重，不可離營而遠赴。考諸《實錄》，則明、宣兩朝，不錄進香節目，而戊申年以忠淸監司狀啓，大臣獻議，不令監司親詣，壬申、乙亥，亦如之。今於進香，只今京畿監司、開城、江華留守親進，諸道則請依前代行。」皆從之。

○禮曹啓曰：「取考《五禮儀》，卒哭後視事服，白袍、翼善冠、白笠、烏犀帶、白皮靴，以此載錄，而百官所服，則宣廟朝用閔純之議，卒哭後改以白帽、布裹帶，已成定制。據此而論之，則殿下翼善冠，亦改以素冠，烏犀帶，改以布裹，王世子書筵服色，白團領、布裹帶、空頂幘，改以白布，雙玉導代以牙簪宜當，請依此改定。」答曰：「依啓。世子講書時，本不用空頂幘，更議以啓。」又啓曰：「世子講書時，不用空頂幘，則白細布包雙童䯻，雙垂小帶于後爲當，請以此改定。」從之。

○時，兩司多官見遞。吏曹以公除後爲政，雖有下敎，臺官，與庶官不同，更稟之，命議于院相。院相金自點以爲：「公除不遠，宜待此開政。」李景奭以爲：「政者，人主之大柄；臺諫者，人主之耳目，大柄不可以久抛，耳目不可以久曠。近者兩司俱空，事體未安。戊申國恤，二十七日之前，差出臺官。敢以戊申《政院日記》謄寫以進，請遵已行之例。」答曰：「更待數日後差出。」

○前承旨金集、前持平宋浚吉、宋時烈、前咨議權諰、前師傅李惟泰同被召命，相繼赴朝。權諰、李惟泰，時無職名，政院啓請付軍職，諰及惟泰，陳疏乞還，上優批不許。惟泰以母疾乞還，答曰：「覽疏不勝缺然。肅謝纔畢，遽以母疾乞歸，以孤之心事，豈忍强留？第不知於義何如，須念先朝恩眷，斟酌進退。」

○上下敎于政院曰：「聞，宋時烈、李惟泰之母有疾，令道臣，特給米饌、藥物，以紓其子憂戀之情。」又下敎曰：「副護軍金集、副司正權諰、李惟泰等，纔從外來，想於旅邸，不無窘乏之患，其令該曹，特給米、饌。此後被徵之人，亦令一體施行。」金集、李惟泰上疏辭之，答曰：「所賜至微，所辭太過，靦然之懷可言？此不過君臣間周急當然之事，安心領受。」

6月9日

○丁酉，始爲政，擢拜金集爲禮曹參判。吏曹以禮部之官，必用文臣，乃法典所載，據例以稟，答曰：「稽古讀書之人召之，將以用之，不宜拘於常規也。」

○兵曹以李惟泰注擬於翊衛司侍直，下敎曰：「此人似不當用於此等之職也。」

○以趙絅爲大司憲，金慶餘爲大司諫，鄭維城爲平安監司，李時楷、李行遇爲承旨，愼天翊爲應敎，趙贇爲司諫，洪處亮爲獻納，洪命夏爲吏曹佐郞，兪棨爲正言。

○封貞敬夫人金氏爲永嘉府夫人。故右議政文忠公尙容之女，王妃母也。封淑安郡主、淑明郡主爲公主，以副尉洪得箕爲益平尉。

○上下敎于吏、兵曹曰：「名賢、忠臣、孝子、淸白吏子孫，首先收用，以爲表章之地。且臺諫關國家之治亂，守令係百里之苦樂，尤不可不愼擇也。況於始政之日，必須剔去私情，務從公道，庶副國人之望。」又下敎曰：「臺官尤不可不擇，浮躁競進之輩，切勿注擬。」

○憲府啓曰：「近年以來，百弊俱興，內而各司，外而列邑，沈綿膠固，莫可救解。今當嗣服之初，若不大段更張，一洗痼習，將何以慰一國臣民之望哉？必須詳知起弊之源，可行救弊之策，內則各司官員，齊會相議，各陳本司之弊；外則列邑聚集鄕人，各陳本道之弊。且於陳弊之下，亦陳救弊之策，以備朝廷採擇，以成冊三件，一則上奏而下廟堂，商確變通，二則送于兩司，使之糾摘論啓，則其於革弊之政，必有一分之益。請命將此事意，曉告中外，俾知朝家作新之意。」上從之。

6月10日

○戊戌，以許積爲平安監司。

○正言兪棨陳疏遞職。都承旨金南重啓曰：「棨初拜諫職，自列前日論禮之失，而遽爾許遞，殊欠待臺諫之道，命勿遞。」

○禮曹參判金集上疏曰：

臣之年至病癃，不堪陳力之狀，略陳於前疏，竊伏旅邸，恭竢罪譴。不意玆者，天恩覆冒，顯加超擢，褒之以稽古讀書，命之以格外差除，臣惶恐愧慄，無地自容。臣本凡品庸才，徒以承藉先臣庇廕，盜竊虛名，而其實滅裂鹵莽，曷足與議於節文儀則之常變乎？設謂臣粗習章句之間，稍解度數之末，早晩淸問之下，自盡獻替之誠，初不係於官資之高下、職名之有無也。古語曰：「事君者，大言入則望大利，小言入，則望小利。」夫進言於君而望其利，已非事君之道，況臣一言未入，遽獲大利，臣雖老耄頑昏，豈不知僥冒之可羞乎？況春官之職，須用文官，乃祖宗金石之典章也。嗣服之初，方監成憲，不愆不忘，而爲一尫殘朽邁無用之臣，格有司之議，改不易之典，駭四方之聽聞，失朝家之政體，非細事也。伏乞上念祖宗典章之不可輕壞，下念微臣分義之決難承拜，特許鐫改。

答曰：「卿何邁邁若是也？此職捨卿而其誰？苟得其人，則何必拘於科名？凡事之有其名，而無其實者，固不可也。今卿則有其實而有其名，何傷之有？意者，祖宗法典之意，亦不在於此矣，須速就職，以副至望。」集疏三上，上優批不許。集又呈告，上下敎曰：「强其所不欲，亦非待賢者之道，勉副卿意，而良用悵歎焉。」

○諫院〈獻納洪處亮、正言許悅〉啓曰：「臣等竊聞，宣廟朝，卒哭前開經筵。且朱子箚辭曰：『宜遵壽皇已行之法，易月之外，以布衣、布冠，視朝、聽政。』以此觀之，卒哭前開經筵，引接臣僚，講論治道，不可少緩也。蓋人君喪禮，與匹夫不同，爲宗社也，爲臣民也。今者易月之制，過已數日，請速擧視朝、聽政之儀。且官方淆亂，識者寒心。聖上新莅大位，未與臣隣相接，人之賢否，有未盡察，用舍進退之際，必多窒礙。如常參、輪對，請依祖宗朝故事擧行。山林、川澤，與民共之，王者之政也。若以豪勢而奪其利，則民何以聊生？近來諸宮家及宰相家立案，無處無之，王城之外，無一片空閑之地。禁標之內，人不敢下手，樵採路絶，都民怨苦。至於外方山澤，無不同然，占爲私庄，無處不禁。海邊則稱以某宮某家鹽盆、魚箭，斥鹵之地，盡入冒占之中，謂之折受，爭相罔利，沿海之民，擧失魚鹽之利，生殖利窮，日益困悴，而怨歸於國，新服袪弊，宜以此先。請令諸道監司，一一査啓，革罷冒占之地。都城十里內，則亦令漢城府，嚴立科條，一切禁斷。」答曰：「依啓。卒哭前常參、經筵，情禮之所不忍，勿爲輕論。」

○義禁府以罪人趙箕俊罪係十惡，而卒哭前，不宜省鞫，請議于大臣。左議政李景奭等以爲：「二十七日公除後用刑，載於禮曹《謄錄》，而此則指各司常用之刑也。《五禮儀》，卒哭前禁屠宰，屠宰尙禁，況刑人乎？」答曰：「省鞫，過卒哭後擧行。且以《五禮儀》觀之，則卒哭前，各司用刑亦不可，議于大臣。」景奭等以爲：「獄訟，國之大政。所謂公除後用刑者，蓋慮獄訟多滯，奸宄不戢，將無以輔治也。請依舊例用刑。」從之。

6月12日

○庚子，初，侍講院請王世子於卒哭前，依故事開筵，答曰：「問于禮官。」又下敎曰：「世子於卒器前開筵，何時故事乎？」政院啓曰：「問于講院，則戊申三月，本院啓辭中，有卒哭前開筵，及時輔導之語。又聞宣祖，於明廟卒哭前開筵。旣開經筵，則世子書筵，似不可已。」禮曹啓曰：「王世子輟講已久，踰月之後，正合開筵。聞，宣祖亦於卒哭前，臨御經筵。然則書筵之設，尤無可疑。」從之。仍命講定書筵時服色，禮曹以爲：「直領衣、包䯻垂雙帶，竝用稍細生布，腰帶用生麻稍輕細，鞋用白皮，講官以衰服入侍爲當。請問于師傅。」從之。世子傅李景奭曰：「春宮輔導，一日爲急。用該曹所定服色，恐或宜當，而請更詢于宿德原任及識禮諸臣。」領敦寧金尙憲以爲：「王世子講學，果急於一日，而梓宮在殯，一邊開講，情禮未安。堯、舜之道，孝悌爲本，王世子沖年所講，尤當以孝悌爲先，則山陵未葬之前，姑宜停講，卒哭後始開書筵，以達問學之道，似合於禮。」金集、權諰、李惟泰以爲：「王世子於卒哭前，雖不得如平日開筵，若據古人讀喪禮之義，不廢講學，則似爲合宜。服色則宜從該曹所定。」上下敎曰：「觀領敦寧獻議，三復不已也。經者萬世之常，不可以一時之故，便用權道，而況孝悌之道乎？予惡夫末世之純用權道也。依領敦寧議，施行。」

6月13日

○辛丑，上下敎于政院曰：「近來除拜守令，予不得召見，其令兩司署經時，審察賢否，從公糾劾。」

○陞豐德郡爲府。王妃張氏系出豐德，陞邑號，乃故事也。

6月15日

○癸卯，上行望祭于殯殿。

○憲府〈執義金弘郁、掌令李晳。〉上箚論時弊，其略曰：

臣等竊觀，朝廷之上有大可憂者，請盡言無諱。朝紳分黨，已成難醫之疾，而數年以來，又有勳臣分黨之說。所謂勳臣死亡略盡，今之存者，凡有幾人，而罔念公義，徒懷私意，未知釁隙起於何事，而各立門戶，轉相猜疑，至於當國事，亦多矛盾，竊恐終致乖亂之患，而有以壞殿下之國事也。伏聞，戶曹判書元斗杓疏中所論，皆國人之所共言也。然若使此疏出於草野，則可謂公矣；出於勳臣，則其所指斥，無亦近於妬婦之言乎？且以在朝之臣，皆謂之趨附權勢，以取爵祿，爲今日士類者，不亦辱乎？此輩豈至於衆多，而其可厭惡此輩，擧疑一世之士乎？況各有所親，互相朋比，則以此笑彼，亦何異於同浴而譏裸裎乎？領敦寧府事金尙憲，乃三朝之柱石，國家之蓍龜，雖年老而退處，殿下亦宜至誠敦諭，一召不至，則至再至三而猶不置，寧有不來之理乎？若使在朝，必有咨訪之益，而士氣自倍，人情洽然，豈不大有補於初政乎？在謫之兒，是殿下一家事，不待臣等之言，而必嘗軫念矣。大行大王，慮或病夭，治宮人不謹看護之罪。是以，三兒爲無罪，而終欲保全之也。況視兄子如己出之敎，殿下必感念於今日。如有觸冒霧露之患，則殿下雖悔之莫及矣。先朝竄逐之臣，亦不無可恕之情。李敬輿罪名本不重大，李應蓍、沈𢋡、洪茂績等，皆以言事得罪。禦魅窮荒，歲月已久，殿下亦宜體先朝欽恤之仁，特施渙汗之澤。

答曰：「首以過慮可憂之端爲言，其愛君之誠、慮事之遠，可謂深切，當佩服焉。李敬輿等，不卽放釋，有意存焉，可以諒察矣。以朝紳分黨已成難醫之疾爲憂，人人皆有此憂，身各自勉，則何憂乎此疾之難醫也？」

6月16日

○甲辰，以金益熙、朴長遠爲承旨，宋時烈、宋浚吉爲侍講院進善，鮮于浹爲成均館司業。〈浹，平壤人，箕子之後也。有操行，從事於易學，人以是稱之。〉

○執義金弘郁、掌令李晳引避曰：「領議政金自點以元勳大臣，受知先朝，寵幸無比，所當戮力盡忠，以思報效，而罔念公義之重，全爲營私之計，第宅宏侈，僭擬公宮，田庄遍滿一國，賄賂輻輳其門，勢焰薰灼，凌轢朝廷，叱辱薦紳，有同奴隷。其欺負國家，縱恣無忌之狀，人皆側目，而猶據首席之尊，以累淸明之治，輿情憤鬱，莫不唾罵。公議所在，不可不論，故臣等相議發簡，欲於明日，一會以啓，兩司皆無異言。但大司憲趙絅，方在呈告中，臣往見言之，則其意亦同，而病未出仕。故以今日一會之意，發簡諸僚，則司諫趙贇必欲待長官之出，以示持難之意。無非言不見信之致，請遞臣等之職。」掌令柳俊昌、持平任重、獻納洪處亮、正言許悅引避曰：「臣等之意，與金弘郁等無異。弘郁旣以未得歸一引避，則臣等亦何敢晏然在職乎？請遞臣等之職。」司諫趙贇引避曰：「金自點顓恣貪墨之罪，國人皆知，臣豈獨不知乎？再見簡通，以此論不容但已爲答，此豈持難之意也？第兩司俱無長官，事貴周詳，論之何可遽也？臣之待長官之出，不過欲存事體，而今被多官之斥，不可仍冒。請遞臣職。」持平金以鏡引避曰：「金自點，卽臣同姓六寸兄，而在法旣無相避，且於同僚簡通中，不書罪之輕重，故臣嫌於起鬧，初書謹悉，而第念，大行大王賓天未久，遽論先朝首相，似有汲汲之意，以此面言于同僚矣。趙贇欲待長官之出，有所持難，臣意與贇無異，且有切親之嫌，決難晏然。請遞臣職。」答曰：「勿辭。」弘郁等竝退待物論。玉堂〈副提學呂爾徵、校理沈之漢、李禬、副校理李天基、李正英、副修撰金重鎰、洪處大。〉上箚曰：

兩司竝引嫌而退。今日此論，雖似非時，臺諫風采，貴在敢言。欲待長官，意在周詳，再三往復，本非持難。旣書謹悉，又欲自處，前後措語，似涉苟且。請竝出仕，金以鏡遞差。

答曰：「依啓。賓天未久，遽論先朝大臣，已極不可。況勳勞忠績，獨冠一時者乎？竝請出仕，實出意慮之外。金弘郁、李晳遞差。」

○政院啓曰：「人君聽言之道，只觀所論之是非，不可以言之卒遽，便加揮斥。玉堂之或遞或出，皆出於公論，而殿下獨斷於上，亟遞敢言之臣，四方聽聞，孰不解體？此非所望於新服之政。」答曰：「領相以勳舊大臣，當與國家同休戚，寧有是理哉？且是非不可兩存，故不得不遞矣。」

○掌令柳俊昌、持平任重、獻納洪處亮、正言許悅等以金弘郁、李晳之特遞，陳疏乞遞，上下其疏于該曹。吏曹〈判書沈詻。〉回啓曰：「臺諫者，人主之耳目。兩司一會，彈劾大臣，是何等重事？旣與多官，同議欲論，而嚴敎之下，輒自沮喪，徘徊前却，姑擧剩說，當聖上哀疚之日，或避嫌，或呈辭，或投疏，紛紜至此，臺閣風采，豈容如是？請遞其職。」從之。司諫趙贇亦上章辭職，不許。

6月18日

○丙午，大司憲趙絅引避曰：「金弘郁等當新服之初，職在言責，不畏强禦，盡言不諱，其斲圓爲方，磨鈍爲銳，激濁揚淸之風可尙，不可沮也，而特遞之命，出於衆望之外，臣恐言路，自此不廣也。臣忝居首席，與聞弘郁之言，而兩司之一場紛鬧，實緣臣病，稽出謝之致，何敢晏然？請遞臣職。」正言李袤引避曰：「臣曾忝言地，旣不能直斥金自點之罪，疲劣甚矣。今雖不參一會，見得則同，何敢晏然處置？請遞臣職。」答曰：「勿辭。」竝退待物論。

○玉堂上箚曰：

趙絅、李袤，竝引嫌而退。病稽出謝，未同進退，事勢固然，別無所失。見得旣同，是非何難？强爲引嫌，跡涉避事。請大司憲趙絅出仕，正言李袤遞差。

上從之。

6月19日

○丁未，以趙翼爲右參贊，李時昉爲判尹，沈大孚爲執義，宋時烈爲掌令，趙復陽爲持平，沈世鼎爲正言，崔蘊爲司業，嚴鼎耉爲應敎。

○大司諫金慶餘上疏曰：

頃者儒臣上章，論及廟號，聖敎殊欠和平，臣竊惜之。議謚之法，至嚴且重，公議一定，則百世難改。今也旣失之累改，又失之疊用祖宗廟號，則論事之臣，固無害於有懷必達之義，而訑訑之色，拒人於千里之外，其有害於言路，有累於聖德，豈淺淺哉？

答曰：「不有深誠，何肯向人主，說逆耳之言乎？須念先朝舊恩，從速上來，補予不逮。」

6月20日

○戊申，以金集爲工曹參判，李之恒爲大司成，兪棨爲獻納，張應一爲掌令，李慶徽爲持平，權大運爲正言。

6月21日

○己酉，憲府〈大司憲趙炯、執義沈大孚、持平趙復陽。〉啓曰：「近日兩司多官，或引避或投疏，蓋以同事之人，獨被特遞。其在事體，不敢出仕，則相繼引入，其勢則然。辭疏之命下該曹，亦出於優容臺閣之盛意，吏曹有何意見，而乃敢張皇辭說，峻斥臺官，略無顧忌，啓後日無窮之弊乎？請該曹堂上、郞廳推考。」上從之。

6月22日

○庚戌，咸鏡道癘疫大熾，人多死亡。上命內局，送藥物救之。

○命拿治內侍金光澤。先是，昭顯世子之三子，安置于濟州，遣光澤護之，未幾兩兒相繼病歿，上以光澤不善保養，有是命。俄命移置第三兒於南海縣，又移咸陽郡。

○刑曹上囚徒，下敎曰：「暑月滯囚若此之多，其令該曹，從速處決。」

○爲都目政。下敎于吏、兵曹曰：「雖微官，極擇差除，前後有功勞人，竝收用。」

○兩司〈大司憲趙絅、執義沈大孚、掌令張應一、持平趙復陽、李慶徽、司諫趙贇、獻納兪棨、正言沈世鼎、權大運。〉合啓曰：「領議政金自點，本以斗筲小器，猥居具瞻之地，沐浴恩澤，積年于玆。挾其勳貴，奢汰自恣，其所猷爲，不過婦寺之忠；其所耆力，專事土木之巧。至於尙方織組，務盡奢侈，其負先王委任之意，罪固多矣。況廣開第宅，窮極侈麗，土田膏腴，遍於八方，縱奴驕橫，多行不義，此實漢代之田蚡也。當此嗣服之初，四方黎庶，莫不傾耳而聽，延頸而望，思見象魏憲章之宣布，爰立之得賢，其可使庸人鄙夫，尙處首揆之位，議紀法而論治道乎？其爲人心之拂鬱，而公室之不張，爲如何哉？其在大戚之日，自點所爲，尤不厭衆心。未有宣召之事，而擅招在外勳臣，將欲同受顧命，有若希冀定策者然。使宮奴背負翁主，穿大道而行，直入宮中。捨少而顯者元斗杓、李時昉，以衰朽痼疾之李澥爲守陵官，恚洪柱元之辭遞告訃使，自擬於首望，又以柱元擬於末望。如此等事，實由於不學無識之致，而論以墮壞大臣之體，則其律亦不輕矣。決不可一日冒居百僚之長，請命罷職。」答曰：「噫！嗣位才閱月，先朝大臣彈劾之章遽至，此亶由於孤之誠孝未孚之致也。況今梓宮在殯，念當時待勳臣之情義，不覺涕淚之涔涔也。卿等何不於先朝論辨是非，待今日而乃發乎？卿等數人之見，何老成於數日之前，而遽爲此論於數日之後乎？孤於領相，倚如柱石，情猶骨肉，決不可允從，亟停勿煩。且其中一款，似非形諸文字，致煩耳目之事也。見之，不覺愕然寒心矣。」兩司累加律名，請遠竄，不從。連啓曰：〈大司諌金慶餘、執義宋浚吉、掌令李尙逸、正言吳翮沈世鼎。〉「自點誤國之罪，前後論列，大略已具，今又試擧其槪。黷貨無厭，似元載；第宅奢僭，似梁冀；締結內外，似韓侂冑；負國營私，似賈似道。彼小人輩一人，亦足以塗炭生民，傾覆宗社，況以一身兼有其惡，而竊弄威福，包藏凶險，又非數奸之所及者耶？且邊閫武倅，以其所親而差遣，四方輦輸，輻輳其門。至於士夫之嗜利趨附者，率皆引進，或通淸班，或授方面，外而民怨日深，內而官方日紊，殿下之國，安得而不誤乎？請命遠竄。」論之愈力，上不從，至庚寅春，始命中道付處，配洪川縣。時，都下多言，自點自被罪後，潛通虜中，以爲藉彼脅我之計。及虜使托以査事，三輩踵至，未及渡江，飛語先播以爲，將詰問卽位初，逐去舊臣之由，事機甚急，朝野洶懼，莫不憤惋。上亦疑之，特以自點兩子錬、鉽，黜捕外邑，以絶其謀。虜使到京，只問我國築城之擧，或疑自點自知其計之敗露，反使李馨長，彌縫於彼也。夏，兩司更論自點之罪，請絶島安置，累啓不已，乃命遠竄，配光陽縣。

6月23日

○辛亥，以愼天翊爲典翰，權諰、李惟泰爲工曹佐郞。先是，大臣啓請擢敍六品職，故有是命。

○兩司〈執義金弘郁、司諫趙贇、掌令柳俊昌、李晳、持平任重、金以鏡、獻納洪處亮、正言許悅〉合啓曰：「李馨益，特一妖術人也。大行大王十年違豫之中，夤緣攀附，敢售其怪魔之術，肆行不敬，無所忌憚。及至大漸之日，排斥群醫，妄鍼諸穴，竟遭罔極之慟，孰不痛心刻骨，必欲顯戮也哉？國人皆曰可殺，輿情日以益激，請亟正邦刑，以洩神人之憤。」答曰：「何不諒當時事勢，遽以極律論之乎？今若殺之，則恐乖先朝之志矣。」累啓不已，命極邊遠竄，配慶源府。

6月24日

○壬子，憲府〈大司憲趙絅、執義沈大孚、掌令張應一、持平趙復陽、李慶徽〉啓曰：「戶曹判書元斗杓，公除之後，上疏累百言，觀其關鍵主意，則憤朝廷之朋黨，而剌骨言之也，至蒙聖上大加褒美。顧臣等之見，則竊恐斗杓之心，不出於大公，而反入於欺罔之地也。近日洛黨、原黨之說，擧世之人有口皆言，有耳皆聞，斗杓旣不能自脫於科臼。乃於新化之初，自以爲精白進言，而不念自己之事，訟言分黨之非，飭淫辭，暴孽情之罪，安得免乎？人臣之戒，莫大於過其頣頷，而謂吾君不察微也，其罪不可置之。請命罷職，以懲其謾。」答曰：「元斗杓，勳舊之臣，豈其然乎？」累啓而從之。

○工曹參判金集上疏曰：

殿下遭昊天之不弔，思自盡於大事，凡哀痛之情，慘怛之心，出於至誠，無一不合於禮，而尙慮夫節文之間，或有不得其中者，竝召草野之臣，欲究至當之歸，嗚呼！殿下之意，至矣盡矣。臣竊惟天敍天秩，自有典常，古經詳矣，國制備矣。然而節目浩汗，因革相承，議禮之家，號爲聚訟。今欲只遵《五禮儀》，而盡廢程、朱以上論議，則揆之情文，恐或有未盡。臣學識鹵莽，聞見諛淺，不足以証議得失，而仰體聖上必誠必愼之意，輒忘僭踰，敢以一斑之窺，擬效涓埃之報。蓋《五禮儀》，多用《開元禮》，而泥於短喪之謬，刪添之際，闕漏甚多，或擧其細而遺其大，或急於文而緩於實，講禮之士所深病者久矣。頃日初終急遽，不免遵用舛謬，旣往之失，已無可悔，而猶有可以追補者，至若前頭變除節文，可以從容講究，而審處之矣。昔宋孝宗躬執通喪，有意復古，廷臣不能將順，朱子追恨之。今以我殿下之至性誠孝內發，欲盡情文而反因循牽制，不能革去衰陋，一反古禮，更貽識者之譏，則豈不重可恨也？玆錄古禮與《五禮儀》自初終至祥禫吉祭，逐條竝載，某條則同，某條則異，某條則缺，某條則剩，間或付標，而略論其梗槪，合爲一冊，隨疏幷聞，冀殿下留意酌量，令大臣、該曹，稽考以進，如以臣言有依據，可行於今，則乞賜睿裁，特行指揮，以爲一代之定制，永洗千古之謬習。仍竊伏念，大行大王臨御二十餘年，德澤在人，嵩華方祝，而弓劍遽遺，攀號莫及？只有議謚一節，可以少寓臣子崇奉之誠。而第惟易名之典，至嚴至重，不可苟然爲也。頃日儒臣進箚，意非偶然，而前後聖批，一切揮斥，臣固知聖志切於尊親，不暇他顧。然而群情未洽，言路似壅，恐非盛時之美事也。臣妄念，謚法許多字，豈無他字可以形容聖德，而必欲疊用列聖尊謚，不以爲嫌乎？況有功爲祖，有德爲宗，未必祖優於宗，宗貶於祖。臣竊願，殿下廓開大度，與衆共之，詳確而善處之，恐或得宜也。國家大事，固非微臣所可容喙，而嗣服之初，不宜使衆情有缺然之懷，人心所在，不得不仰達。臣又竊念，殿下受祖宗之托，履屯否之運，責任至重，負荷至艱。《書》曰：「若生子，罔不在厥初生。」又曰：「知今我初服。」可不愼哉？嗚呼！今之國事，內而朝廷不靖，綱紀紊矣；外而邊鄙日聳，邦本戚矣。忠賢無腹心之寄，閫鉞乏干城之材，以此數者，可推其餘。若一一捄其弊，而求所以圖回之術，則豈可勝言哉？臣請僭進瞽見，於裨聖德之萬一。天下之大本有一，曰殿下之一心也。今日之急務有六，曰恢德量、振紀綱、嚴宮闈、用賢良、恤民隱、責實效也。所謂殿下之一心，爲天下之大本者，天下之萬事萬化，無一毫私邪之累，然後淸明在躬，志氣如神，發號施令，悉循天則，用人處事，動愜人心，內外大小，丕應徯志，而王道畢矣。然必講學以明之，持敬以存之。其初用功，雖似生踈，行之不廢，必見其效。程子曰：「天德、王道，其要只在謹獨。」伏願殿下，勿以此說爲陳談陋說，而厭棄之，則宗社幸甚。所謂恢德量，爲今日之急務者，人主之德量不弘，則直言逆耳，而諂人至；正士難親，而倖臣進。只此已足爲人君之累，況得小爲大，見少爲多，矜能伐善，揚己抑人，以至於乾剛旣亢，衆善不集。故曰心大則百物皆通，心小則百物皆病，此眞切至之論也。然量之不弘，雖是氣質之偏，亦由於私意之未克也。蓋天人一理，更無分別，而人爲私意所蔽，故藩籬爾予，不得與天地同其大。伏願殿下，務去己私，以恢德量，則宗社幸甚。所謂振紀綱，爲今日之急務者，人君之所以維持一世者，紀綱而已。紀綱立，則上下相通，如身之使臂，細大相承；如臂之使指，庶事終始有條，而不紊。紀綱不立，則一切反是，如痿痺之人，手足頭目，各自爲體，拘攣勃窣，不得轉動，一有客邪乘之，則死亡立至，豈不危哉？然紀綱不能自立，必人君先公其心，不以一毫私意，參錯於其間，然後信賞必罰，群聽不惑，用賢退邪，衆志咸服，無不如其志矣。伏願殿下，先正聖心，以立紀綱，則宗社幸甚。所謂嚴宮闈，爲今日之急務者，自古害政之端，必始於宮闈之不嚴。蓋戚畹之類，皆瑣瑣狎昵，不識大體者也。通籍禁中，猥藉寵靈，入進外言，出宣內言，妄傳上意有所好惡，而以之驚動焉；誣稱下情有所遜逆，而以之嘗試焉。至於親屬婦女，公然出入，窟穴盤據。浸潤之久，賢者不得安；援結之深，奸人有所恃，馴致疵政日起，亂階日生，可不懼哉？必須嚴加禁切，以匪頒之式，施其恩厚，而絶其往來通言之路，然後痼弊可去，朝著可淸。伏願殿下，絶係戀，以嚴宮闈，則宗社幸甚。所謂用賢良，爲今日之急務者，爲政在於得人，不用賢而能治者，未之有也。夫天生一世人，自足了一世事，唯患人君不能用耳。昔宋神宗發無人之歎，程明道愀然變色曰：「陛下奈何輕天下士？」神宗曰：「朕何敢如是？」言之至於再三。夫人之邪正，雖曰難知，而察言觀色，又審其所行，則人焉廋哉？人之才品，有萬不同，才德兼美者上也，優於德而短於才者次之。才德兼美者，任之不疑，則爲國乎何有？優於德而短於才者，雖無適用之才，而其爲人也好善，則可致彙征之吉矣。今之朝士無甚善惡之異，而色目旣分，是非相混。然不可謂某色人皆是，而獨進之；不可謂某色人皆非，而悉退之。唯視其行事之是非、處心之邪正，用舍以正，陞黜克明，則人皆化而爲善，自無決裂之患矣。若夫柔侫訓旨之人，易得醇厚之名；正直犯顔之士，恒受謗訕之罪。若能求諸道與非道，則可得諫諍之賢。媚悅矯飾之類，多有善治之名；剛明奉公之徒，必被意外之誚。若能察其誠僞之分，則可得字牧之良。推類而盡之，則人材不難得矣。伏願殿下，明聖鑑以用賢良，則宗社幸甚。所謂恤民隱，爲今日之急務者，君與民相須，而民者本也。故古先哲王，莫不以恤民隱爲先。然民情莫不好生而惡死，好富而惡貧。今徒欲恤民隱，而不好其所好，不惡其所惡，則仁聞雖播，而無益於民之困瘁矣。然不仁之君，亦莫不欲恤民隱，而民不見恤者何也？嗜欲難勝，私邪莫克，一人好利，百寮忘義，必至於殘民而殄國。伏願殿下，淸心寡欲，去奢崇儉，以爲恤民之本，則宗社幸甚。所謂責實效，爲今日之急務者，天下之患，莫大乎有其名，而無其實。徒名無實，何事可成？故程子曰：「人道惟在忠信，若不忠信，豈復有物乎？」我國家常欲治，而至今不善治者，正坐無實之故也。爲今之計，莫若自上改絃易轍，着實用功，勇往力進，必期其效，如食者之求飽，行者之赴家，爲學則希賢希聖，而無徒事乎虛文；爲治則爲堯爲舜，而必致力於實效。至於一念之微，一事之細，無有不致其誠，則行之無不沛然矣。今之言者，皆以自强爲當今第一義，蓋以近來縉紳之間，恬嬉成風，兵陣之際，怯懦爲習，到今更化之日，所當汲汲留念者，舍是宜無他策焉。然而自强之道，非朝夕可致，亦非一蹴可至也，行之有漸，施之有時。必始自人君心身之上，推而至於事爲之末，莫不各盡誠意，務造其極，然後事皆有緖，井井不紊，如網之提綱，如裘之挈領，內而朝廷自尊，有同寅協恭之美；外而邊鄙日固，有親上死長之風，何憂乎奸宄，何畏乎外敵？若徒有自强之名，而未見自强之實，擁虛高談曰自强自强云，則適足以速禍，顧何有於禦敵哉？句踐，小酋也，猶且致力於數十年，卒成沼吳之績，況不爲句踐者乎？伏願殿下，棄文具以責實效，則宗社幸甚。凡此數者，皆今日最急而不可緩者。然必大本先立，然後此數者，庶可次第修擧矣。不然而屑屑於政令之間，則紛紜叢脞，愈見隳墮而不可爲矣。伏願殿下，不失其先後本末之序，堅持力行，悠久不懈，則雖若迂緩，而實易爲力；雖若遲鈍，而得效反速矣。此非臣之說，是臣曾從父師，而粗得儒先論議之末者也。抑臣復有獻焉，頃者臺臣請還諸孫，而未卽允可。臣雖愚陋，亦知聖意之所在，然事有輕重緩急之異。彼瘴海毒霧，凡民尙不能耐，顧念稚弱之質，寧保其無恙耶？水土外侵，榮衛內耗，遂至難醫，則後悔何及？昭顯血肉，只有此耳。萬一不幸，豈唯識者恨於後時？抑恐殿下友愛之誠，無以自盡也。伏願殿下，更加思量，不勝幸甚。臣誤蒙超擢，恩渥日隆，而耄耋之年，筋力已盡，私自量度，萬不近似。上不能賁飾新化，以臻至治；下不能陳力就列，以報鴻恩，唯思罷遣，以畢餘命，而感恩徊徨，徒費國廩，委頓旅邸，懷忠耿耿，敢陳芻蕘之說，以輸芹曝之誠。倘不以人廢言，見諸施爲之間，則臣雖退去，亦猶在左右也。伏願殿下，留神採納焉。

答曰：「所上七事，誠當今之所當先者，歎服其切實，感佩不已也。第皆引而不發，願卿，明以敎我。敢不體行，以保祖宗付托之重乎？末端一款，予之所嘗耿耿于中，而有所持難者，意固有在，從當量處焉。且《喪禮異同》一本，語極該備，似不可闕者，令禮官、大臣，熟講以處矣。卿又辭水部，予愕然不知所喩。春官之職，則有所據而然，今有何所據而又辭焉？宜勿固辭，速出行公，以副至望。原疏則置諸左右，常欲觀覽，故不下矣。」

仍下其所進冊子於禮曹，其冊子〈各條先以古禮爲主，次及國制《五禮儀》，末附以己意証正之，或考據他禮書添補之。〉一曰：顧命。（《周書》）維四月載生魄，王不豫。甲子，王乃洮頮，被冕服，憑玉几，召太保、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。王曰：「嗚呼！疾大漸，惟幾恐不獲誓言嗣。玆予審訓命汝。」〈顧命。〉 ○（《五禮儀》）上不豫，設幄帳、黼扆於思政殿，內侍扶相乘輿，出御幄，憑几。王世子、大臣等，同受顧命訖，大臣等退，作傳位遺敎。○（臣按）《檀弓》：「扶君，卜〈僕〉人師扶右，射人師扶左。君薨，以是擧。」註：「君疾時，僕人之長，扶其右體，射人之長，扶其左體，二人皆平日贊正服位之人，故旣薨遷尸，則仍用此人。」人君不薨於路寢，則爲死不以道，故以在寢、在朝之贊正服位，而從君者扶持之。疾則外庭之人共知其疾，薨則外庭之人共治其喪。然則《五禮儀》所謂，內侍扶相乘輿者，恐非正終之義。且臣竊聞，頃者襲斂諸事，皆以內戚掌之，事多可悔云，恐非外庭之人，共治其喪之義也。二曰：復。《儀禮經傳》：「小臣復，復者朝服，升自東榮，中屋履危，北面三號，捲衣投于前，司服受之，降自西北榮。」〈《喪大記》。〉 ○復衣不以斂。〈《喪大記》。〉天子復曰：「天子復矣。」諸侯復曰：「某甫復矣。」〈《雜記》。〉 ○《五禮儀》：「內侍以常御上服，左荷之，陞自前東霤，當屋履危，左執領，右執腰，北向三呼畢，以衣投於前，內侍承之以函入，覆于大行上。復者，降自後西霤。」○（臣按），古禮，小臣復，而司服受之，《五禮儀》則皆用內侍，恐當以古禮爲正。三曰：始死奠。《儀禮經傳》：「司士、作士掌事。」○（《五禮儀》）〈在襲後。〉 ○（臣按），始死奠，《五禮儀》則在襲後，古禮則復後卽設，至小斂始徹。蓋人死，魂氣飄散，故卽設奠以馮依之，人子之情當然也。恐當以古禮爲正。四曰：戒臣民。《儀禮經傳》：「始崩，大僕戒鼓，傳達于四方。」○大宗伯爲上相。○虎賁氏守王門。○大司徒致萬民於王門，令無節者，不行於天下。○天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市五日。〈《檀弓》。〉 ○《五禮儀》〈略同。〉 ○（臣按），《五禮儀》，卒哭後許嫁娶，借吉三日云，而略無差等。按，朱子曰：「婚姻一事，一月之外，許軍民；三月之外，許士吏；復土之後，許選人；祔廟之後，許承議郞以下；小祥之後，許朝請大夫以下；大祥之後，許中大夫以下，各借吉三日，其大中大夫以上，則竝須禫祭，然後行吉禮焉。官卑而差遣職事高者，從高，遷官者從新，貶官者從舊。如此則亦不悖於古，無害於今，庶乎其可行矣。今亦依此，略爲區別，似合情禮。五曰：遷尸、楔齒、綴足、帷堂。《儀禮經傳》：」射人、僕人遷尸。「○玉府共角柶。〈卽楔齒者。〉 ○遷尸于牀，憮用斂衾，去死衣，小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君、大夫一也。〈《喪大記》。〉 ○幕人帷幕帟綬。○（《五禮儀》）〈無。〉 ○（臣按）以上四條，皆切而不可闕者，而國制無之，恐當添補。六曰：陳沐浴、襲明衣、飯含、氷槃之具。《儀禮經傳》：」鬯人共其釁鬯。「○鬱人共其肆器。○典絲共其絲、纊、組文之物。○公，襲，卷衣一、玄端一、朝服一、素積一、纁裳一、爵弁二、玄冕一、褒衣一、朱綠帶，申加大帶於上。〈《雜記》。〉 ○君，錦冒、黼殺，綴旁七，凡冒質，長與手齊，殺三尺。〈《雜大記》。〉 ○衣必有裳，謂之一稱。○凌人共夷槃氷。○君，設大槃造氷焉，設襢笫有枕。〈《喪大記》。〉 ○典瑞共飯玉、含玉。○舍人共飯米。○天子，飯九具，諸侯七。〈《雜記》。〉 ○含一牀、襲一牀，遷尸于堂，又一牀，皆有枕、席。君、大夫一也。〈《喪大記》。〉 ○明衣裳，用布袂屬，幅長下膝，有前後裳不辟，長及觳。○布巾環幅。○《五禮儀》〈所用名目不同。〉 ○（臣按）國制，襲具中，首冠註：」製如𭅞頭，卽幅巾。「𭅞頭，我國俗制幅巾。溫公、朱子所着，制各不同，而今合爲一物，則非矣。且以幅巾，加於袞龍袍之上，則又不相稱。若用袞袍，則當以古禮，或用爵弁，或用玄冕似宜，若必用幅巾，則當用深衣。今雖爲野人之服，自黃帝已服之，且其義甚深，規、矩、繩、權、衡五法已施，故曰聖人服之，先王貴之。今旣用幅巾、大帶，則以深衣承之，恐無不可。且質殺旣是古制，而於庇保死者，甚穩且切，而國制闕之，恐當添補。七曰：襲、飯含。（《儀禮經傳》）曾子曰：」不襲婦服。「〈《雜記》。〉 ○諸侯七稱，公九稱。○大祝相飯。〈《春官》。〉太宰贊含玉注：」助王爲之也。「〈《天官》。〉（儀禮）布巾環幅註：」大夫以上，賓爲之。「疏：」大夫以上有臣，臣爲賓。「賓飯含，嫌有惡，故鑿之也。○（《五禮儀》）〈含在襲奠後，而內侍爲之。〉（臣按）禮，飯者，不忍虛也，有養之之義。故古禮，或王親爲之，或以賓爲之。今用內侍，則似甚褻矣，王親爲之，實合情禮。八曰：具環絰。（《儀禮經傳》）：」小斂環絰，公、大夫一也。「疏曰：」親始死，孝子去冠。至小斂，不可無飾。大夫以上素弁，而貴賤悉得加環絰。「丘氏曰：」按，此則首絰之下，必有巾帽以承之，可知矣。委貌、爵弁之類，今世不存，宜用白布巾。「○環絰，麻一股而纏。○斂訖，去素冠。〈《喪小記》註。〉 ○（五禮儀）〈無。〉 ○（臣按）始死，尸未設飾，故孝子被髮以臨，至小歛，尸已設飾，則孝子亦不可無飾，故具環絰、素弁，而國制闕之，恐當以古禮添補。九曰：大斂。（《儀禮經傳》）：」君將大斂，子弁絰，卽位于序端，卿大夫卽位于堂廉楹西北面東上，父兄堂下北面，夫人、命婦，尸西東面，外宗房中南面，小臣布席，商祝鋪絞紟、衾、衣，士盥于盤上，士擧尸于斂上。卒斂，宰告，子憑之踊，夫人東面，亦如之。「〈《喪大記》。〉 ○（五禮儀）〈略同而有奠，且質殺至此而始用之。〉 ○（臣按）古禮，大斂、成殯，合爲一奠，殯後始設，而國制則各設之，恐當從古禮爲正。且質殺乃襲時之用，而國制至此，始用之，恐非古禮之意也。十曰：成服。（《儀禮經傳》）：」君之喪三日，子、夫人杖，五日旣殯，授大夫、世婦杖。「〈《喪大記》。〉 ○天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。〈《檀弓》。〉肆師禁外內命男女之衰不中法者。〈《春官》。〉 ○朱子曰：」斬衰三年，爲父爲君。其服則布冠、布衫，加衰辟領負版，掩袵、襯衫、布裙，麻腰絰、首絰、麻帶，菅屨竹杖，自天子以至庶人，不以貴賤，有所增損也。「○又曰：」君臣同服，而略爲區別，以辨上下。十三月而服練，以祥二十五月而服襴襆，以禫二十七月而服朝服以除。「○又曰：」初喪便當製古喪服以臨，別製布幞頭、布公服、布革帶以朝，乃爲合禮。「○又曰：」禮，君之喪，諸達官之長杖。所謂達官，謂專達之官，在今日則內之省、曹、寺、監長官，外之監司、郡守，凡一司之長，若嘗任侍從以上，得專奏事者是也。故今不杖之制，施於僚佐以下，則得之矣。至使其長官，下而同之，而雖古相、領帥，若家居者無異文，豈不薄哉？「○又曰：」向見，孝宗旣葬，猶以白布衣冠視朝，此爲甚盛之德。前世但爲人君，自不爲服，故不能行古禮，當時有此機會，而儒臣、禮官，不能建明，以爲一代之制，遂使君服於上而臣除於下，因謬踵訛，深可痛恨。「○（《五禮儀》）：」宗親、文武百官，團領衣、布裹帽、麻帶、白皮靴，卒哭後白衣、烏紗帽、黑角帶。凡干喪事，着衰服，練祭，練布裹紗帽。「○（臣按）《五禮儀》服制，殊無倫緖。蓋君父一體，豈有於父則純用喪服，於君則參用朝服之制，爲半上落下之儀乎？且前銜，雖卽今無官，旣已名在仕籍，實與在官者，小無異同，而乃與士人，同爲白衣之制，尤極未安。嘗考，宋寧宗初，天子用漆紗淺黃服，群臣則已易月而無服。朱子上箚以爲：」旣往之失，不及追改，唯有將來啓殯發靷，當復用初喪之服。「昔年持平臣閔純獻議，頗改《五禮儀》，稍去其太甚。臣願殿下，以臣此議，特下禮官，一從朱子損益之制，速行指揮，令百官，預備衰服於發引時，服以入臨，以今所服團領，緝其末，而布帽、布裹角帶、白靴，爲視事服。亦令前銜，及是更爲成服，則似合事宜。十一曰：朝夕奠。（《儀禮經傳》）：」司服共其奠衣服。「〈《春官》。〉（《五禮儀》）〈無拜禮。〉（臣按）古禮只擧大槪，不言拜禮節目，而《朱文公家禮》，成服前則大小斂奠，皆不言孝子拜禮，至成服後，始言主人以下再拜，而國制則竝無，恐從朱子說無妨。十二曰：陳朝祖奠。（《儀禮經傳》）：」內竪若有喪紀之事，則爲內人蹕。「○世婦帥女官，而濯摡爲粢盛。○（《五禮儀》）〈無朝祖及奠。〉 ○（臣按）《禮》曰：」喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也。故至於祖考之廟而後行。「此是大節目，誠不可廢，而國制無之，恐當講而行之。仍爲定制幸甚。十三曰：啓。（《儀禮經傳》）喪祝啓。○（外）丈夫髽散帶，垂卽位。○啓之昕，外內不哭。〈《記》。〉 ○（《五禮儀》）〈無變服之節。〉 ○臣按，啓殯見尸柩，故變服如小斂時。此是大節目，而國制無之，當從古禮。十四曰：祖奠。（《儀禮經傳》）徹奠巾席，俟於西方，主人要節而踊。袒。商祝御柩乃祖。踊襲小南當前束，婦人降卽位于階間。祖還車不還器，祝取銘置于茵，二人還重左還布席，乃奠如初。主人要節而踊，薦馬如初。賓出，主人送。○《記》，祖於庭。〈詳見《喪禮儀》。〉 ○祖還車不易位，執披者旁四人。〈本經記。〉 ○祝，饌祖奠于主人之南當前輅北上，巾之。〈上同。〉 ○（《五禮儀》）〈略同。〉 ○（臣按）國制雖有此儀，然旣無朝祖一節，則此儀設行於殯殿，而仍爲發引，甚非卽遠有漸之義也。古禮有朝祖之儀，祖奠仍設於廟庭，翌日曉設遣奠，乃發引。發引節次，詳見《儀禮》。十五曰：虞。（《儀禮經傳》）諸侯七。○（《五禮儀》）〈有返虞儀。〉 ○（臣按）《禮》，日中而虞。路遠則行之於墓。所恐不必泥返虞之文也。十六曰：返哭。（《儀禮經傳》）乃返哭，升自西階東面，主人堂下東面北上。婦人入，丈夫踊，升自阼階。主婦入于室。○（《五禮儀》）〈無。〉 ○（臣按）《禮》曰：」反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉失之矣，於是爲甚。「朱子曰：」反哭升堂，反諸其所作也，主婦入于室，反諸其所養也。須知得這意思，則所謂踐其位，行其禮等事，行之自安，方見得繼志、述事之事。「此一節，似不可闕，而國制無之，當從古禮。十七曰：罷朝夕奠。○（臣按）此一節，在初虞後，而《儀禮經傳》及國制，無見出之文，臣謹以《家禮》補焉。十八曰：祔。（儀禮經傳）明日以其班祔，〈《士虞》註。〉 ○明日，祔于祖父，其變而之吉祭也？？比至於祔，必於是日也接。〈《禮記》。〉 ○祔，杖不升於堂。〈《喪小記》。〉 ○朱子曰：」先王制禮，本緣人情，吉凶之際，其變有漸。故始死，專用事生之禮，旣卒哭、祔廟，然後神之。然猶未忍盡變，故主復于寢，而以事生之禮事之。「○（《五禮儀》）〈無。〉 ○（臣按）《朱子》曰：」祔新死者于祖父之廟，爲告其祖父，以當遷他廟，而告新死者，以當入此廟之漸也。今公私之廟，皆爲同堂異室，以西爲上之制，而無復左昭右穆之次。一有遞遷，則群室皆遷，而新死者當入于其禰之故室矣。此乃禮之大節，與古不同，而爲禮者，猶執祔于祖父之文，似無意義。然欲遂變而祔于禰廟，則又非愛禮存羊之意。「據此則此是不可廢之大款，而國制無之，恐當講而行之。

○禮曹請議于大臣。左議政李景奭獻議曰：

「猥承議處之命，不敢終以不知爲解，謹就其條之緊切者，附以杜撰之說，錄諸小冊以進。」復。臣謹按，《禮》云：「復者，盡愛之道也。」今番復時，臣與領議政、禮曹判書，晉詣內庭，令內侍依禮行之。古禮所謂小臣，未知何人，而以《家禮》見之，復者，乃侍者也。《五禮儀》以內侍復，無乃取義於此耶？大臣、禮官、承旨、史官等，同參於正終之禮，似當爲式於後也。戒臣民。臣謹按，《五禮儀》卒哭後許嫁娶，借吉三日云，而略無差等，金集所引朱子之言是矣。但古今異宜，太涉繁碎，則難爲永久之式，服三年之衰者，借吉於卒哭之後，尤背於禮。《記》云：「公之喪，諸達官之長，杖。」朱子曰：「達官謂得自通於君者，如內則公卿、宰執與六曹之長、九寺、五監之長，外則監司、郡守得自通章奏於君者。凡此皆杖，次則不杖也。」以此言之，亦不無差等之別。古禮有君喪服於身，不敢私服其親喪，君服除後，乃得爲親，行二祥之祭。今雖不得盡復古禮，應服三年之衰者，與前銜堂下曾經三四品及侍從者，須過禫祭，然後方可許娶，其餘則竝依《五禮儀》行之，似爲宜當。遷尸、楔齒、綴足、帷堂。臣謹按，此四條，講而錄之，以備考據，恐亦爲宜。飯含。臣謹按，《五禮儀》以內侍傳捧者，無乃象生時，內侍傳進之意，而不使廷臣親行耶？《五禮儀》：「議政詣殿戶外，以米盌及珠槃跪進，內侍盥手傳捧。」云云則議政之詣殿戶外跪進者，似依太宰贊含玉之遺制，而亦似平日凡所進之物，傳諸內侍，而內侍親獻之例也。嗣王不親爲之者，無乃有所據而然耶？禮意深微，不敢輕議，熟講而行之宜矣。具環絰。臣謹按，《家禮》及《儀節》，竝不載焉，《五禮儀》闕之者，以此而然耶？《儀禮經傳》有小斂環絰之制，而只服斬者有之，齊衰以下免而已，依此用之，則似合於古禮矣。大斂。臣謹按，今番最得卿大夫卽位于堂廉之遺意，大臣、禮曹判書、三司長官、六承旨、左右史官，自初入侍，捭蓋將加，始爲罷黜，此亦宜爲後法也。至如奠禮，古禮則大斂後有之，元無成殯之奠，而《五禮儀》各設之者，未知何所據，而俗禮皆如此行之，亦已久矣。喪、祭從先祖之說，先正臣李滉亦嘗言之，禮宜從厚，恐指此等事也。成服。臣謹按，成服之禮，所論備悉。君喪之不復古禮，亦愚臣之所嘗慨然，而竊考先賢之議者也。朱子論辨，有多少說話，而其最要者，初喪，製古喪服以臨，別製布幞頭、布公服、布裹帶以朝之說，正合情文，而盛宋猶未盡復。本朝喪制，視古尤謹，《五禮儀》尙不一依古制者，何也？今若追改其已成之服，別製衰絰，則臣不知其果合於禮也。非敢以衰絰之製，爲非禮也。遵依祖宗朝定制，已經成服之後，追製衰服，而更爲成服，此無於禮之禮，不敢知其得中也。寧宗時朱子上箚，請於啓殯發引，復用初喪之服者，與今不同，蓋去漆黃徑着之服，服初喪已成之服，極合於情禮，宜復於不遠也，較諸今日之制，似不相近矣。先正臣李滉之言曰：「嘗見朱子君臣服議及答黃商伯、余正甫等書所言，則今之《五禮儀》所定國恤臣服，似依朱子說參酌而定之也。」此有取乎《五禮儀》之制也。布帽、布團領，從政之服也，而斬衰、麻帶，則卽古制也。依朱子說酌定之言，豈非指此而謂之耶？明廟之喪，李滉以《五禮儀》君臣喪制，多不倫，欲依朱子君臣服制儀，參酌更定，論諸禮曹，其時參判朴淳難之，議遂寢云，豈不以先王成憲，變意輒改爲難耶？然而已成之服，雖不可追改，喪制之可改者，釐正而復古，初喪以絰、杖、衰麻成服，從政之服，用布帽、布裹角帶、白靴，則可爲一王之制，不亦善乎？宣廟朝持平閔純請於卒哭後勿用烏帽、烏帶之儀，以白衣冠終三年之制，宣廟從之，此可爲法者也。且前銜堂下三品以下，或有品秩不卑者，或有曾經侍從者，而服君之喪，反與士人同爲白衣之制，實甚未安。禮官若能考究古禮達官杖之意，時任、前銜衰絰之制，竝加參酌，定其差等，上取睿斷，下垂來許則幸矣。朝祖。臣謹按，此一節，禮旣有之，緣情而設者，厥有深意，而國制無之者，必以難行而然也。《儀禮》旣夕，遷于祖，正柩于兩楹間席，升設于柩西，奠設如初。《禮記》，子游曰：「飯於牖，小斂於戶，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓所，以卽遠也。故喪事有進而無退。」又《記》曰：「及葬，毁宗躐行出于大門，殷道也，學者行之。」《家禮》朝祖之儀，至祠堂前，正柩用夷牀北首。祝帥執事者，設靈座及奠于柩西東向。主人以下，就位立哭盡哀止。以《儀禮》旣夕禮見之，先葬二日而遷于祖，及啓而將葬，則設祖奠於祖廟之中庭，而後行殷禮，則又毁廟門之墻，而出于大門。謂之毁墻而出門，則乃自殯所，遷于廟庭，設奠而後出于大門，非如今日之自外而入也。

今若行此禮，則勢當前發引之日而行，且須毁宗廟之墻而入，已與古禮不相應，其他節節難便之事，非一二端。古者吉凶之禮，皆行於廟，故凶禮之行也，亦無甚礙，今古旣異，遠近不同，節目多礙，則雖欲從古之禮，其勢甚難。《五禮儀》無此一節，而只設祖奠於殯殿者，其亦以此也歟？啓。臣謹按，啓而變服，禮也，而《五禮儀》無之者，未知何爲而然也。無乃入於參酌，而損益之中耶？反哭。臣謹按，禮所謂，升堂及入于室者，考諸註疏，則皆謂廟中也。卒窆而歸，乃反哭於祖廟，《五禮儀》旣無朝祖之節，則亦無反哭之儀者，意有存焉而然耶？然而返虞儀，亦與返哭之儀同，而旣返魂殿之後，無哭泣之節，將有初虞之祭，故然耶？虞祭之哭，爲虞祭而哭，非反哭之哭也。今番則初虞當行於陵所，再虞行於翌日，旣返而捧安于靈座，未再虞之前，似當有哭臨之節，此則禮曹稟定宜矣。

領敦寧府事金尙憲獻議曰：

「臣竊見金集所進《古今喪禮異同》一冊，攷據頗詳，可謂老師宿儒，世傳專門之業也。臣少而孤陋，老益眊憒，未曾與於白虎聚訟之會，常負愧於叔氏汰哉之誚，今當莫重議禮之地，舍舊圖新之日，安敢僭有所陳，以重其不學妄論之過哉？試嘗管窺，不能無所疑，蓋古聖人旣不得見，古禮又多放失，故後儒不得已而以義起著之。書曰：」禮從宜。「亦有讃大賢經制之言曰：」不屑屑於旣往之跡，而能不失先王之意者也。「生乎千載之下，欲行千載上所未行，則人情必不能無疑，是以，古亦有三王不同禮之說。且如重，周道也，至後世結白絹爲之，初喪告廟社之禮，《通典》聚群廟之主，藏於祖廟，夫易帛爲重，至易事，聚群主於祖廟，禮之重者也，尙不能便行古道。古今大小禮文之不同者，何限？自祖宗朝以來，著爲《五禮儀》，擬以爲一王之法，雖不知允合於《周公》之禮，然間或改其一二最不安者，而至於先王之世，舊俗所傳，禮文少異，而可以通行者，則不能盡變者，亦有由也。今若姑就其明白可從者行之，而其他徐待諸儒畢會，熟講而審處，勿之有悔似當。」右議政鄭太和獻議曰：「伏見金集所進冊子，其意專在於欲復古禮。只念《五禮儀》撰出之時，必博考禮文，參酌時宜，定爲國制，惟我列聖，皆已遵守通行，式至于今，今以祖宗朝，亦莫之行者，輕易更改，未知其何如也。其中初喪，復後設奠、遷尸等四條及成服後朝夕奠拜與初虞路遠，則行於陵所之說，似無難便節目，且非大段變更，令禮官，以此稟定，亦或無妨。」

答曰：「就左議政獻議中，依領敦寧府事議，本曹參商熟講以定。」

○禮曹啓曰：「禮者，緣人情而節天理者也，人情順則天理合矣。故曰緣情而立文，因時而制宜，此，禮之本意也。三代之禮，因時損益，而孔子曰：『周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。』此聖人所以重王之制也。國初以來，著爲《五禮儀》，列聖遵行，至於三百年之久，其間賢臣、宿儒，非止一二而莫之能改，豈無其意而然哉？然而節目之中，或有脫漏而未備者，則亦不可不或補而或變也。金集議禮中，楔齒、綴足之具、環絰、素弁之制，所當添補者也；冒殺用於襲，啓殯變其服，所當變通者也；成服之後有拜禮，返虞之後有哭禮，此則古禮之當從者。襲具條有首冠註云：『卽幅巾也。』金集以爲：『幅巾加於龍袍之上，不相稱，當以古禮，或用爵弁、玄冕。若用幅巾，則當用深衣。』云而深衣、幅巾，非所用於帝王之襲，龍袍、玄冕之言，實合於禮矣。疾則外庭之人共知之，薨則外庭之人共治其喪，此乃人君正終之道也。頃日大斂之時，大臣、禮官、政院、三司長官，皆得入侍，此則正合於禮，而襲小斂之時，請入而不得，事多可悔，自襲以後，皆如大殮之時，則誠爲可法於後世也。初虞之後，罷朝夕奠，《五禮儀》雖無其文，而從《家禮》罷之，已成規例。《傳》曰：『父母之喪，無貴賤一也。』《五禮》之所不載，參用《家禮》者甚多。至若群臣絰杖之服、大轝朝祖之禮，諸大臣亦皆持難乎此，恐不可行也。生乎千載之下，欲行千載上所未行，則人情不能無疑云者，豈不然哉？始死之奠，雖載於《士喪禮》，《朱子家禮》則闕之，朱子豈忽於此哉？蓋以勢有所不便也。喪，與其禮有餘，而哀不足也，不若禮不足，而哀有餘也。初終擗踊之中，不及取庋閣上脯醢，亦何傷也？至於內侍之皐復、議政之飯含、廟制異宜，不擧祔禮者，《五禮儀》已參酌而定之，今當無變，但前銜之服，與士人不同者，實未安，勿論品秩，竝同時任，而堂下三品以下之官，以布笠代布帽，復官則自同衰服，而白布熟麻之用，只在於成服後初登仕籍者矣。戒令禁嫁娶之下註曰：『卒哭後許嫁娶，借吉三日。』略無差等，而金集所引，區別似難。勿論時任、前銜，竝服三年之服，則皆須過禫後許娶，其餘士庶人，竝從《五禮儀》似爲宜當。此等節目，當別爲續補之書，定爲恒式也。臣等待罪禮官，而懜於禮學，老師宿儒之所講究，元老大臣之所持難，何敢臆決而妄論哉？伏承熟講以定之敎，不敢不略陳淺見，唯在聖上裁定。」上命諸大臣，更會于賓廳議定。領敦寧府事金尙憲以病不赴，不果行。

6月25日

○癸丑，領敦寧府事金尙憲被召赴朝，命以肩輿出入。先是，尙憲力斥和議，抗論不撓。丁丑在南漢，誓死守正，以明大義，見群情日變，忼慨泣諫，及下城之議決，手裂降書，痛哭朝堂，自縊幾死，傍人救而得免。圍解舁疾，直還于安東田舍，絶意於世，有終焉之計。爲申得淵、李烓等讒構虜中，被執入瀋陽，虜喝責甚急，事將不測，而尙憲臥而不起，辭氣不少屈，虜相顧嘖嘖曰：「最難老人，最難老人。」不敢加辱，留之館中。前後拘囚者幾六年，乙酉始許還，在楊州墓舍，跡不到京輦。至丙戌大拜，累疏不許，黽勉趨命。力辭得免，卽日徑還舊居。至是聞國恤，奔哭闕下，謝病而歸，朝議皆謂：「嗣服之初，大老不宜久處田野。」上亦注意益篤，特遣承旨，諭召懇至，未幾入朝，上卽賜引對于廬次，命內侍兩人扶掖而入，待以殊禮，及出稱手以送之，仍命以肩輿出入禁中。尙憲上疏辭之曰：

臣不能以犬馬之身，先蓐螻蟻，反以不敢當之禮，入拜天顔，哀惶震惕，但有涕淚。伏承肩輿入闕之命，此宋朝待文彦博古事也。潞公以四朝元老，年迫大耋，不良於行，膺此異數，朝野之所聳觀，史籍之所罕傳。臣是何人，敢當此禮？臣一籌半劃，蔑補新化，而孱軀眇福，涯分過溢，朝夕待盡，況重之以稀世之榮寵，其何不溘先朝露也？

答曰：「卿是宿德元老大臣，孤之今日待卿之道，自當如是。且凡事，當看事理之如何，何須問古今之異同也？卿宜安心勿辭。」

6月26日

○甲寅，掌令宋時烈被召赴朝，累上章乞還，優批不許。於是，時烈詣闕謝命，仍請入對，上適有疾不見，時烈自臺廳，脫朝衣直出國門，投疏而去。上大驚，卽召六承旨謂曰：「時烈因予病未引接，遽決歸計，誰能爲予留之？」同副承旨金益熙，素親時烈，請以聖旨，追及諭之，上喜而許之。時烈聞上意甚懇，還到城外，陳疏謝罪，仍請歸愈力，上下敎于政院曰：「予之待賢，可謂不誠。平日敬禮之意，無以自暴，承旨代予草敎，諭以至意，使山林高世之士，少回遐心。」特遣禮曹郞官，傳諭時烈，時烈已投疏而去矣。其疏曰：

節哀以保躬，講禮以愼終，明學以正心，修身以齊家，遠便侫以近忠直，抑私恩以恢公道，精選任以明體統，振紀綱以礪風俗，節財用以固邦本，擇師傅以輔儲貳，正貢案以紓民力，崇儉德以革奢侈，修武備以禦外侮。

上嘉納之。時烈受知于上，眷遇特隆，而一未賜對，脫帽遽歸，聞者皆以爲太過。

秋七月

7月1日

○戊午，上行朔祭于殯殿。

7月2日

○己未，以金集爲大司憲，李海昌爲執義，睦行善爲司諫，金重鎰爲掌令，李天基爲獻納，權堣、河溍爲持平，金徽、吳翮爲正言。

○禮曹啓曰：「臣子享上之禮，不可以國恤而停廢，三名日〈正朝、端午、冬至。〉諸道所獻各殿方物，請仍令封進。」答曰：「今姑停之，少紓民力。」

○副提學呂爾徵上箚曰：

頃者，沈大孚、兪棨疏陳廟號之義，其說甚明，而殿下旣摧折之，金慶餘、金集疏中所論，其義愈明，聖批嘉納，而唯此一事，闕然不報，已經累日，未聞更議之敎，臣竊惑焉。殿下竭誠求賢，虛心受言，致之日急，待之日篤，將與論定喪制典禮之宜，而乃今忽而不察，置而不用，則烏在其賓賢共國之意乎？夫易名崇終之典，不可不極其愼重，用昭於天下後世。大行大王聖德神功，超軼曠代，歸美之誠，宜無所不用其極。而廟號議定之時，已有識者之疑，章疏交進，義理可信，若以爲已定而難於輕改，則或不無後來之譏議。伏願殿下，亟下諸疏於有司，使之廣議熟講，毋致有一毫未盡之悔。

答曰：「卿發此識者疑之等語，欲爲眩惑聽聞，未知何所據而言也。難測其意之所在，不覺寒心矣。」

7月4日

○辛酉，上下敎曰：「今見兵曹之啓，發引時修治道路，多破民田，予心不安。其令該曹，或蠲其徭役，或自官賜物，俾無民怨。」

7月5日

○壬戌，對馬島主送差倭，別獻書契，願得鷹、狗、鳩、鶉、鷪、蝟、鴛鴦、穴燕、活貂，朝廷令道臣許之。時，關白新作園林，廣聚珍禽異獸，故島主有此請。

○大司憲金集上疏曰：

伏見答呂爾徵疏批，辭嚴義峻，殆非臣子之所可聞者。臣於廟號，亦貢愚見，今不敢有所分疏，而第念，君臣猶父子也，父子之間，何言不盡？大凡人君聽言之道，惟在虛心容受而已。雖或不合於用，至於辭令之間，必須從容平穩，不失和氣，切不可暴發不平之言，使群下得以議其淺深也。

答曰：「卿言至此，予亦有悔焉。」

7月6日

○癸亥，以愼天翊爲副應敎。

○司業鮮于浹上疏進言，其目有五。一曰好學，而先講《大學》，以明修齊治平之理。一曰主敬涵養，以立其大本。一曰先知心、性、情之理，以明在我之權度。一曰體天道，以純亦不已。一曰法堯舜，以行純王之道。上嘉納之。

7月11日

○戊辰，以李之恒爲大司諫，金應祖爲司諫。

○延川君李景嚴上疏，請行大宣惠之法，先試於三南，〈慶尙、全羅、忠淸等道。〉上令大臣議之。左議政李景奭、右議政鄭太和以爲：「令有司，先將湖西民役及時用田結，參量米布應出之數，與道臣反覆熟議，知其行之無弊，然後方可稟施，以及他道。」領敦寧府事金尙憲以爲：「解民生倒懸之急，當如救焚拯溺，而若有窒礙難行之弊，則必有不悅者之謗，請待數月，諒闇後，從容面稟以定。」上從尙憲議。

7月13日

○庚午，司諫金應祖上疏曰：

聖孝出天，執喪踰制，每讀聖上哀痛之敎，未嘗不血淚霑衣也。然毁不滅性，聖訓孔昭，哀疚之孝小，繼述之孝大。以近日所聞見者言之，先王末年，量移洪茂績之遠竄，殿下嗣服，首撤李敬輿之圍籬，先王末年，移置三兒於近島，殿下嗣服，又命移置于內地，此誠放勛之有遺意，重華之所成美，而處之不遽，行之有漸，聖人深意，流俗何知？雖然，繼述於事爲之間，不若繼述於本源之地也。先王卽位之初，勵精爲學，孜孜於講究體認之方者，積十有四年而不懈焉。不幸重之以喪亂，仍之以違豫，久輟經席，罕接臣僚，末年深歎，至發於言語文字之間，則殿下之所當繼述者，其有大於此乎？殿下在儲位時，銳意於學，日再開筵，奈何曾未數年，已有不勝權輿之歎？此臣之所以爲殿下懼者也。大抵聖明之學，已造乎正大高明之域，而其於講學之際，翫索文義上工夫多，沈潛肯綮上工夫少，此又臣之所嘗過慮者也。在《易》《大畜》之象曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」後賢係之曰：「多聞古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心。」夫所謂觀用、求心者，要在體之於身心，而驗之於事爲，若徒討論誦讀而已，則德何自而畜哉？古之學者，猶有居喪讀禮之文。帝王之孝，與匹夫不同，天位不可一日曠，萬機不可一日廢。故自祖宗朝以來，公除之後，例有開筵之擧。諒闇之中，宜常存精一之法，日將聖賢格言、聖王行事，澆灌胸中，而存之於中，發之於行，無徒以徑情逾禮爲孝焉，則其於他日問學上工夫，自有欲罷而不能已者。抑臣又有所隱憂者，殿下卽位以來，從諫如流，而沈大孚之被責、金弘郁之特遞，出於衆望之外，識者皆憂其爲拒諫之漸。聖上亦嘗見有拒諫而不亡者乎？願殿下留神焉。

答曰：「爾之愛予之誠至此，使予聞所未聞，再三嘉歎也。當書紳而記之。」

○副校理趙復陽上疏曰：

金自點、元斗杓兩人，未知緣何有郤，而顯有不相能之跡。二人者，蓋立朝旣久，各有親知，而當此俗漓言訛，喜爲標榜之時，烏得免指目之加乎？原、洛之稱，由是權輿，此目旣立之後，雖足跡一不及兩人之門，而被其目者亦有之，臣未知孰主張是，孰名目是也。昔在東西分裂之時，沈義謙、金孝元，俱有士類之名，而互有前後輩爭觗之端，遂成朋黨之階，此則猶有可諉者也。今此兩人，俱是勳貴事功之人，無與於士論，其私相不協之釁，初無是非之辨，又何與於士大夫事？而玷汚朝紳，乃至於此？士類羞辱，莫此爲甚。人情不甚相遠，士夫之稍有廉恥者，亦孰肯染跡勳貴之門，受此僇辱爲也？夫所謂黨者，全爲進退要顯，互相排擊而稱也。金自點、元斗杓等，只是邂逅際會，驟位隆顯，旣無進退權衡之柄，又無論議排擊之事，洛黨原黨之說，豈不近於虛套乎？十數年前嘵嘵之輩，做出老西、少西之說，不勝藉藉，而終無事實，故浮論旋止，無跡可尋。今玆二黨之說，亦何異於此乎？然念人心、世道，日就澆薄，名目旣出，浮議朋興，朝著不靖之端，或者職此而由，則雖無其實，豈不爲之慮哉？其在慮患防微之道，不如竝其名而無之。故臣曾在春間，與金弘郁、兪棨等，同在本館，不能無私憂過慮，相與講論消弭之道，或欲陳箚論說，或欲請對陳達，小官所懷，不敢容易仰瀆。及至聖上臨御，政令擧措，朝野懽洽，擧有太平之望，臣之愚意以爲，雖東西已痼之色目，亦當從此蕩滌無跡，不料今日，乃以原、洛二黨之目，鬧擾至此也。竊恐悠悠之談，遂成口實，流言噂�，鬨啓疑惑之門，而或將爲淸明之累，則其爲憂也，豈淺鮮而已乎？金自點第宅之宏侈，田園之遍滿，卽國人所知。新政之始，斥退貪汚之相，以肅頹綱，以新四方之瞻聽，乃是一世之公議，是豈待元斗杓之言者哉？至於元斗杓則瓜田納履，古人所戒，斗杓之投疏情跡，果涉無忌，物議之來，固其自取也。憲府諸坐同僚，發斗杓之論，仍擧原、洛之說，臣以前日所見，從實語之曰：「所謂洛黨原黨之說，雖有其名，實跡未著，今乃揭此名目，至於論啓，有若實有大段乖張者然，則甚非今日，臺臣初頭告君之辭也。」以此等語，反覆論難，同僚終不從，臣亦不能獨執己見，遂以其言爲啓，而臣之愚衷耿耿，常在於消融名目，保合士類，共濟國事，竊以爲此兩人保合，則向所謂原、洛二黨之名，自然銷祛，無復痕跡，朝著可有寧靖之福也。仍竊伏念，東西色目，垂及百年，四分五裂，爲國家膏肓之疾，式至于今，造言生事之習、吹毛覓疵之風，日以益甚，雖有欲爲國事者，纔出一言，衆謗叢集，欲做一事，群非蝟起，人無所展其四體，以至國事日非，生民日困，色目二字，眞亡國之禍胎，而士生今世，其亦厄哉。積習難變，胚胎已久，此非一時政令事爲所可革化也。必須人主建中立極，無偏無黨，以至正之心，行大公之道，聽言用人之際，勿使先有係着之念，但若其事之是非、其人之賢邪，而進退用舍，一於公正，使賢才彙進，士論大行，然後庶可消融蕩滌，而國事乃可有爲矣。伏願殿下，少留意焉。

答曰：「勿辭察職。」先是，金自點與元斗杓爭權，交惡浮薄之輩，惎間讆言，有洛黨、原黨之目。公除之日，元斗杓上疏，陰攻自點，而不擧其名，以嘗試上意。其後趙掞、金慶冑、李之芳、金舜璣，相繼投疏論朝政，仍及自點貪侈之狀。至是，李葩亦上累萬言，狂妄不倫，末乃極詆自點，目以奸雄元惡云。

7月14日

○辛未，以金藎國爲判義禁府事，鄭世規爲戶曹判書，李時昉爲工曹判書，趙翼爲大司憲，金慶餘爲大司成。

○前司諫睦行善上疏，言黃㦿事，其略曰：

金自點之罪，自先朝彰著，而諸臣莫敢矯其非。廣州府尹黃㦿，曾在先朝，以大司諫入侍榻前，獨以其第宅之宏侈發言，而適臨罷忽遽，未畢其說而退，則謗議譁然，旋補外職，識者爲朝廷惜之，而竊歎其時臺諫，無一人繼㦿而起者也。

左議政李景奭上疏曰：

得見睦行善之疏，以黃㦿之拜廣尹，出於斥逐，以此爲伸救之地，臣竊怪焉。其時領議政金自點，方在呈告中，臣獨冒居，以山城糶穀之未捧，請拿李䅘者臣也，因先朝極擇之敎，薦擬黃㦿者，亦臣也。黃㦿之出，謂之外補，則李䅘之拿，謂之因嫌乎？去年冬引見之日，趙絅以大司憲，陳達奢侈木妖之風，黃㦿亦陳第宅宏侈之弊，而別無擧名之言。臣入而但聞此言，出而未聞其謗。廣州府尹差出時，吏曹正郞嚴鼎耉，持官案來，一一歷按，而可合者絶少。㦿於是時，新遞大諫，臣問諸鼎耉曰：「黃㦿當擬而纔離諫長，未知如何。」鼎耉曰：「擬亦何妨，此事非可決於一郞官，而自前三司出入之官，交差者甚多，經諫長而爲郡者，亦時有之，況當極擇之時？薦擬似無不可。」故玆敢首擬矣，不料識者之差惜至此也。大槪事係先朝，榻前之言，則若不十分明白，不敢追達於當今，事理當然，而今乃敢以先朝榻前未嘗擧名之言，有若敢言者然，何妄發之至此也？臣忝爲相臣，隨才授任，而反未免斥逐直臣之目，臣罪大矣。伏願鐫罷臣職，以謝公議。

答曰：「睦行善之疏，語頗不正，予甚不取焉。卿何必具道本末，縷縷至此乎？卿宜益恢弘量，佛時仔肩。」

○諫院〈大司諫李之恒、獻納李天基、正言金徽。〉啓曰：「黃㦿之攻斥相臣，曾未有傳說之言，而其出補，亦爲重其地而難其人。今見司直睦行善之疏，有若以㦿爲據實直論，而仍被斥退者然。設使黃㦿胸中有是心，旣不顯言，誰得以知之？初無擧名之事，而謂之謗議譁然，外除出於他相臣，而謂之旋遭斥逐，其亦謬矣。今者相臣之疏，終始曲折，灼然無疑，行善妄言之失著矣。請從重推考。」從之。

○上下敎曰：「初喪小斂後，環絰及頭巾、腰絰，自外製入，而到今見之，則《五禮儀》無見出處。何所據而製入乎？」禮曹啓曰：「《五禮儀》小斂條，只有小斂儀註，無五服人變服之禮。而世俗以《家禮》治喪，故故參判金長生與申義慶，博考經籍，編爲《喪禮備要》之書，以補《家禮》未備處，世人皆遵用之。其中小斂條，引《儀禮》環絰、爵弁之文，小註曰：」環絰用一股麻爲之，至成服乃去。只服斬者有之，齊衰以下免而已。腰絰則大功以上散垂未長三尺，至成服乃絞，啓殯復散垂三尺，卒哭乃絞。「云，故尙衣院用士大夫治喪之禮，仁穆、仁烈王后之喪，皆以此製入。頭巾卽倣爵弁之制也。頃日，金集議禮之冊，欲以環絰、爵弁，添入於《五禮儀》中者，指此而言也。」答曰：「知道。」

7月15日

○壬申，太白晝見。

○左承旨李時楷啓曰：「哀冊程式，考諸唐、宋，皆書孝子，或孝孫嗣皇帝臣諱，且考故相臣張維所撰仁穆王后哀冊，則稱以哀孫主上殿下。今此哀冊，書以惟我主上殿下，稽諸古今，皆無所據，今則參以古式，稱以孝子嗣王臣諱，恐似合宜，請令禮官議定。」從之。禮曹啓曰：「哀冊，非如祝辭昭告之比，令詞臣形容大行盛德，以及嗣王哀痛之情。故相臣申欽撰進宣祖大王哀冊，稱以惟我主上殿下，仁穆王后哀冊程式，與此無異，只添哀孫二字而已。唐、宋之皆書皇帝臣諱，實未知其所據。今以國朝近規，參酌兩相臣所製之體，書以惟我嗣王主上殿下，似爲合宜，命議于大臣。」左議政李景奭、右議政鄭太和以爲：「請從禮官之言。」領敦寧府事金尙憲以爲：「哀冊中稱謂，乃詞臣奉敎製進之文，稱以孝子、孝孫，似不合禮。但曰惟我主上殿下爲宜。」上從尙憲議。李時楷猶執書諱之論，與禮官互相陳啓，命更議于大臣。大臣竝申前議，上卒從大臣議。

7月16日

○癸酉，太白晝見。

○先是，漢船過統營前洋，統制使邊士紀發兵船追獲之，船中商賈，多山西、河南、荊、襄之人。財貨與藥材價直累千金，朝廷以商人及財貨，皆畀淸使之到我國者，送于北京。至是，漢人又乘船販貨於日本，將泊島嶼，就便柴、水，卒遇我國船，疑我爲南蠻紅毛賊來鬪，我人遂皆執之。

○兵曹請治內侍侵虐守宮軍卒之罪，從之。

7月17日

○甲戌，山陵都監提調李時昉啓曰：「曾於穆陵遷葬時，四方石〈隧道築灰，平土後以廣石覆其上者也。〉以兩石連排，而今則石體廣大，非用千餘人難運，請分作兩石，以遵舊規，以省民力。」上以連排兩石，不如一石之堅完，命仍用全石。摠護使李景奭請依時昉之啓，分作兩石，連排而用之，從之。景奭又言：「《五禮儀》大轝所飾無彩段，只用紵絲，而俗習漸侈，自壬申國恤，始用彩段，非所以遵祖宗成憲，爲後代垂訓也。請代以綾絹，靈幄殿地席素縇，亦勿易以紋席、靑縇。」上命大臣及金集議之，皆言景奭議是，從之。

○諫院啓曰：「享祀之道，誠敬爲重，不務旨潔，而徒事繁文，則反爲褻慢之歸。剪綵爲花，紅紫交胦，此又非禮之甚者。佛事、胡俗，何可行於哀素之中，芬苾之薦乎？請自今痛抑宮家進香過侈之習，綵花尤加禁斷，以重享祀之典。各司所納綿布，以三十五尺爲準，乃是法典，而官吏濫徵四十尺，赤子呼怨莫甚於此。請令法府，嚴加詗察，且令外方之吏，得自申訴，犯者罪其官吏，永爲恒式。」答曰：「依啓。揷花已成國俗，不必煩論。」先是，仁烈王后之喪，仁祖悲悼不已，治喪多用彌文，諸王子、駙馬家進香，競尙豐侈，饌品至累百器，綵花高幾數尺，揷於果餠，眩耀奪目，一祭之費累百金。及是，漸至過濫，故有是論。

○諫院〈大司諫李之恒、司諫金應祖、正言金徽、吳翮。〉上箚：

請於聖候稍安之日，大臣、近侍、臺諫，輪次賜對，廣加咨訪。大轝所飾，與《五禮儀》所載，多有不同，未免繁文。此固殿下不以一國儉其親之意，然送終大禮，得中爲貴，請下敎都監，一遵禮式，俾無已美之歎。

上嘉納之。

7月18日

○乙亥，戶曹判書鄭世規上疏辭職，答曰：「卿忠厚多才，允合此任，宜勿控辭。」世規，故相彦信之孫也。以蔭補官，歷典郡邑。丙子，仁祖大戒國人有振作之擧，命群下薦人，世規被薦最多，擢爲忠淸監司。蔭仕者由郡守，躐拜方伯，世所罕有。丁丑之難，勤王南漢，兵雖潰敗，而先王嘉其糾旅先赴，陞遷不以次，數歲中躋卿秩，長憲臺，至是代元斗杓爲度支。世規無他能，醇謹亡害而已。

○咨議鄭道應上疏辭職，答曰：「爾能輔導勸講，日有成就之功，則非但國家之得人，豈不有光於爾之家世乎？爾其勿辭勉旃。」道應，故判書經世之孫。以學行補官，至是除是職。

7月19日

○丙子，太白晝見。

○領敦寧府事金尙憲上箚曰：

臣伏聞，今月十有六日癸酉，太白見於日下。嘗聞，太白，西方之氣，其出主兵、喪。星事，非人人所可知，亦非所敢言。但以前史所驗推之，實爲可懼。大行王之日，連歲有此變，凡在人心，莫不恐懼，至於今年，卒遇大慼，擧國縞素，哭聲震野。上天示警，厥有明徵，不知今日復有何咎，而垂象至此也。老臣不死，幸霑新化，每聞德音，感動怵惕，思見德化之成，恐有一事一言之或拂於人情，以玷出震之明，耿耿此心，天實監臨。臣聞，陰陽二德，寓在政、刑，各以類應，星辰有變，則其所修之道，亦不外此，今此星變之應，似當允出於玆。夫罰不當罪，何事非尤？然而人臣之抱至冤，莫甚於正言獲罪，上天之怒，人君亦莫甚於罪正諫之臣，從古以來，指不勝屈。惟我大行大王，勤於敬天，察於理國，求言惟恐不廣，改過惟恐不吝，當怒者賜之以和顔，逆耳者聽之如遜志。二十年來，仁聲惠政，溢於簡策，群下之心，孰不敬仰？適有李應蓍者，職在言路，不量其身之微，感荷不世之遇，一上封章，重觸天怒，投畀絶域二千餘里，嚴霜積雪，死生朝夕，遠近聞之，莫不傷憐。大行王亦必有悔心之端，特未下成命也。至於李敬輿之至誠愛君，洪茂績、沈𢋡之遇事敢言，非但其言之不當罪，其心之爲國無他，擧世無不言之，無不惜之者也。大凡王者之政，必先於順人心，監於人心之如何，而天意可知。竊聞，近日上書者，指此數人爲言，人心之所向，於此可見。當今諒闇伊始，萬幾兼至，固知聖上哀疚之中，增以拂亂，而臣伏見天心不豫，譴告不息，實不知所藏怒者果在何地，不勝私憂過慮之至，妄陳瞽說，惟聖明垂察焉。

答曰：「孤自忝位以來，閱月淫雨，星變又見，天其愛我而然耶，抑不合於天心而然耶？戰兢危懼，不啻履薄而臨深，不知所以攸處。卿之戒誨若是諄切，不從龜蓍之謨，而何待？孤雖不敢全釋，竝當量移焉。」

○命量移李敬輿于牙山，李應蓍于稷山，沈𢋡于延安，洪茂績放歸田里。茂績在仁祖朝，已量移洪川故也。

7月20日

○丁丑，以李景嚴爲漢城府判尹，任翰伯爲持平，李袤爲海美縣監。景嚴，延陵府院君好閔之子也。爲人闒茸，而及上嗣服，首陳時務，故有是除。袤，韓平君慶全之子也。能詩好談論。時臺諫將論自點，而袤爲正言，引避不參，故遂補外。

7月21日

○戊寅，太白晝見。

7月23日

○庚辰，上下敎曰：「山陵所需，悉出民間，責應之役，有難形言，豈可以口腹之供，重困民力哉？殯殿、大妃殿封進之外，諸道朔膳，竝令停罷。」禮曹啓曰：「諸道朔膳，有竝罷之敎，敢不仰體上意，敷告外方，而但全然減損，實甚未安，新産之物，則請令隨時封進。」答曰：「雖新産，勿令封進，以紓一分民力。」

7月24日

○辛巳，以愼天翊爲執義，沈大孚爲司諫，洪處亮爲獻納，張應一爲掌令，洪處尹爲持平，鄭世輔爲正言，金弘郁爲副應敎，金重鎰爲修撰。

7月25日

○壬午，太白晝見。

○掌令宋時烈在沃川，以縣道上疏辭職，上優批不許。

7月26日

○癸未，土星犯東井。

○免京畿災傷踏驗，從監司南銑之請也。銑以山陵之役，畿民重困，乞令田夫自首，勿遣都事，俾免侵擾，朝廷許之。

7月27日

○甲申，上引見藥房提調趙絅、副提調金南重，下敎于政院曰：「金集久欲見之，而病未果矣。今日金集、金慶餘、愼天翊等，竝令入侍。」絅、南重力陳節哀保攝之道，上曰：「不能執禮，何乃言節抑乎？」絅仍進曰：「先王丙丁之亂，卽文王之明夷，孔子之火山旅，何損於先王之德，而漢高平城之圍，所不可忘也，會稽之恥，今之所諱言，而亦不可不雪。晋襄公墨衰臨戎，後世不以爲不孝。今者聖躬康寧，然後可以措諸事業矣。」上曰：「予豈無耿耿之心，而才實不逮，用是爲懼耳。」金集等旣入，上謂集曰：「卿等不忘先王之恩，皆到輦下。國之所寶惟賢，予亦以卿等爲寶也。」集起謝，仍進言曰：「人主一心，萬化之原，必使道心爲主，而人心聽命焉，則事事物物，無過不及之差矣。」又曰：「頻接臣僚，講論治道，則抑哀開鬱，必有所益，亦可以察群下之賢否矣。朋黨雖爲今日之痼病，觀其人之處心、行事，則賢否自別。一邊人豈盡賢也，豈盡不肖也？賢則進之，否則退之，朋黨非所憂矣。」又曰：「頃日，宋時烈脫冠徑歸，殊欠從容，而亦不無好意思，難進易退之節，不可不勵也。」上曰：「予不能善處，以致如此，深以爲愧。」集曰：「時烈久侍潛邸，此人性行之剛果，殿下亦豈不知？若置之左右，磨礱而用之，必有補益矣。」上竝嘉納之。

○禮曹啓曰：「《五禮儀》虞祭條有祭畢，大祝奉魂帛，埋於屛處潔地之文。不知在於何虞之後，而埋安於魂殿後潔地，乃我朝已行之規也。今則三虞當始行於魂殿，過三虞後埋安似當。請議于大臣。」大臣議與禮官同，從之。

○禮曹啓曰：「不書廟號於謚寶及虞主，載於宣祖朝《謄錄》，而大臣以爲，未及入廟之前，不宜先書廟號於銘旌，請依此例。」下敎曰：「書廟號於銘旌，苟不害義，則書之爲當，更議于大臣。」左議政李景奭以爲：「《五禮儀》，成服後有告訃請謚之禮。不改銘旌，而始書某號於主者，有意存焉，不宜先書於銘旌。」右議政鄭太和以爲：「雖具書廟號於銘旌，亦不知其大段害義。」命依太和議。

7月28日

○乙酉，禮曹啓曰：「頃日左議政李景奭所進議禮冊子中，有返虞後哭拜之禮。丙子仁烈王后返虞後，卽行安神祭，此則雖不載於《五禮儀》，而明有前例。若設此祭，則又行哭拜，似不合禮。」承旨李時楷啓曰：「《士喪禮》，三虞者，三祭而安之之意，則虞祭卽所以安神，而大夫五虞，諸侯七虞，同一義也，若別行安神祭，則涉於八虞之嫌。且旣虞之後，變奠爲祭，則祝辭、節目，俱甚難便，請令禮官，商議稟定。」禮官之意亦同，命問于大臣。左議政李景奭請博詢於講禮之臣，右議政鄭太和請設奠而不設祭。金集以爲：「古禮與《五禮儀》，俱無其文。虞祭旣存安神之意，且自初虞後，罷朝夕奠，不宜更設無名之奠也。況返哭之義，只是生人返而亡，故哀哭而已，元非安神之義也，設奠安神，恐非其宜。」領敦寧府事金尙憲獻議，與集同，命依集、尙憲議。

○禮曹〈判書金堉。〉啓曰：「再虞祭，行於山陵，而魂殿不行安神祭，已經大臣議定，而《禮》曰：『旣返而哭，日中而虞。』然則初虞應在反哭之後，而路遠經宿，則行於所館。初虞之行於山陵，亦出於不得已也，何必又行再虞於山陵乎？反哭後雖不別設一祭，若行再虞於魂殿，則情禮無缺。前者大臣以爲：『虞祭行於質明，不可逮日而行。』日中之祭，旣出於隨時，不宜拘於質明，不出是日亦可矣。請更議于大臣，俾免未盡之悔。」李景奭、鄭太和等以爲：「再虞行祭，自有定時，行於所館，亦有明文。質明當行之虞，退行於昏夜，於禮不可，而旣葬之後，雖罷朝夕奠，朔日謂殷奠，望日謂月半奠，則奠之名，未嘗全無也。」申前獻議，請行奠禮。下敎曰：「今見大臣之議、禮官之啓，只行哭拜，終似歉然。宜改前議，從領、右相議，設行奠禮。」

○摠護使李景奭啓曰：「假丁字閣，依穆陵例，今方始役，而更考《五禮儀》，王后喪，在大王喪之前，則三年內山陵及魂殿，有竝祭之文，假丁字閣不當別設。請令禮官，更加參考以定。」禮曹覆啓，請廣議于大臣及知禮之人。大臣及金集皆以爲：「吉凶不可竝行。在昔國俗，廬墓者多有合祭兩親朝夕上食者，先正臣李滉深以爲非曰：『合祭，非但無文可據，凡於忌日，只祭當忌之主，則當喪而豈可合祭乎？』此雖爲士夫家而發，家與國何異焉？遵先朝已行之禮，仍作假丁字閣爲宜。」從之。

八月

8月1日

○戊子，太白晝見。

○以尹履之爲判尹，李正英爲正言。

8月2日

○己丑，太白晝見。

8月4日

○辛卯，以李景奭爲領議政，金尙憲爲左議政，趙壽益爲副提學，金重鎰爲副校理。

8月5日

○壬辰，太白晝見。

○左議政金尙憲呈告至三，命皆不允批答。〈校理沈之漢製進有曰：「精忠可質於神明，威武不屈，大節莫虧於顚沛，行義益彰。〉

○領議政李景奭上疏曰：

方今聖化維新，萬物咸覩。須將第一名位，付與第一人，方可鎭浮俗，而慰具瞻矣。顧臣何人，敢膺此任？左議政臣金尙憲，乃臣自童年敬事之人也，大老達尊，誠爲一代之喬岳。今臣簸糠在前，後薪居上，臣雖欲强顔唐突，心不能安。乞將首相之職，回授元老之臣，以重名器，以副輿望。

答曰：「謚冊刻玉，一日爲急，卿可勿辭速出。」〈謚冊刻塡領相之名，故亟命卜相，而上批如此。〉景奭再上疏，固讓於金尙憲答曰：「左相行步不良，設使今日回授此職，請謚宗廟之日，恐難成禮。成禮之後，從容更議，尙未晩矣，卿勿堅執。」

8月6日

○癸巳，太白晝見。

8月7日

○甲午，以李一相爲右承旨。

8月8日

○乙未，月犯南斗第四星。

○以右議政鄭太和爲摠護使。《五禮儀》，左議政兼摠護使，而時左議政金尙憲在告，有司請依近例，以右相爲之，有是命。〈仁烈王后之喪，左相吳允謙病不視事，以右相洪瑞鳳代行。〉

○左議政金尙憲上箚曰：

星象示警，久而不止，人心危懼，罔敢知于玆。殿下孝思哀慕之誠，可以感動於上，而猶有不豫之色，夙夜憂民之心，可以無拂於下，而尙有蓄怨之意。求之于內而未有也，考之于外而未著也，不知將何修而可弭也。臣聞，人可欺，惟天不容僞。人君之政，莫大於論相。人主不能明視審察，用虛名無實之士，置之相位，是謂視不明。厥罰陽氣衰，而星辰晝見。天鑑孔昭，以警殿下，可懼之甚者。昔子韋告景公：「熒惑守心，可移於相。」以臣不肖，濫膺天寵，自取顚覆，用塞天怒，則豈非幸也？然而深遠難見，古人有言。願殿下，於保護之道，勉從群言，以達下情，亦須申飭守邊之臣，毋忘枕戈待朝之志，不勝幸甚。

答曰：「眇予不穀，叨承丕緖，夙夜憂懼，思得良弼，佛時仔肩，以守祖宗之業。不意玆者，乾文示變，卿又辭免，戰戰予懷，若墜淵谷。天意人心，一何共棄之至此耶？大老之去就，國家之興喪判焉，卿若不出，予將疇依？惟卿須念國事，速出論道，敎予而爲國，使回天心而安國家，則豈特予之幸？實國家之幸也。申飭邊臣事，當令有司處之矣。」仍命遣史官諭之。

8月9日

○丙申，右議政鄭太和以母病辭摠護使，許之，命領議政李景奭，仍察是任。

8月12日

○己亥，左議政金尙憲上箚曰：

臣危衷所發，言不知裁，比日哀籲，重觸宸嚴，自顧分義，甘伏刑章。殿下憐臣老耄，曲垂慈仁，至遣近臣開諭，臣雖木石，寧不感激？請試陳之。臣之疾病，實非偶然。昔自山城，流落嶺南，遭遇時變，不敢自齒於人。竄身荒谷，無所寓懷，或取涼嵌竇，或濯熱水際，或夜息陰崖，怳惚與鬼神相見，人多疑臣不復成人。當此之時，潛消暗爍者，已不可紀。無何數年之間，又作異域之行，彼之所以待臣，臣之所以自度，十分無一生理。幸賴我大行大王天地父母之德，殘魂餘命，獲返故國。因此痿症極重，又自丁亥以來，仍添類中，二人扶掖，不能移臣一足。氣盡力竭，其苦莫狀，此衆人所共見。如此而尙可復就於陳力之列乎？且聞，近日北使繼至。臣義不與同堂揖讓，左右周旋。伏惟聖明，亦必俯讓臣之不能久玷朝端，於此益決矣。伏乞亟賜鐫免，俾得退守桑楡，保全晩節。

答曰：「屬予嗣服之初，奈値國家之多難？方欲仰成於卿，卿辭至此，不知所諭。縱有北使之往來，何有於卿？須體至意，安心勿爲固辭。」

○司業崔蘊上疏辭職，上優批不許，力辭還鄕。

8月16日

○癸卯，以李晳爲掌令，嚴鼎耉爲執義，任義伯爲正言，愼天翊爲舍人，金應祖爲副校理，金徽爲副修撰。

○憲府啓曰：「新化之所當先者，莫急於別內外，嚴宮禁。宮禁事秘，外人無由得知，而竊聞，近日宮人有縊死者，竊恐宮禁或未寧靜也。凡家國不靖之患，多由於女僕之不良者，多言交亂而致之。請諸殿內人中，多言不順者，一切㨂別黜送。且近來闕門不嚴，女人出入，雜亂益甚。請諸司進排人外，凡女人出入者，痛加禁斷。」答曰：「內政當自內治之，非外人所知。況以道路不實之言，取而爲信，若是張皇，殊甚駭異。不有煩於聽聞乎？」再啓而從之。

8月17日

○甲辰，左議政金尙憲以老病固辭。呈告累日，上遣史官諭之曰：「景賢仰成之懷雖切，禮遇不迫之義，不可不念。不獲已勉從之。」

○以金尙憲爲領敦寧府事，趙絅、吳竣爲左右參贊，金汝鈺爲黃海監司。

○諫院啓曰：「濟州牧使金汝水，貪縱不法，久而益甚，侵虐工匠，剝割軍民。其家在於靈岩，舡運絡繹，馬畜成群，島民至比梁琥。請於遞任渡海之後，拿問科罪。」從之。

8月18日

○乙巳，上下敎曰：「刑者，輔治之具，聖人不得已用之，必出於至公無私，然後民得以措手足。今有受刑累百次，而不輸情者，殊無輔治之意。或有受刑一次，而相繼致斃者，欽恤之道安在？刑獄之不平，莫此爲甚，予用驚歎。刑曹堂上竝推考，以懲其弊。」時，內侍尹履信、朴信達有罪，受刑一次而斃，故有是敎。

○摠護使李景奭啓曰：「發引之日，宮門、城門、橋梁等處，皆設祭，返虞時亦如之，乃是前例，而謹考《五禮儀》，則只於發引之日，設祭於宮門、城門及五十神位，又祭所過橋梁、名山、大川，返虞儀則無設祭之文。所謂前例，只載於《謄錄》，亂後謄錄，未必不出於襲謬，而亦散逸無存。臣意以爲，返虞時祭橋梁，殊甚無謂。請自今勿設，只於發引時，依前設祭，而宮門不可逐門而祭之，橋梁亦不可處處而祭之，請只行於闕門及長川大橋。」從之。

8月19日

○丙午，太白晝見。

○領敦寧府事金尙憲上箚曰：

殿下自卽位以來，孝思通于神明，精誠感于上下。大豐之驗，適當此時，人情欣欣以爲，太平之治，庶幾復見。夫何近日，朝廷不靖之端，乘時兆見，如草野猥雜之徒，借名投疏，以窺俯仰，有識之士莫不寒心。蓋由銓衡用人，不得其正，漸至壞亂也。夫東銓，政本，本亂而末治者，未之有也。竊聞，東銓長沈詻，以累朝舊臣，受國重任，不畏公議，專用私情，其一家子弟，有相避之人，公然除吏，不止一二。傍觀者惡其專輒，奔競者藉爲口實。聖明在上，豈容聽其自恣，以墜憲章也？臣實痛之。如臣聾聽，尙且如此，四方紛紜，何可勝紀？臣老病退歸，朝夕就木，五十年同年之交，不欲以駁議招怨，而緘口不言，重負國恩，敢陳所聞。

答曰：「前日李葩等疏，指斥大臣，輕侮朝廷，語意陰險，予非不知借名探窺，而爲其言路，優答而已，今又見此事，不覺心寒。惸惸予懷，所恃者只先朝舊臣，而今若如此，則將安所恃哉？言念國事，嗚咽不可道也。此無非予不得表率以正，各自爲心之致，殊切愧懼之懷。卿不言，予何由知之，朝廷亦何以淸靖？深用感歎焉。」仍下敎曰：「今見領敦寧府事箚辭，不覺驚駭。吏曹判書沈詻，姑先推考。」

○掌令李晳引避曰：「吏曹判書沈詻，不顧憲章，專務循私，前後注擬，多出一家，以此物議譁然，而臣有所聞，不卽論列，到今彈章，反出於大臣，疲軟不職著矣。請遞臣職。」答曰：「勿辭。」〈晳不退待，卽發其論。〉

○正言李正英引避曰：「銓曹注擬之不公，是何等是非，而終始循默，彈章反出於元老大臣，官以諫名，寧不愧乎？且江原監司柳碩，當此國哀之日，肆然食肉於公坐，至設家獐，〈國俗於夏月，烹炙犬肉而啖之，謂之家獐。〉惡其味之不美，怒笞廚人，以致殞命。豈可以此人，仍置觀風之任乎？臣旣發簡，僚議歸一，而未及論啓，人皆傳說，論事不密之失著矣。請遞臣職。」執義嚴鼎耉引避曰：「掌令李晳以吏曹判書沈詻請罷之意發簡，而臣意以爲，凡臺諫論事，必擧其實然後請罪，有所據，而被罪者無辭。況冡宰之任，不爲小矣，循私之罪，不爲細矣。果有相避子弟循私注擬之事，則當指名論列，願聞其詳，晳乃以吳挺緯之爲京畿都事、李時中之爲義城縣令、安光郁之差都監郞廳爲言。挺緯之爲京畿都事，則臣於其時，以銓郞參政。凡臺官新遞而付職，則不拘相避，乃是政曹故事，而挺緯纔遞正言，而京畿都事適有窠，臣與同僚相議，欲以挺緯，循例備擬。沈詻以法雖無避，心實不安，持難者久之，同席諸人，以古事强之而後，始乃擬望矣，今乃以此爲其罪案。趙錫胤爲吏曹參議，閔光勳以錫胤妻娚，遞執義而爲司僕正。李基祚爲參判，洪重普以基祚妹夫，由注書而陞典籍。若此類前後何限，而未聞其時，以此爲不顧相避者，豈非政體則然也？此二臣者，亦皆不以爲嫌於一家兄弟之間，則其例之流來已久，蓋可見矣。前日之事，出於循例，則今日之事，亦出於循例而已，李晳之獨於今日，謂之官方壞亂，而必欲以此罪之者，臣未曉其意也。李時中事，臣固未詳其顚末，而時中之於沈詻，雖曰同壻之子，其在國法，旣無相避，自前擬除，例不拘礙。且聞其注擬，亦非出於詻之本意云，此則必有陳辨之人。至於安光郁之事，都監郞廳，自是權設之任，啓下之際，亦有相避乎？此臣所不聞也。朝家之事，一遵法例，法外相避，臣實未解。旣與同僚，所見相左，而且臣曾參挺緯除職之政，臣於此論，何敢與焉？請遞臣職。」大司諫李之恒引避曰：「沈詻長銓之後，無他謗議，而獨於相避謬例，未免循襲。向日吳挺緯之除授外職，頗有人言，其餘臣實未及聞知，而臣之愚意，憲府旣已發簡，則此非俱發之事，故不卽引避，所失著矣。且柳碩事，據法論劾，固不可緩，而姑爲遲待，意有所在。同僚以人皆傳說，論事不密引避，臣何敢仍冒？請遞臣職。」掌令李晳引避曰：「臣頃於引避之後，以請罷沈詻之意，卽發簡于同僚，則僚議歸一，而執義嚴鼎耉獨爲持難，旋乃引避，至援不當援之例，費辭張皇，臣竊哂之。其避辭曰：『朝家之事，一遵法例，法外相避，臣實未解。』挺緯乃詻之外孫，雖云出繼，其本伊誰？旣有祖孫之義，又有祖孫之情，則豈可諉以無相避，而擬差乎？臺臣之遞，或付直講、典籍，或擬郞僚、他職，法例固然，而纔遞臺閣，旋授外職，特除之外，更無前例。況執義之遞，移拜正職，自有古規，注書之出，必遷典籍，乃是常例，豈可以此，援而爲例乎？設使挺緯，雖無法內相避之規，祖在政席，孫擬望首，則循私之跡，昭不可掩。且李時中，沈詻同壻之子也。《大典》相避條，有外親三寸叔母夫之文。叔母夫旣有相避，則姪亦在其中明矣。設無相避，三寸叔爲政官，而三寸姪爲太守，則注擬之際，必有人言，況明有相避之文乎？至如安光郁，亦其外孫也。都監雖曰權設，法典旣無權設勿避之語，則豈可自發於口，而乃爲之啓下乎？此其循私之表表彰著者，欲以此擧劾，而言不見信，只惹鬧端。請遞臣職。」獻納洪處亮、正言任義伯亦以沈詻之事，未及擧劾，柳碩之論，又致不密，竝引避。持平任翰伯、掌令李梓、持平洪處尹亦以意見異於鼎耉，竝引避。司諫沈大孚引避曰：「忝冒匪據，爲日已久，而聾聽甚於金尙憲，剛銳不如李晳，銓官是非，全不聞知。及今元老擧劾，憲官引嫌，風波所及，一院俱動，無敢晏然。後人來避，罷軟無堪，固已甚矣。且李正英之欲論柳碩，未知盡皆實狀，而遲待之意，適與李之恒相符。今者同僚，旣以論事不密先避，則進退豈有異同？請遞臣職。」答曰：「勿辭。」正英等竝退待物論。政院啓曰：「國家之待大臣，其禮尊重。司諫沈大孚引避之辭，元老大臣，去其官稱，只擧姓名，至以聾聽，顯示譏意。揆諸體面，豈敢如是？」答曰：「事甚駭異，沈大孚推考。」玉堂〈校理沈之漢、李禬、副校理金應祖、副修撰金徽。〉上箚曰：

兩司竝引嫌而退。當此國哀，至設家獐，因以殺人，理所不近，非人所爲，事固可疑，而旣出風聞，則隨事發論，亦或一道。相避除拜，雖有前例，旣涉謬規，不可爲援。指斥擧劾，正得論事之體，姑爲遲待，有何可避之嫌？官師相規，可謂得矣，文飾前事，似欠至公。一隨僚議，不爲堅執，論事不密，非所當言。同僚發簡，所見旣同，未卽歸一，何與於我？論議是非，有不暇言，推勘有命，勢難在職。請正言李正英、大司諫李之恒、獻納洪處亮、正言任義伯、持平任翰伯、掌令李梓、持平洪處尹出仕，執義嚴鼎耉、掌令李晳、司諫沈大孚遞差。

從之。

8月20日

○丁未，太白晝見。

○以鄭太和爲左議政，趙翼爲右議政，金集爲大司憲，趙贇爲應敎。

○領議政李景奭啓曰：「執義嚴鼎耉之引避，多費辭說，而其是非固難逃於聖鑑之下矣。其中李時中之事，以爲注擬，非出於沈詻之本意，此則必有陳辨之人，此一款，意有所指，臣請略陳其槪。薦人，大臣職也，而事與古異，言不見施，故臣不敢輒有所言於銓官矣。但念，目今切務，無如擇守令，且西路守令，久委猥瑣之武夫，民益不堪。故臣甚憂之，或遇銓官，則必陳擇宰之意。頃於賓廳之坐，適見德川之闕，吏曹參判林墰亦在席上，臣申言前意，且言時中可合守令之任。蓋時中，卽臣亡兄之女壻也。女姪早夭，而熟知其爲人耿介有行，故言及之矣。及見政目，德川則武弁爲之，而時中爲義城。臣言正在用不用之間，而臣於言及之日，只言其可合，而未念其他。今反爲指斥之目，吁亦不幸之甚也。惶恐待罪。」答曰：「勿待罪。」

8月21日

○戊申，太白晝見。

○上下敎曰：「副司果梁曼容以先朝侍從之臣，恩眷必不後於他人，而國恤累月，尙不奔哭，除職始乃上來。其所稱疾病，雖未知其輕重，而君臣分義，掃地盡矣。先罷後推。」

8月22日

○己酉，右議政趙翼以年過七十，陳疏乞免，上優批不許。

8月23日

○庚戌，太白晝見。

○大司憲金集上疏曰：

滓穢賤臣，病纏骨髓，而犬馬之齒，過致仕已六年。區區匹夫之志，實不忍强不逮之筋力，犯古人之大經，新授職名，乞賜收回。抑臣伏見，殿下嗣位以來，欽明睿哲，務盡道理，朝野欣欣，佇見太平之盛，而第於近日除拜之間，或以忤旨而累靳，或以親昵而越授，恐非大聖人平平蕩蕩之德，而至於章疏之久留不下，亦非廣聽言之路、開不諱之門也。四方之拭目新化，今幾月矣，朝廷不靖，公議不張，非但如舊，抑有甚焉。其所仰恃而有爲者，惟殿下之一心耳。今若察之不精，或失好惡之正，則國家之事，無復可望，此識微之士所缺然者也。伏願殿下，克去己私，務循至公，使動靜云爲，一出於大中至正，毋令群下，得以窺其淺深焉。

上嘉納之。

○上下敎曰：「魂殿與大內，地勢相連，虞祭、卒哭祭及凡朔望祭，慈殿欲於崇文堂前庭，行望哭禮。問于禮官以啓。」禮曹啓曰：「自初喪旣有哭位，參於諸奠，則返虞後各祭及朔望祭，王大妃望哭於崇文堂前庭，內命婦以下以次陪哭，合於情禮。」從之。

○應敎趙贇上疏曰：

臣竊念，大行大王以平城之憂，遺我殿下，所宜毋忘在莒，臥薪嘗膽，然後艱大之責，有以仰塞，伏願殿下惕念焉。臣於年前，忝陪宮僚，恭承下問，敢以大明太祖皇帝，掃淸胡元，一戎大定，而至於幽、燕一帶數千里地，淪沒腥膻，三百有年，而堯封禹貢，一朝盡復，擅裘穹廬，再歸文明，其功不在禹下之說，仰陳筵上，殿下深加慨然，臣知殿下之志，可以大有爲也，臣未知今日殿下立志何如也。臣竊聞，丁丑以來，宗廟祝辭、朝臣告身，只書歲月，不用年號，此乃大行大王所定之制也。其後當事之臣，訹於恐喝，彼無嘖言，我乃自㤼，祝辭、告身，竝用年號，此豈大行大王之本心也？臣實痛之。臣欲望自今，依當初定制，只書年月，上以慰祖宗陟降之靈，下以激臣隣思奮之氣也。此乃當今第一義也，伏願殿下，毋視泛常焉。嗚呼！雪恥復讎，實先王雅志，而無可與計事，終莫之展焉，豈非今日所當體念者哉？目今所刻玉冊、誌石，乃宗廟百世所傳之器，玄宅終天所藏之物，今若一誤，後悔莫及。臣欲望聖明，惕然感悟，特命有司，竝勿書年號，凡喪葬祭祝，亦只用歲月，以伸先王當日之心，則殿下繼述之孝，可以格天感神，而永有辭於後世矣。

上下密敎于政院，令大臣議之。政院以秘事不宜形諸文字，循例收議，請別遣承旨，親詣諸大臣家，面議以定，俾無煩泄之患，從之。仍下敎曰：「原疏，亦勿煩播。」領敦寧府事金尙憲獻議曰：「趙贇疏中玉冊、誌石，宜不刻年號，今不用其言，則後雖欲改，事將難及。」領議政李景奭等議亦如之，遂從之。

8月25日

○壬子，太白晝見。

○上下敎曰：「戎器非玩愒之物，諸道所進方物、甲冑，新制之初，不可如是苟充。卒哭後更稟以處。」又下敎曰：「方物雖停罷，甲冑則勿罷。」

○大司憲金集上疏曰：

爲國之道，必先明是非。是非不明，則擧措顚錯，終至於國不爲國矣。近見領府事金尙憲，因箚論吏曹判書沈詻行私之罪，遂爲詻所親二三臺諫所侵侮，臣竊痛之。尙憲，國之元老，精忠節義，名播天下，其言與行，百僚之所矜式。彼若干年少輩，乃敢挾私立論，或依違兩間，陰爲救解之計；或指名侮辱，妄肆忿懥之言；或費辭眩亂，謂無相避之嫌，是乃欺罔君父，顧何有於元老？政所謂，逐鹿而不見泰山者也。玉堂，公論之所在，而其處置措語，顯有彼此抑揚之意，或不當出而出之，或不當遞而遞之。夫相避之條，明載法典，而臺諫急於救解，謂有爲無。玉堂又不能明白痛斥，以定是非，只是婉其說而爲之辭，是皆徒知有黨而不知有國法也。嗚呼！是非難知，而旣知之後，又不明辨，則邪正何由而分也，紀綱何由而立乎？此郭公之所以亡也。在今新化之日，若不明示好惡，以爲勵百之地，則偏黨之痼習，終無時可除矣。糾劾官邪，一言官之責，而立仗囚舌，至使大臣發言，而又相率侵譏，少無顧忌，豈非尤可痛者乎？使元老大臣，不得安於朝廷，則殿下誰與共爲國乎？臣雖不能出仕，旣在言地，目見賢相困於多口，而終默不言，則欺君之罪，實無異於彼矣。臣嘗痛偏黨之爲害者也，非不知此言一出，反指臣爲黨，而公議所在，不敢不達。伏惟聖明澄察焉。

答曰：「朝廷不靖之端，愈往愈甚，予甚痛歎。小官之侵侮元老大臣，肆然無忌，予甚驚駭。雖已罪之，而無乃予尊敬大臣之誠，有所未至而然耶？卿其須念國事，盡言勿諱。」

○憲府〈掌令李梓、持平任翰伯、洪處尹。〉啓曰：「銓曹，政本，掌是任者，雖務恢公道，猶恐不厭人望，苟容一毫私意於其間，則其流之害，可勝言哉？吏曹判書沈詻以累朝舊臣，位在冡宰，除拜之際，未能擺脫私情，以一家之人，公然擬望，其循私之迹，已不可掩，物議之來，烏可免也？當此嗣服之初，庶政維新之日，銓衡重任，不可付諸此人，任其壞了憲章。請沈詻罷職。」從之。

○諫院〈大司諫李之恒、獻納洪處亮，正言李正英、任義伯。〉啓曰：「江原監司柳碩，頃年乘幾挾憾，誣陷大老，指意陰險，遣辭憸毒，至今公論莫不扼腕。聖明初服，優禮元老，倚之如柱石，重之如蓍龜，是非邪正，豈容竝立？且碩國哀之日，公除之前，無病食肉，衆人所覩，略不愧懼。敗俗亂禮，莫此爲甚，請削去仕版。江原都事李丕顯，持服食肉，略無顧忌，請罷職不敍。朝廷之上，事體至嚴；士夫之間，相敬爲貴，況元老，聖上之所尊禮，一國之所瞻仰乎？前司諫沈大孚避辭措語之間，不但去其官稱，而名呼倨傲而已，深懷不平，隱然侵侮，物情莫不駭異，請沈大孚罷職。相避之嫌，自有定制，未知謬規俑於何時，而旣是非古，則豈宜因襲行之？吏曹判書沈詻注擬之際，不能謹愼，至於相避一款，壞了憲章。後弊所關，不可置之，請沈詻罷職。臺諫處置之際，不計相避，旣是謬規，除授外職，尤爲不可。前執義嚴鼎耉，曾以銓郞，於吳挺緯之除職也，擔當注擬，今不引咎，乃反張皇辭說，至謂之法外相避，有若以元老之論爲非者然，殊甚可駭。請嚴鼎耉從重推考。」答曰：「依啓。柳碩罷職，李丕顯似不近理矣。」累啓而竝從之。

○命罷應敎金弘郁。弘郁製進大行大王挽章，有曰何必事戎氈？又曰口緘臣罪大。上以爲，意含譏刺，命勿用其製。弘郁上疏自列，上嚴責政院之捧疏，命罷弘郁之職。仍下敎曰：「弘郁之挽製如此，而尙無臺評，予甚駭怪。」

8月26日

○癸丑，以趙絅爲吏曹判書，李元鎭爲江原監司，林𪩍爲承旨，愼天翊爲執義，柳慶昌爲司諫，宋浚吉爲掌令，宋時烈爲進善，金重鎰爲弼善。

○上下敎曰：「咸陽移置之兒，患瘧甚劇。遣內醫，持藥物，急往治療。」

○玉堂〈副校理趙復陽、修撰李天基、張次周、副修撰洪處大。〉上箚曰：

三司，朝廷之綱紀也；公論，國家之元氣也。三司之臣，自壞綱紀，私意橫流，公論不伸，則豈不寒心哉？不幸玆者，是非顚倒，論議乖張，良切痛焉。前吏曹判書沈詻，不顧相避，壞了憲章。元老大臣，慨然於此，上章擧劾，有言責者，何敢橫生異議，肆爲欺慢乎？銓官是非，有不暇言，臺閣此習，誠極寒心。辨別涇渭，人心所同，而乃於本館處置之際，立意陰陽，措語糊塗，立落之際，左右剌謬，公論之地，安得乃爾？領府事金尙憲精忠大節，稟如光岳，豈幺魔小臣，所敢侵侮？噫！人心陷溺，習俗不正，如此之事，是非皎然，而不顧國法，不畏公議，惟私是循，惟黨是比，使元老大臣堂堂執正之論，有若不實之歸，此臣等之所以明辨事體，擧列是非，復以不可掩之公論，聞于殿下者也。沈大孚、嚴鼎耉則聖鑑業已洞燭，皆被罷斥，而大司諫李之恒，乃以冒法行私之事，諉之因循謬規，依違苟且，不成說話。臺諫風采，豈容如是？請命遞差，以明是非。

上從之。

○引見藥房都提調李景奭、提調趙絅、副提調金南重，上曰：「予以否德忝位，卿其勿忘匡救之心。」景奭曰：「沈詻爲吏曹判書，頗自謹愼，且家有諍子，時無顯過。適緣吳挺緯之爲京畿都事，致有物議，嚴鼎耉張皇伸辨，沈大孚名呼大臣。宜開示好惡，以懲其非，金集之言，豈偶然乎？且金尙憲上箚之意，出於至公。日月照臨，豈有他憂，而自古或有投杼之疑，伏願聖明念之哉。」上曰：「領府事豈不知其言之爲人所忌，而尙且言之，予甚嘉之。況有語侵者，予深惡之。」景奭曰：「金弘郁挽製，有口緘臣罪大之句，上必以此爲罪，而其詞雖不完備，豈敢有譏刺之心乎？在《易》《咸》之大象曰：『君子以虛受人。』且漢文帝止輦而受言。夫言可用則用之，不可用則置之而已。宋之詩案罪人，非盛世事也。」上曰：「卿言如此，而第言及予身，則予不必介懷，事係先朝，故予不敢置之。」景奭曰：「此是妄發，只宜容而置之矣。」絅曰：「文字之病，人所不能免者。豈其心有譏刺之念乎？」景奭又進曰：「北道生麻不遂，民生益困。木花本非地産，輸送太僕所儲，以救北民者，曾亦有之。今宜優給六鎭，使邊氓得免凍死之患。」從之。司僕寺以七千斤，送于該道。

○備邊司請：「捐兵曹餘丁木四十同、常平廳、司僕寺所儲木各十同，送于北道，而三水、甲山之民，亦不可不顧恤，令太僕添送木花一千斤，就六十同木，除出四同，竝分給兩邑，俾民均被朝家之惠。」從之。

○上下敎曰：「前執義嚴鼎耉，不思人臣事君之義，徒懷朋比護黨之計，張皇辭說，代人辨明，有若聚訟者然。臺閣之道，豈敢如是？殊極寒心，姑先罷職，少懲此習。」

○掌令李梓、持平洪處尹引避曰：「臣伏見下政院之敎，不勝驚惶之至。擧國悲號之日，臣子之製挽者，孰不欲刳瀝肝膽，以攄哀慕之萬一哉？金弘郁亦有人心，豈敢有一毫譏刺之意？此不過措語未瑩，遽陷不測之罪。決摘詩句，以爲罪案，恐有欠於天地包容之量。臣以區區愛君之心，欲一論列，而未及陳啓，反承尙無臺評之敎，臣實慨然也。況見大司憲金集疏辭，臣之不職之失，至此尤著。請遞臣職。」

○正言李正英、任義伯、獻納洪處亮、持平任翰伯，亦以此引避，答曰：「勿辭。」梓等竝退待物論。

○玉堂〈副校理趙復陽、修撰李天基、張次周、副修撰洪處大，與引避兩司，各有相避，校理沈之漢、李禬、副校理金應祖、副修撰金徽被斥於金集之疏，皆不得參，應敎趙贇獨爲處置。〉上箚曰：

兩司竝引嫌而退。撰詞相紼，不可含諷，而詩案罪人，固非美事。朝廷公論，在於三司，而事不無先後，理亦有輕重，不可以不審焉者也。目今大行大王卽遠之期，日迫一日，則因山之大事甚嚴，殿下於深墨之中，玉候失寧，則保護聖躬之道，不容少忽，而近日兩司皆姑舍是，競咸頰舌，較短爭長，彼此紛紜，殊欠寅協和衷之意，終爲黨同伐異之歸，恐非聖朝禮讓之風，亦失國家公私之分，請竝遞差。

答曰：「依啓。遞差則是，而措語則非矣。」

8月27日

○甲寅，大司憲金集上疏辭職，答曰：「懇辭至此，特允所請。卿其養身閑處，更加進言，以輔不逮。」

8月28日

○乙卯，以金堉爲大司憲，韓興一爲禮曹判書，金慶餘爲大司諫，尹珹爲掌令，洪鐩、任重爲持平，李天基爲獻納，兪棨爲校理，鄭斗卿、金重鎰爲副修撰，吳翮、沈世鼎爲正言。

○上下敎曰：「李梓、洪處尹避辭中，以金弘郁不得及時申救爲恨。是故爲慢君之意也，竝推考。」其後又下敎曰：「以近日人心觀之，則李梓、洪處尹之罪，不可推考而止。先罷後推。」政院請還收罷推之命，答曰：「爾欲使予，無所措手足乎？履霜堅氷，君子戒之，不可不治也。」

○領議政李景奭上箚曰：

以詩句言語之妄作，爲人罪案，非聖世含弘之道。堯舜之法，宥過無大，《大易》之道，以虛受人。至於兩臺臣，旣推而又罷，臣不覺失色。聖人繼作，萬目咸覩，莫不想望其至治，一言動之得失，人心之向背係焉。無乃哀疚之中，或欠省察之功耶？方今上天示警，諄諄不已，戒謹恐懼，側身省愆，尤不可忽。昔陸贄當屯難之際，反覆進諫，論姜公輔之獲戾，辨邢建之見疑，其狀曰：「領覽萬機，必先虛其心，鑑鏡群情，必先誠其意。心不虛，則物或至阻，意不誠，則人皆可疑。」又曰：「孔子曰：『不遷怒，不億不信。』豈非懼於肆情逞憾，以至于失中違道者哉？」又曰：「蓋之如天，容之如地，垂旒黈纊，而黜其聰察，匿瑕藏疾，而務於包含，不示威而人畏之如雷霆，不用明而人仰之如日月。」旨哉言也！伏願聖明，其監于玆，益念人心、道心之訓，猛省於未發已發之際。雖無過失，常恐有過，如或有過，改之無吝。

上嘉納之。仍命金弘郁、李梓、洪處尹等敍用。

○時，咸鏡道北邊大饑。以武科新出身之赴防者，移送于咸鏡南道及平安道。

〈孝宗大王實錄卷之一〉

九月

9月1日

○丁巳，太白晝見。

○以趙翼爲左議政，金堉爲右議政，〈左議政鄭太和遭母喪。〉李時昉爲刑曹判書，許徽爲工曹判書，金南重爲大司憲，崔惠吉爲都承旨，趙壽益爲大司成，李正英爲修撰。

○以趙翼爲摠護使。

○副司直河溍上疏曰：

臣扶病入城，兩月于玆。伏聞，殿下念言官之不可以不重，則下臺諫擇擬之敎；念先賢之不可以不尊，則下後裔錄用之敎；念海島諸兒之或罹霧露，則下移置內郡之敎。凡此三言，皆出宸衷，殿下此言，實我國億萬年無彊之休也。然而發於言非難，行之爲難，行而盡其實爲尤難。竊觀，殿下雖有言而行之，有未盡其實者。李敬輿、洪茂績、李應蓍、沈𢋡，一觸天威，久謫遐荒，頃因大臣之箚，只命量移。殿下旣曰蓍龜之謀，不從何待，則何不卽日全釋乎？此殿下之有言，而行之未盡其實者也。先正臣李彦迪等奉祀子孫，未沾一命，尊賢美意，竟歸虛地，此殿下之行之而未盡其實者也。昭顯諸兒，移置內郡，遠近瞻聆，孰不感泣？第兩司之請鞫辛生，蓋欲窮覈埋兇置毒之實狀，以伸輿憤，而卽今梓宮在殯，其所以姑緩窮訊。是固殿下之至意，而至於諸兒入置京中，使得參於郊外哭辭之列，方可謂盡述先王之遺意，不宜一日遲延。倘或致傷於風土，則雖悔何及？此殿下之言之而未盡其實者也。

上以知道答之。

○前佐郞李回寶上疏，其略曰：

臣於四月二十八日在直，伏見邸報，大行大王症候，以感寒顯書，而御醫治以瘧疾，竟抱終天之痛。兩司請鞫李馨益，而殿下以有功先朝不許。臣恐後世，或窺聖學，不明於《春秋》義理，善惡毫忽之分也。慈殿別處異宮之後，前症復發之說，每出於朝報，而還御以來，今已四朔。一番感冒之外，復未聞前症之說，爲人臣子，而敢以此，橫加於無疾之國母，往來藥房，期於誣陷，非大逆不道而何？無將之誅，不可一日少緩，而尙今容置，義理不明，臣恐聖學見義，或未通透也。辛生兇逆，萬倍於江充，先后違豫，亦非漢武夢驚之比，則今遭罔極之慟，義當先鞫者，非辛生乎？公除之後，尙且寥寥，臣竊痛之。

○奉禮呂焯上疏，其略曰：

嗚呼！兇呪釀孽，妖醫應時，罔極之變，遽出意外。辛生、馨益，厥罪惟均，豈可使禍本兇物，一日容息於覆載之間乎？況聞辛生巧詐無比，驍悍兼人。先度事機之異前，便生疑懼之心，或不無超越囹圄之患。臣愚謂宜急命嚴鞫，鞫問之下，設有告引之辭，惟在殿下善處自安之道而已。

○下敎于政院曰：「予以昏弱之質，又無識見，當此重任，罔知攸爲，靜處觀時，無有動作。人心不淑，輒生侮慢之意，凡於疏章，多有不良之語，以占其如何，而予念言路有若不知，而優答之，則肆然無忌，欲成兇計。河溍之疏，有鞫問辛生之說，予已驚怪而不欲多言，泛然答之。今見李回寶、呂焯疏，言之無理，乃至於此。李回寶則又以侍病醫官，不行顯戮，張皇大言，責以《春秋》之義。當時之事，俱載史官所記，予不欲有所云云，而此則顯有勒加首惡之名，其無萬世之公論乎？蓋辛生之事，已決於先朝，特一告者耳，有何更問之事？至於呂焯則以爲，鞫問之下，設有告引，惟在殿下善處云者，此亦何意乎？以予揆之，埋兇置毒之兇孽餘黨，深惡馨益，每進救急之術，以不得肆其兇計銜之，至今又恨辛生之爲報復而吐實，乃使河溍發端，以試其如何，兩人相繼投疏，以爲脅君之計。其痛惡之狀，固不足言，而必有兇類敎諭者，政院招問以啓。」政院招問李回寶、呂焯等，回寶對曰：「馨益初以感寒告之，旋以瘧疾治之，臣愚以爲，大非臣子謹疾之誠。此豈《春秋》事君之義乎？辛生報復吐實之敎，臣實未知曲折，而辛生旣已知之，故吐實於先朝。埋兇之際，渠旣同惡，則此非萬倍於江充者乎？」呂焯對曰：「春宮營造之處，多得穢物，皆是辛生之所自爲，而指示掘出者也。其時董役之官，皆所目覩，則此非辛生之所爲而何？今遭罔極之痛，或不無因此致疾之疑，爲君父懷憤之誠，果如何哉？辛生餘黨之有無，臣焉得知之，而無數穢物，固非一女子所可爲，必不無外應之人，故及於疏中矣。」上下敎于政院曰：「觀此兩人所對，草草塞責，難便之語，則全然不對，殊極痛駭。回寶所謂江充之事，豈可比於此事乎？當鞫問處之，而係干言路，今姑置之。且慈殿之移御慶德宮，在於先朝，疏中所謂大逆不道，指誰而言乎？且還御後內間之事，亦何由知之，而斷以爲言若是耶？其言可謂陰慘怪妄矣。此豈予所欲言者哉？予若不言，則必以此貽累於先朝，故予不得已言之。吁亦不幸甚矣。」

9月2日

○戊午，太白晝見。

○兵曹啓曰：「北路烽火，連月不擧，脫有警急，誠極可慮。雲暗絶火，勢固然矣，晴日不擧，無非各邑守令不謹之致。請令京畿、江原、咸鏡監司及南北兵使，別加警飭，守令烽卒之怠忽者，依事目科罪。」從之。

○禮曹啓曰：「前頭迎勑服色，考諸《五禮儀》，具冕服，未受誥命，則以鴉靑圓領袍、翼善冠、靑鞓素玉帶行禮，而丙寅啓運宮之喪，因本曹啓辭，議于大臣，鴉靑改以無揚赤色，今亦依此行之宜當，而己酉宣祖國恤時，出還宮服色，在卒哭後則翼善冠改以白色，帶亦布裹。此必出於明廟朝持平閔純定制之意，請遵用此例。」從之。

○工曹佐郞李惟泰上疏曰：

嗚呼！殿下之國危哉！滿江風浪，漏舡載溺，思之慄慄，見之慘慘，不言則心塞，欲言則言長。領敦寧府事金尙憲，精忠節義，道德事業，求之前代，復有幾人？雖在千載之上，亦可尊而敬之，愛而慕之，精神會之，夢寐求之，懦可立，頑可起，貪可廉，足以爲百世之師，而雖謂之昭乎日月，不足爲明；崒乎泰山，不足爲高可也。年至耄老，退在田野，淸名懿聲，莊佩一身，士林仰如北斗，天下問其死生。如此而生，如此而死，其誰敢侮之，其誰敢辱之？殿下尊之敬之，致之以誠，迎之以禮而至，則此豈愛戀官爵，亦豈喜敗國事者哉？以爲當今可言者非一，而惟是天官進退人才，注擬得失，實關治體，故見其行私，一言斥之，實元老愛君忠國之心，不能自已者也。沈大孚、嚴鼎耉、趙贇、李禬何人也，譏之斥之，侮之辱之，悖理拂性，至於如此？臣未知其心之所在也。殿下之所尊，而不知尊；殿下之所敬，而不知敬，天下之人，無不知有此老，而此人不知有此老，亦何哉？至如前大司諫李之恒，一回邪人也。權勢在倖臣，則甘爲門客，而不知恥；政柄在銓官，則交結子弟，而惟所欲。頃者金鉽之爲銓郞，豈是人望哉？李海昌之所爲，而之恒實主其謀。今者李海昌之爲太僕正，實階資級也。之恒之所圖，而三官移授，物議譁然，有耳皆聞，而之恒之啓辭曰：「無他謗議。」未免因循，句句字字，無非抑揚，陰附銓官，顯斥大老，臣竊痛之。今之議者或曰：「沈詻之爲判書，彼此通用，無所行私。」臣竊哂之。時人愛官爵，故以彼此通用爲無私，士林爲國家，故以彼此通用，邪正竝進爲行私。之恒以爲無他謗議，而不知自家之爲大司諫，有他謗議也。大孚、鼎耉、贇、禬，亦人也。苟有好惡之天性，則豈不知沈詻之爲政，雜用邪正之爲非，爲人所使之爲陋，而至於沈大孚之被斥，則不有國家，不顧義理，挺身自當，出力共救，此，䦧墻外禦之意也。使大孚輩之心，果以之恒輩爲第一淸流，可合淸官，而沈詻用之爲十分公正，又聾聽不聞人之非議，則大孚輩正人也，亦可尙已。如或不然，有其心有所聞，而告吾君曰：「聾聽甚於金尙憲。」則是不但侮大人，欺其心，欺其天地鬼神，欺吾殿下也。欺君非人臣之所爲，臣不知其人，實不知其心，則何敢勒定其罪乎？此在大孚輩方寸不可欺之地，而亦在殿下淸鑑洞燭之中矣。殿下亦以爲，大孚輩不自欺其心，又不欺其君，則其言雖不是，而其心不害爲直人，殿下用之亦可也。何必罷之，何必遞之？不然而以大孚輩爲自欺其心，又欺其君，則侵侮元老，使不安於朝者，亦非細事也。小人之惡，莫甚於欺其心；臣子之罪，莫甚於欺其君。今日之禍，莫甚於護其黨，殿下何不痛絶之，明示好惡，而必待前大司憲金集之疏，而只罷嚴鼎耉，又不加罪於大孚？是故李禬輩窺殿下之淺深，又爲張皇辭說，隱然有譏斥大老之意，臣實愍之。嗚呼！殿下之國危哉！天下之大老，被人攻斥，譏侮至於如此，而朝廷大臣視之尋常，則其他亦復何說？臣恐有志識微之士，恐入林之不密，而不肯來矣，來者，亦必思望望而去之矣。明王之作，千載一時，二老之歸，人心所在。此正陰陽交爭，風雨方晦之日，而皆思退歸，不念國事，則奈宗廟、社稷、生靈何？至如宋時烈，知遇最深，才學優爲，而不幸退去，誠可惜矣。時烈，臣之友也。其學問淺深，臣不敢言，而變故以來，杜門講學，囂然田畝，若將終身。至被先朝屢召，而不敢出者，豈是忘君父，樂違慢哉？昔，夫子使漆雕開仕曰：「吾斯之未能信。」時烈蓋有所受也。頃者，首被新命，眷意甚懇，國有大戚，不敢不來。及拜憲官，累辭不獲，則出謝之後，卽請入對者，亦豈欲納師傅之私款，敍平生之舊懷者哉？先朝不來，不是忘君，此日趨朝，亦非樂仕，必欲仰望天日，盡其衷曲，以爲進退之計，而適値聖候靡寧，不使之進，自念愚陋，宜被厭薄，所以悔其來，而決其退也。嗚呼！君臣交際之間，豈可苟也？時烈十年田野，自齒農氓，一朝承命，未有交際於殿下，則雖謂之草萊臣可也。感遇聖明，黽勉而出，有懷乞對，未蒙允許，政院諸臣，請而後可也，則還召之命，又非出於聖衷也。掛冠出門，稱疾不入，雖駭俗見，實合古義。殿下悔悟，深自咎責，至遣承旨，勉留懃懇，待士之禮，逈出百王，所以風動四方，感激人心，而謗訕時烈之言，從而出矣。然殿下待時烈不以常規，而時烈之自處，不稱其禮，則反爲殿下之羞矣。一出城門，則終於歸而已。若復貪慕殊眷，欲去不去，着已掛之冠，帶已鮮之職，入已出之門，偃然行呼唱於道路，則人復謂之何哉？廉恥大節，關係世道，時烈雖欲自輕，奈辱朝廷何？殿下何不特下召旨，曲盡誠意，期於必致而後已乎？竊聞，吏曹判書趙絅，曾爲憲長，欲論原黨，而至以趙錫胤，目爲其黨，汚之以米布之說，爲一二同僚力辨而止，吁亦甚矣。臣於趙錫胤，素昧平生，不能詳其爲人，而聞其居家處己，廉潔自守，立朝行事，物議許之，皆曰當今第一流也。趙絅何心，敢爲卞莊子之術，竝與其人，納諸陷穽之中，而莫之惜也？夫趙絅，悻悻自好之人，少年淸望，人頗許之。立朝日久，沈醉名場，傅會經訓，文飾奸言，爵秩雖崇，士林卑之矣。如使趙錫胤實有是累，則直斥其人可也，何復依違前却，回顧出沒，有可乘之機則欲發之，無得勝之便則反默之，此果君子之心，爲國家計者哉？不過以朋黨之意，伐異己之人，則臣實未知其心之所在也。此與沈大孚、嚴鼎耉、趙贇、李禬，同一手段也。

答曰：「二老之去就，實關國家，予深爲慮矣。」

9月3日

○己未，太白晝見。

○右議政金堉上疏乞免，上優批不許。

9月4日

○庚申，太白晝見。

○吏曹判書趙絅免。絅被斥於李惟泰之疏，累辭，許之。

9月6日

○壬戌，以李時白爲吏曹判書，韓興一爲兵曹判書，趙絅爲禮曹判書，李基祚爲兵曹參判，韓必遠爲禮曹參判，宋浚吉爲執義，李尙逸爲掌令，裵時亮爲平安兵使。

9月7日

○癸亥，太白晝見。

9月8日

○甲子，太白晝見。

○禮曹啓曰：「取考《政院日記》，則大王喪弔祭、冊封詔使接見及宴享之日，皆用素服，而戊辰年則以皇太子冊封頒慶，故宣廟方在明廟之喪，而以黑團領行禮矣。曾在丙寅，先王下敎曰：『先朝以黑團領行禮。』出於詔使之不許白衣故也，今不可以此爲例。其時相臣申欽之議以爲：『頒慶與弔祭，似當有別。』以此推之，則今番服色用白，饌膳用素，大小膳進花，亦不可設於御前。請遵用此例。」從之。

9月9日

○乙丑，太白晝見。

9月10日

○丙寅，太白晝見。

○卯時行啓殯奠，辰時啓欑宮，行別奠，申時行祖奠。

○禮曹啓曰：「明日子時，設遣奠，仍行發靷。若於其間，又設朝奠，則事甚忙遽，請於遣奠，兼行朝奠。」從之。

9月11日

○丁卯，太白晝見。

○子時，梓宮將發，行遣奠，大轝到慕華館前，行路祭。祭畢，上出幄次，四拜哭辭。

9月12日

○戊辰，大轝未至山陵五里許，左邊長杠折破，以兩橫杠，夾結前進。摠護使趙翼等馳啓以聞，下敎于政院曰：「大轝長杠，必先有木理之病，而不能謹擇，以致如此，當該郞廳、監造官、木手，竝拿推。陪往大將亦有不能檢飭之罪，都監堂上亦不可全然無責，竝推考。」其後又下敎曰：「折傷靈轝，驚動梓宮，震惕戰懼之心，尙今未已，豈可只罪郞廳乎？國葬都監前後堂上，竝拿推。」元斗杓、鄭世規、韓興一、趙絅等皆下獄，俄而，上以情涉可恕，皆釋之。郞廳姜瑜等，徒配有差。

9月13日

○己巳，執義宋浚吉引避曰：「金自點之當國專權，爲日已久，士大夫頑鈍嗜利者，靡然趨附，恬不知恥，世道之壞敗極矣。新化之初，若不痛加激揚，旌別淑慝，則化理無以淸明，公論無以恢張。一時趨附之類，雖不可盡爲糾摘，而其中表表如李時萬、李以存、申冕、李之恒、李海昌、嚴鼎耉、黃㦿等，諂事權門，標榜醜辱，貽玷搢紳。且李行進、李時楷等，出入勳宰之門，號稱狎客，人言甚多，宜分輕重論罪，以慰國人之心，以淸朝著之溷，在所不已。故發簡通議，則僚議歸一，而獨大司憲金南重，終始持難。臣一日在職，則當盡一日之責，以報聖恩之萬一，不敢爲惜身顧私之計，而言未見信，請遞臣職。」大司憲金南重引避曰：「朝見執義宋浚吉發簡，而臣意以爲，金自點親與之人，豈無出入其門，見鄙淸議者，而若辨之不詳，一切竝斥，不無濫及之慮。至於元斗杓，則初無當國之勢，又無秉政之權，其所交游，有何勢利之趨附，人物之進退，而招朋植黨，害人家國者乎？今以平昔相親之故，目之以狎客，欲皆論罪，實未知其可也。況今山陵未畢，瀆擾非時，且此論一出，不無朝著間不靖之端，務欲鎭靜，往復再三，終不能苟同。身忝首席，言不見信，致此閙擾，請遞臣職。」持平任重、掌令李尙逸，亦以僚議不一引避，答曰：「勿辭。」浚吉等竝退待物論。諫院〈大司諫金慶餘、正言吳翮〉啓曰：「激揚淸濁，欲正朝著，其議可尙。託以鎭靜，强欲扶植，似涉苟且。答以謹悉，不出異見，或早或晩，大意則同。請大司憲金南重遞差，執義宋浚吉、持平任重、掌令李尙逸出仕。」上從之。又啓曰：「搢紳之羞，莫甚於趨附權門；士夫之恥，莫大於喪失廉隅。全南監司李時萬、瑞山郡守李以存，染跡於金自點之門，見棄淸議，人皆唾鄙。副護軍李之恒，以連家之人，所當自愼，而表裏論議，多有人言。副護軍李海昌、前執義嚴鼎耉、廣州府尹黃㦿，或交結子弟，或隣居接近，昏夜往來，情意親密，物論藉藉，不可無一番糾劾，以爲激揚之擧。副提學申冕以淸議所許之人，至被權貴家之款遇，不能拒絶，多有物議，不可仍在其職。勳宰之於名流，趣味自不相同。禮曹參議李行進、承旨李時楷等，出入元斗杓之門，號稱狎客，多有人言。請李時萬、李以存削奪官爵，李之恒罷職不敍，李海昌、嚴鼎耉、黃㦿、申冕、李行進、李時楷竝罷職。」答曰：「竝推考。」

○憲府〈執義宋浚吉、掌令李尙逸、持平任重。〉啓曰：「金自點迷國誤朝，方論竄黜之典，則其附麗翕訾之輩，不可不略加懲治，以淸朝著。李時萬、李以存、申冕、李之恒、李海昌、嚴鼎耉、黃㦿等，或諂附密結，不恤唾鄙，或受其籠絡，助成氣勢，見棄淸議，貽辱搢紳。新化之初，若無激揚之擧，則化理無以淸明，公論無以恢張。請竝削去仕版。士夫持身，不可不謹，勳宰名流，趣向自別。李行進、李時楷等，出入元斗杓之門，人言不美，恬不知愧，識者鄙之。請竝罷職不敍。」上不從。

○持平任重引避曰：「臣於李時萬等論劾之啓，旣已同參，而更聞外議，黃㦿則雖云居止接近，實無往來親密之跡，觸忤自點，人所共知。申冕則名位已顯，豈藉其權勢，以爲媒進之地哉？以此，人多稱冤。論事失實，何敢晏然連啓？」掌令李尙逸引避曰：「任重爲黃㦿、申冕，有若訟冤者然，臣實未曉其意也。㦿則陽違陰合，出入親密，人皆傳說；冕則苽田納履，君子所避，人言之來，烏得免乎？僚議峻發，與之同參，而重旣引避，臣何敢自以爲是，而晏然仍冒？」獻納李天基引避曰：「新發之論，似甚汲汲，返虞不遠，從容更議，亦何晩乎？愚見如此，有難隱默隨參，何敢苟冒言地？」執義宋浚吉引避曰：「任重避辭中，盛稱黃㦿、申冕之枉，以爲分疏之地，臣竊怪之。㦿之隣居諂附，昏暮便服出入無間之狀，人多見而傳之。觸忤之說，初出於睦行善之疏，而行善亦自謂誤聞，具陳於推緘中。至於申冕，元非吉士，喜結黨援，欲攬朝權，附托倖門，表裏聲勢。金弘郁之將論自點也，極力緩頰而不能得，公議旣發之後，百端煽撓，眩亂是非，不但眷眷於所事而已。蓋慮其與之俱敗，重亦旣有聞而同論，數日之間，變其情節，反爲救解之計。至於在外諸僚，俳徊觀望，顯有欲避之意，世通至此，良可慨然。臣旣爲同僚所操切，何敢晏然在職？」正言沈世鼎引避曰：「臣欲傳本院前啓，方詣臺廳，及見李天基避辭，以返虞前汲汲論啓爲非。臣旣同參此論，則何敢晏然處置同僚乎？」掌令尹珹引避曰：「李之恒、申冕，爵位已顯，豈有憑藉干進之事，李行進之於元斗杓，自是葱竹故舊，一往一來，理所當然，從而罪之，不已甚乎？黃㦿之於金自點，形勢懸絶，至以居住密邇，常欲移避，則若浼之志，終可見矣。臣之所聞，與同僚有異，不敢苟同。」持平洪鐩引避曰：「金自點、元斗杓，位居卿相，李時萬等同朝已久，顔情自熟，則往來過從，不是異事。何必區別而指目之，至煩於哀疚之中乎？臣之不能苟同者此也。」大司諫金慶餘引避曰：「任重以申冕、黃㦿之濫枉爲辭，何其異於臣所聞也？黃叅議之昏夜往來，便服出入，申叅議之浮躁好動，奔走救解，無人不言，而重亦在指目之中，獨不得聞之歟？臺諫所論，一循公議，而今被重斥，勢難晏然。」正言吳翮引避曰：「臣旣參論，寧有異辭？諸僚皆避，不敢晏然。請遞臣職。」答曰：「勿辭。」竝退待物論。玉堂〈校理兪棨、副校理鄭斗卿、副修撰洪處大。〉上箚曰：

臺閣糾劾，出於風聞，則所聞之有異同輕重，勢所固然。商確之際，不必苟同，而旣與同論，旋卽救解，顧瞻依違，不成論議。新化之初，激揚是急，隨聞糾摘，實是不可無之擧。僚議之矛盾，自有任其咎者，紛紜之言，不足與較，從容更議之說，實涉苟且。論議峻發之際，難免避事之嫌，欲傳前啓，初無異同之見，在我無失，何嫌可避？是非之間，苟有所聞，直陳己見，有何所傷，而分疏太煩，殊欠臺閣之體。旣稱新啓，爲公論又於指目論啓爲非，立意出入，措語模稜，托以非時，所失在彼。請任重、李天基、尹珹、洪鐩遞差，李尙逸、沈世鼎、宋浚吉、金慶餘、吳翮出仕。

上從之。

○持平李壽仁引避曰：「執義宋浚吉，以林下讀書之人，不避衆咻，銳意敢言，隨事糾劾，其志則可尙，而擬律之際，辭氣大銳，不爲區別，一體論罪，臣竊以爲，非今日端本之道也。爲今日計，當以先格君心，爲第一急務。至誠懇惻，丁寧反覆，使聖心藹然，情意交孚，然後知無不言可也。不此之思，徒汲汲於激揚，論議日激，臣實未曉也。臣之意見，與之相左，不可苟同，請遞臣職。」答曰：「勿辭。」退待物論。憲府〈持平金始振。〉啓曰：「格君、言事，初無二致。旣在臺諫，遇事不言曰：『我未及格君心也。』則其可乎哉？强爲引避，措語苟且，請李壽仁遞差。」上從之。兩司論李時萬等閱月不已，始命罷職。未幾，掌令林聖翊獨出而停啓，正言鄭承明亦停啓。

9月14日

○庚午，上將於下玄宮之日，親詣山陵，群臣力請停行，上勉從之。先是，禮曹啓曰：「梓宮發引時，殿下乘輦侍從，載於《五禮儀》，而宣祖朝以來，未聞此禮之行。曾於仁穆、仁獻王后之喪，大行大王，亦莫之行，蓋時有古今之異，地有遠近之別故也。今者長陵，道里最遠，且自發引，至下玄宮，其間日字，幾浹一旬，決不可仍行侍從之禮。」答曰：「事雖如此，禮文之意，亦非偶然。一失難追，更議處之。」禮曹請議大臣，從之。左議政李景奭、領敦寧府事金尙憲獻議：「請於發引時，哭送郊外，下玄宮之日，親詣山陵，以伸至情。」上命更議大臣，大臣之意，竝如前議，上從之。至是，群情皆以上毁瘠已甚，違豫日久爲憂。政院、兩司、玉堂請停上陵之行，合辭力爭，大臣率二品以上，固請不已，上下敎曰：「卿等之言至此，非爲疾病也，爲宗社慮，爲畿民計。裁抑至情，而勉副群請，只自痛哭而已。」

9月15日

○辛未，太白晝見。

○上行望哭禮。

9月16日

○壬申，特減京畿賦米。時，山陵纔完，客使繼至，畿民之役倍於他道，而且値凶歉，故有是命。

9月17日

○癸酉，以李基祚爲大司憲。

9月18日

○甲戌，太白晝見。

○以趙絅爲知義禁府事，金重鎰爲掌令，金始振、李壽仁爲持平，洪處亮爲獻納。

○咸鏡監司李厚源，以甲山府使李益善，居官無狀，啓聞罷黜，下敎曰：「絶塞窮民，獨何罪乎？如此頑悍之吏，不可罷黜而止，拿問處之。」

9月19日

○乙亥，太白晝見。

9月20日

○丙子，葬長陵。午時下玄宮，酉時行初虞祭於山陵。上望哭如儀。遣承旨，問安于山陵。政院以前無此禮啓之，上特令進詣。

9月21日

○丁丑，丑時，行再虞祭于山陵。上望哭如儀。

○返虞。上出迎于郊外，陪詣永思殿，行別奠。

9月23日

○己卯，上行三虞祭于永思殿。

9月24日

○庚辰，太白晝見。

9月25日

○辛巳，上行四虞祭于永思殿。

○以金堉爲謝恩兼冬至、正朝正使，金慶餘爲承旨，趙壽益爲大司諫，權堣爲持平，沈之漢爲校理，尹鏶爲副修撰，奇震興爲廣州府尹。

○玉堂〈校理兪棨、趙復陽、修撰張次周、洪處大。〉上箚曰：

天道運，而萬物各遂其性，無壅閼摧傷之害，不言而信，不怒而威者，無他焉，以其爲物不貳而喜怒無迹也。倘使天道，有喜怒之迹，逐逐然加諸物，則凡生天地之間者，將震駭奔馳，顚倒失序，而不得遂其生也久矣。王者之道，與天同方，而特不能無言語耳。苟或於言語之間，時有些不平底氣，則其傷損大體，震撓品物之患，庸有極哉？人君以一身代天理物，雖聰明首出，而贊化成務，不能無待於人，故古之聖王，莫不兼聽博訪，芻蕘必擇，狂妄不罪，誠以不如是，不能以來天下之善也。殿下卽阼以來，雖當諒闇哀疚之中，而首闢言路，聽納如流，大舜之明目達聰，蔑以加矣。四封之內，歡欣鼓舞，莫不願效其芹曝，畢陳無隱，疏章沓臻，不絶於公車，其間或豈無一二可採者乎？如河溍之疏，亦有可觀者，而秪緣有所觸犯，顯示厭惡之意。至於呂焯、李回寶等疏辭，雖極狂妄，而聖批太嚴，至令政院招問指嗾之人。夫臣子之於君父，其尊卑殊絶，以至卑干至尊，其能出氣力，抗言論者，固已難矣。人主奬其能言，而置其不當理者可也，以言不當理而怒之，已過矣。至於怒而不已，疑而招問，則豈非未安之甚，而其漸之大可憂者哉？夫鴟巢覆而仁鳥增逝，死骨却而良馬不至，臣等恐言路之塞，未必不由於此也。繼而下政院之批，有欲使予不能措手足之敎，答合啓之辭，又有憸人亂國等語，臣等相顧錯愕，益失所望。何殿下之聖明，而有此不平之敎耶？《禮》曰：「近而不諫則尸列也。」若政院者，可謂近矣。事或未安，爭執，職耳。殿下視今日士大夫，稜骨銷軟，委靡成風，方將激勸之不暇，而乃有如此之敎，豈殿下欲使一世，靡然惟承順之是事耶？臣等實不能無惑焉。至於合啓之辭，峻激則有之，不過急於感動天意，不自覺其太過耳。古之人，有以桀、紂、桓、靈指斥君上者，時君不以爲罪，後世稱爲美談。況言官之論劾一貪汚宰相，措語之間，雖有倫擬之不精者，豈可以此，而遽加如許嚴旨乎？夫言行，所以動天地也。王言如絲，其出如綍，樞機之發，所關甚重。故《易》曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，不善則千里之外違之。」自夫前後嚴旨之下也，士夫之間，莫不驚惶震惕，喪心失圖，志士有長往之思，凡夫懷苟免之計，此豈朝廷之福也？伏願聖明，痛加省察，明示敎諭，使群下咸知殿下風雷之改，日月之更也，則其於聖德之光輝，實愈於無過之初矣。且殿下於嗣服之初，旌招遺逸，咸致朝端，禮敬之誠，溢於言辭，中外拭目，佇見三代之盛美也。夫以聖人無已之至誠，必不容有少間斷，而悠悠之議，或慮殿下之待士，將有權輿，不承昔進今亡之歎，噫！豈其然乎？山野之人，例不諧俗，難進易退，乃其素守。以殿下之聖明，初非不知於前，寧或有間於後哉？當此俗論沸騰，淸議消磨之日，不可不加意裁培，長養其氣，俾不至於摧沮而離散也。若言事一不當聖心，而不容於朝，狼狽而去，則只此擧措，大關世道。況今因山已畢，政化更始，而一時元老儒林蓍龜之臣，或將相繼乞退，不免遁思，則殿下其誰與其國，而圖治乎？殿下宜益開誠心，勉加諭留，收羅賢俊，布列朝著，庶幾鎭靜浮囂，整頓綱維，而國家終賴其慶也。惟聖明留意焉。宋時烈嘐然黃卷，乃心古人，惟其剛介之性，未免果決之失，當日徑歸，亦有其志，而方自引罪，不敢冒留。且緣母病，投疏乞身，其勢誠迫，而其情亦戚矣。適當啓靷之初，姑令還給其疏，時烈屛伏城外，待命經旬，惶悚狼狽，進退罔措。殿下如以時烈爲不可用，則姑許其退，使之歸養老母，讀書求志，以待他日之用，亦未爲不可，而今若只令蹤迹顚沛，進退維谷，或反爲後來者之所戒，則其所關，豈淺淺哉？伏望早賜發落，以解群下之惑，幸甚。竊觀，近日上下之間，微有阻隔之漸，若因此輾轉，差失好機會，則豈不爲千古之至恨也？

答曰：「旨哉言乎！不有帷幄之臣、謇諤之忠，予何以得聞其過？自不覺瞿然，方且責躬省愆之不已也。於予有愧懼之懷，在多官無所損，況宋時烈事，寧有是理？荒迷中特未之察耳。不有爾等之言，幾致疑阻之歎。此所以貴通上下之情也。」

○進善宋時烈上疏曰：

時月荏苒，龍輴卽遠，痛貫五情，號慕莫及。臣有老母，比患寒疾，日漸澌頓，烏鳥私情，不忍遽離，以致行壇將躐，始得趨詣，逋慢之罪，至此尤大矣。且臣前日之歸，只欲守區區匹夫之志，豈忘無所逃之分義，而迹涉違越，事係創見，時議之噂�，固其宜也。自分永廢丘壑，甘作田氓，杜門省尤，養親讀書，以沐聖化之餘波，不意聖恩彌隆，收召復加，臣誠惶惑，進退罔措，而只是日月有時，遐邇奔號，冒進之嫌，有不暇顧，故隱忍上來，少洩臣子之情，茫茫天壤，痛怨何極？臣於昨日，伏見殿下痛迫孺號，有不忍聞，竊伏路傍，涕血如傾。仍竊自念，凡爲人子者，必思其不可復者，一失其養，追痛何益？矧伊臣母，已踰七秩，衰謝特甚，歲月如流，餘日幾許，顧瞻西晷，每切驚懼。伏乞殿下，諒臣至懇，特許遞職，俾伸私情，則不惟孝理遍及，一夫無憾，其於朝家培養廉恥之義，亦庶幾萬一矣。

答曰：「省覽疏章，深用缺然。邁邁謙退之意，一何至此？頃日之歸，剛果之風，予之所尙，悠悠俗說，何足掛懷？以予今日之心，烏鳥私情，雖不敢强焉，未可暫留，一與之相見，而退歟？惟望審處焉。」

9月27日

○癸未，上行五虞祭于永思殿。

9月29日

○乙酉，上行六虞祭于永思殿。

○以閔應恊爲承旨。

冬十月

10月1日

○丙戌，太白晝見。

○上行七虞祭于永思殿。

○三公啓曰：「草野諸臣之來在轂下者，得蒙眷顧之恩，亦已至矣。今過授衣之時，且有冠服變著之節，旅次辦得衣資，其勢未易。聖上哀疚方切，恐或未及垂察矣。」答曰：「寒氣陟緊，旅邸之涼冷，不言可想。令該曹優賜之。」

10月2日

○丁亥，禮曹啓曰：「卒哭後惟大祀用樂，載於《五禮儀》。今冬享大祭，當用樂，而北使入京之後，凡接應節目，以方在大戚，節損者多。北使若聞大祭樂音，則不無疑訝之端，請權停用樂。」上命議于大臣。領議政李景奭、左議政趙翼、右議政金堉等以爲：「北使入京後，則權停用樂於太廟之祭，勢所不得已也。且古者喪三年不祭，卒哭後用樂，乃後世之權行也。今因一時事勢，權停祭樂，恐無不可。」上從之。

10月3日

○戊子，上行卒哭祭于永思殿。

○上下敎曰：「金慶餘、愼天翊，旅邸涼冷，與草野之人，宜無異同，亦令該曹，特賜衣資。」

○備邊司啓曰：「東萊乃朝夕接倭之地，朝廷之擇遣府使，意非偶然，而府使盧協，不思謹飭，蔑法任情，挈置妻孥於至近之地，請拿鞫。」從之。

○領敦寧府事金尙憲上疏乞退，答曰：「覽疏缺然，不知所諭。予望卿不啻如柱石，何遽出此言也？縱不係戀予無德，獨不念先朝累世之恩乎？玆遣近侍，諭予至意，以冀暫留。」遣承旨林𪩍敦諭，尙憲對曰：「臣之疾病，近日益甚。雖不敢永辭遠退，願暫就郊坰，少依桑楡之下。」下敎曰：「勿作長往之計，幡然旋歸之意。」更遣承旨諭之。

10月4日

○己丑，太白晝見。

○以李時楳爲承旨，鄭弘溟爲大司成，趙絅爲知經筵事，愼天翊爲副應敎，崔蘊爲進善，洪處亮爲吏曹佐郞。

○執義宋浚吉、工曹參判金集上疏乞還，竝優批不許。

○宋浚吉、宋時烈、鮮于浹、崔蘊、權諰、李惟泰等，相繼退歸。左議政趙翼上箚，請更下恩旨，諭以留之，仍薦前佐郞安邦俊、前師傅申碩蕃、前洗馬金萬榮、郡守趙克善、前察訪柳諿、士人李時敷、權士吉等七人，請收置朝端，上優答之。

10月5日

○庚寅，弘文館啓曰：「進講之書，問于領事李景奭，則以爲：『朝、晝講則《中庸》，夕講則《大學衍義》，竝仍前進講爲當。仍念，新化之初，一日三接，講明治道，乃卽今第一件事。其次修擧政刑，振肅頹綱，審察先後，次第施措。至於緇衣好賢，白駒維縶之道，亦惟在於延訪儒臣。願聖明特加之意，明降指揮，使草野之士，毋得遽歸幸甚。』云矣。」答曰：「知道。」

10月6日

○辛卯，三省罪人李薰伏誅。薰，宗室子也。爲人兇悖，殺其妻，又歐打其父母，至欲弑其父。因法官論啓，命三省鞫之，至是就服。

○上召見進善宋時烈，時烈入見，仍乞退歸，上曰：「予聞此言，心甚缺然。」時烈曰：「咫尺天威，不盡所懷而去，則何以報答天恩乎？自古人君，聞堯、舜之道，無不以爲迂闊，而遭逢聖明，不以此言進，更待何時？堯、舜之道無他，只在人慾、天理之間。願殿下從事乎是，果天理也，則擴充之；果人欲也，則遏絶之，孜孜用力，則何患乎不爲堯、舜也？」上曰：「此豈迂言？孟子之必稱堯、舜，亦此意也。」時烈曰：「殿下方在哀疚之中，只有純善之心，聲色貨利無一掛念，此卽爲善之機耳，此機不可失也。」上曰：「人君自治之道則然矣，至於治國之道，非人君所獨爲也。如進善亦思退去，此亦無乃近於空言乎？」對曰：「如臣固無所益。殿下若果誠心振作，則豈無任事之臣乎？」上曰：「進善有才學，可與爲國，而惟思退去，予甚悶焉。聞，金集亦欲退去，若之何可留？」時烈曰：「殿下若盡誠敬之道，彼何敢去？臣聞，天下事無一不本於人主之心也。」

10月7日

○壬辰，太白晝見。

○以沈之漢爲司諫。

○上幸西郊，迎淸使，接見于仁政殿。〈淸使以弔祭而來。〉

10月8日

○癸巳，備邊司啓曰：「獄訟，國之大政，民冤在所必伸，而爲有司者，若不能徇公體國，未免親踈冷熱之是視，則匹夫匹婦無以得伸其冤，而今當新化之初，尤不可不惕慮處也。伏聞，郊外行幸時，許捧上言，無論內外遠近，久鬱於中，而顒望於今日者必多矣。請令各該司，參究情法，趁速處決，俾無未盡之歎。」從之。

10月9日

○甲午，淸使行弔祭于永思殿。上與侍臣先詣殿內，行哭禮。

10月10日

○乙未，上行冬享大祭于永思殿，仍受淸使弔禮於明政殿。

10月11日

○丙申，以宋時烈爲掌令，張應一爲輔德，鄭承明爲持平，許悅爲正言。

○上幸南別宮，見淸使。

10月13日

○戊戌，太白晝見。

○以閔應亨爲副提學，尹絳爲大司諫，韓興一爲知經筵，林墰、金南重爲同知經筵，閔應協爲慶尙監司，呂爾載爲全南監司，申翊全爲承旨，林聖翊爲掌令，李尙逸爲獻納。

10月14日

○己亥，初，山陵役軍以二千名分定於各道，只用一千三百九十九名，餘皆收布。

10月15日

○庚子，副應敎愼天翊上疏曰：

臣竊以爲，正心者，治國之大本，人君能正其心，則語默動靜，皆得其正，其於日用，何施不得其正？時政之正不正、朝著之正不正、外內之正不正，不足憂矣。自古人君，皆知其正心，爲治國之大本，誰不致念於正心？但始勤終怠，終不得正其心。漢、唐、宋諸君，能正其心，終始如一者，蓋嘗罕聞。噫！終始不能如一者，是不過不能盡其誠也。盡其誠，乃所謂至誠無息，其非《中庸》之大公至正之盡其極乎？能盡其誠，乃盡其極。伏願聖明，留心焉。

上嘉納之。

○以仁興君瑛〈宣祖大王子。〉爲謝恩使，李時昉爲副使。初以領議政李景奭差正使，淸人必欲以宗室爲使，故以瑛代之。

○憲府啓曰：「前縣監尹善道，曾在先朝，受國厚恩，而丙子之亂，終不奔問，占有海島，豪富自娛，國有大戚，乃敢肆然自逸。又不奔哭，送子投疏，隱然有探試朝廷之意，其偃蹇玩世之狀，尤極痛惡，請拿鞫定罪。」累啓而不從。

10月16日

○辛丑，月食旣。

○上執制太過，毁瘠日甚，久在違豫中。群下憂遑，自卒哭後，藥房、政院、三司，竝請從權制。大臣會賓廳，一日累啓，而上久不許。至是，大臣率諸宰，伏閤力爭，仍請慈殿，先從權制，開導聖上，三司亦伏閤不退，上始下敎曰：「慈殿親自降臨，終日懇敎，予不得已承命矣。」

10月17日

○壬寅，電。

○淸使還，上幸西郊以送之。

○以趙絅爲大司憲，沈光洙爲持平。

○憲府啓曰：「密陽府使曺挺立，曾在昏朝，附托賊臣，濫叨淸顯，傅會廢母之論，彈劾賢相，反正之後，得免誅竄，誠已幸矣。且無行檢，偸人良妾，及授本職，人皆駭憤，請罷職。」上從之。

10月18日

○癸卯，憲府啓曰：「國之有史，所以明得失，垂褒貶，不可一日無者也。宣祖朝《實錄》，以昏朝奸臣誤纂之故，設局改修，李植專掌其事，而未及完了，被罪停止，非但一時疑信，久而難憑。野史及士夫家所藏書籍，收聚該廳，而或有追還持去者。若不及今修正，典章文獻，將無可傳，請令該館，稟旨施行。」從之。

○掌令宋時烈上疏曰：

臣竊伏念，殿下下迫臣僚之懇，上順慈殿之意，旣從權制，此實宗社臣民之幸也。然而殿下抑而行之，終有所不安於心，心之所不安，卽病之所由生也。若稽諸禮經，參諸事勢，則萬無不安之理。況程子曰：「中常重於正也，正未必中而言中，則正在其中。」伏願勿以此爲未安，而以爲當然也。臣又念，殿下聖孝出天，欲遂於無窮，諒闇之禮，必求終始無憾，則更莫如古聖友臣之助。伏乞掄選筵臣，晝則三接，夜亦輪賜入侍，或論經史，或講治道，或說常談，夜分乃寐，昧爽丕顯，日以爲常，則不唯殿下居喪之禮，純粹明白，無少瑕翳，而聰明日益，志氣日强，大有益於聖學矣。《詩》曰：「視爾友君子。不瑕有愆，相在爾室，尙不愧于屋漏。」伏願殿下，克致謹獨之功，以爲天德王道之要，幸甚。然友臣之道，若不親洽，易生厭苦，故程子於經筵，欲令史官，勿記言動，蓋慮其有所忌憚也。欲令一二人，有時專對，蓋慮群臣列侍，則不得安舒也。尋常言語，欲令勿諫，蓋慮其不耐禁切也。此皆欲其親近賢士大夫，以防其宮中燕私之狃也。其爲人主慮者，可謂深切矣。伏乞聖明，留意於此，則其所補益，不止於禮防而已也。卽今殿下，羹墻方切，夙夜敬止。臣以此時，敢進此說者，夫豈敢謂，殿下將有一毫之未盡也？蓋慢遊傲虐，決非大舜所行，而伯益戒以毋若丹朱，不矜細行，決非武王所爲，而召公戒以功虧一簣，大舜、武王，虛心敬受，臣豈敢不以舜、武望殿下哉？伏願財赦焉。臣伏見，近日朝著之間，是非方生，乖牾日甚，此正安危消長之機也。蓋以比年以來，權幸鴟張，盤據甚固，雖所謂名流者，率皆染迹，禮義都喪，廉恥俱亡，內外相循，恬不知懼，豈管子眞爲愚人，而所謂國乃滅亡者，反爲虛談歟？金慶餘、宋浚吉以草茅之踈賤，感不世之知遇，揚庭孚號，剛亦不吐，以致其擬律，措語之間，或不能無激。然其爲正當之論，而有益於初服之政，則皎然矣。不料世道淆訛，時論乖張，紛紜繚戾，攻斥萬端，使浚吉狼狽引入，求去不得，其亦可恨也已。宋孝宗初年，魏掞之以市衣被召，直言見斥，朱子歎曰：「朝有闕失，宰執、臺諫，熟視却立，使小臣犯分顚沛，已非朝廷之美事。又不能優容奬勵，顧使之逡巡而去，駭聽甚矣。」今日之事，不幸近之矣。大抵近日論議，般數甚多，彼被論之中，能推分善處謗者，不過李時楷、李行進等數三人，而其餘則怒目奮罵，罔有紀極。夫聞過自省，實君子之事，固不敢望於今日，而其辭氣之悖，虣怒之甚，無復有士大夫之氣象。至於浚吉之知友親舊，亦莫不抑勒間染，繩以收司之法，執此以觀之，浚吉之擬律措語，恐是恰好題目也。其外則如李天基以峻文深法，反詆公議，至以機關危懼之說，以爲之斷案。夫機關云者，乃小人傾巧之換名，故程子以爲：『後世使許多機關，故天不生聖賢。』此實傷天地之和氣者也。不知今日，斥去無廉恥之流，以淸朝著者，其心忠其義正，何乃至此耶？昔朱子以時人之攻斥者，其說益新，乃歎曰：「圖得舊話，加色一番光鮮。」天基之意，若出於此，則其所謂機關者，無乃所以自道耶？此必有辨之者矣。至於鄭承明，始不愼於因親之戒，則遠外孤蹤，其勢不能自立，其所以黽勉立幟者，直是不得已也。然林聖翊旣以承明爲非，而請遞則是亦不敢以前啓，爲非公論矣。旣以爲公論，而反汲汲停啓，如恐不及何哉？臣嘗聞諸長老，無論故事，癸亥中興之初，臺風尙有可觀。凡兩司俱發之論，則必相通議，然後始停，又必通議於發論之人。如是者，無非所以尊朝廷而畏公議也。厥後陵夷，到今益甚，臺閣之臣但知有私，而不復知有朝廷有公議，不謀於同僚，不議於發論之人，惟意所便，擅自停啓，略無忌憚，其亦可謂寒心矣。卽今新化之初，如此之習，若不深惡而痛懲之，則後來者，無所創艾矣。又有一種論議，務爲老成優柔之說，如易牙之調五味，師曠之和五聲，聽其言則可喜，而究其實，則是乃欲兩全之而實兩傷之也。夫薰蕕不同畝，氷炭不同器，其情旣異，而强欲同之，則必無可同之理也。如使被論之人，果能杜門斂迹，改過自新，則爲賢爲忠，誰能禦之？如是然後，同條共貫，偕之大道，則是眞平平蕩蕩之象也。今則不然，陰陽互爭，是非各立，非此勝彼，卽彼勝此，固無兩相持，而終不決之理也。而顧欲以不辨賢否，不分彼此，爲公平之道，則是乃適所以助成彼勢，使之氣豪意健，莫敢誰何，此元祐之調停，達中之持平，所以見笑於後世也。且有以爲，浚吉、慶餘以田野之人，不合遽爲激揚之論，以犯交淺言深之戒，此言亦似矣，而又非至當之論也，夫士大夫愛君憂國之心，何嘗有朝野之間哉？故朱子常慷慨自言：「草野孤臣，畢義願忠。」又每嫉時人之濁亂，嘗曰：「不知祖宗在天之靈，何負於此輦，而忍爲此也。」夫浚吉、慶餘俱以世祿之臣，雖在田野，固有畢義願忠之志，而殿下又擧而置之言地，固不可視其德，猶在野，而不好之人，當目前到手頭矣。若其默然而待七年之久，則《易》所謂終旡尤者，恐不如是，而韓、歐之譏貶，不趐嚴峻矣。大抵今日之事，無多說話，只使浚吉，狼狽奔逬而去，則只可責以不識時勢，妄有所爲之失。若使其說少行而朝著或淸，綱維或擧，則《易》所謂小正之吉，浚吉實有之矣。此二者，只在君相之意如何而已，伏願聖明，亟定是非，無使久爲紛紜，不勝幸甚。如臣不肖，分甘休罷，無復世念，則固無所嫌，故敢發此言，而又念朝廷之置臣於言責，不爲繳彈者，謂臣庸陋疲劣，必不爲慶餘、浚吉之所爲云爾，此蕭果卿之所羞歎。故不能終默，伏乞聖明，哀其愚而赦其僭焉。

答曰：「所陳之言，俱甚切至。若乃友臣、謹獨之語，尤可不惕念哉？近者朝著不靖，有乖寅協之道，予甚痛駭。宋浚吉等勿撓於浮言可也。予必欲使此人等，置諸朝廷上，有所忌憚也。」

10月19日

○甲辰，右議政金堉呈告至三，命皆不允批答。

10月20日

○乙巳，以金集爲大司憲，吳竣爲禮曹判書。

○備邊司啓曰：「北路飢荒，六鎭尤甚。若到明春，淸國有移粟厚春〈種胡之號。〉之請，則事無可爲。今若先言於淸使曰：『北路飢荒，賑活無術。厚春地方如有儲穀，請速移糴。』云爾則彼雖不許，亦將知我之飢，而無使我賑彼之患。請令伴送使及道臣，與彼相接之時，相機善諭。」從之。

○備邊司啓曰：「內自掖庭署，下至諸各司，害民之弊，日滋月增者，良由《大典》之法不行故也，先王臨朝慨歎，未嘗不在於斯也。今若使內而宮禁，外至閭巷六部百司及八路監司守令，一遵法制，犯者罪之，則安有踰越過濫之弊，而生民亦安有多瘠罔詔之患哉？自上當行之事，如經筵常參等例，各樣條件，令該曹一一錄啓，六部百司監司守令，各以其所當行之事，日新修明，遞相申飭，無敢違犯，大明黜陟，則爲治之道，大抵在此。請速明諭中外。」從之。

10月22日

○丁未，以趙錫胤爲大司諫，柳景緝爲承旨，郭之欽爲掌令，金徽爲校理，金始振爲文學。

○永興府使李志定辭朝，面諭以遣之。

○龍仁儒生沈壽卿等上疏，請賜趙光祖書院額號，許之。

10月23日

○戊申，土星逆行，犯東井第一星。

○上始御晝講，講《中庸》序。上讀至朱熹序，諱其名，講官曰：「朱子之名，殿下諱之，請自今講官進講時，亦諱之。」上曰：「可矣。」侍講官金徽進曰：「往在宣廟朝，如成渾等儒賢，皆入侍經筵。今者林下讀書之人，來在京師，依故事，使之入侍於開筵之日，則必有所補益矣。」上曰：「雖無古例，亦可爲之，況有之乎？」筵臣請議于大臣，從之。上謂特進官金集曰：「近來朝著之不靖甚矣。向者宋浚吉彈劾八九人，以爲激揚之擧，近見章奏間，多有不美之習，何以如此耶？」集對曰：「被論中或有甘受而理遣者，或有不然者，閭巷間行言，亦頗紛紜矣。」上曰：「有則改之，無則加勉，卽古訓也。被論之人，所當自新之不暇，而近見多有不美之事，予欲重治之何如？」集曰：「流來之習，似難猝改，惟在聖上明是非而已。臣欲更論，而不但停之已久，且公議旣知其非，不必更論而後爲快也。」上曰：「臺官雖不更論，豈無處置之道乎？頃見人上疏，〈卽宋時烈疏。〉有李行進、李時楷善處謗之說，此言果如是乎？」對曰：「有之。」上曰：「此外無善處者乎？」曰：「臣聞之未詳，而第不善處者多矣。」

○禮曹以大臣意啓曰：「敎化，有國之急務，而庸君忽焉，俗吏慢之。先朝時，深以俗習之日非爲慮，命禮曹，申飭中外，簡其節目，使之便於奉行。大槪以勸奬孝悌，懲治不孝不悌，少凌長下凌上，鄕里相鬪，衣食侈濫之俗，略倣鄕約古規，以爲永久遵行之式。新化之初，尤不可忽也，請令該曹，更加申明，俾有實效。」從之。

○禮曹啓曰：「以草野之臣，入侍經筵之意，議于大臣，則領議政李景奭以爲：『請依講官建白，輪替入侍，又擇行修學明者，漸磨講習於首善之地，則可致以寧之化矣。』領敦寧府事金尙憲以爲：『方今被徵，來在京師者，先爲遴揀，兼帶經筵，出入侍講，漸加聞見，次第進用，則庶見拔茅連茹之美矣。』右議政趙翼以爲：『宜遵故事，已至京師者，先使入參筵席，未及被召之人，亦令該曹，抄出書啓，差以侍讀、侍講職名，輪替入侍爲當。』」命依尙憲議。

10月24日

○己酉，誌文製述官趙絅、書寫官吳竣、山陵都監提調李時昉陞正憲，銘旌書寫官金光煜、國葬都監提調林墰、李基祚陞資憲，諡寶篆文書寫官呂爾徵、山陵都監提調呂爾載、都承旨金南重陞嘉義，諡冊文書寫官申翊全、虞主題主官李時楳陞嘉善，山陵都監都廳柳慶昌、申洬、封閉官執義宋浚吉、哀冊文書寫官李正英陞通政，乃三都監賞典也。以李行遇爲吏曹參議，鄭知和爲執義。

○上御晝講，講《中庸》首章。

○東萊府使柳淰辭朝，面諭以遣之。

○上下敎曰：「申冕、李之恒、嚴鼎耉、黃㦿、李海昌等，頃因臺論，略施薄罰，所當縮首斂迹，以俟公議之不暇，而乃敢排斥發論之人，欲洩私憤，肆然無所忌憚，近者朝著之不靖，職由於此。雖云紀綱頹廢，義理晦塞，只知有朋黨，而不知有朝廷之尊，其放肆無忌，誠極痛駭。不可不嚴治，以肅朝綱，竝遠竄。李時萬、李以存則身不在朝，削奪官職，林聖翊李天基、鄭承明，職在臺閣，沮遏公議，敢爲護黨之計，亦甚駭愕，竝姑先罷職。」

○憲府啓曰：「司僕寺正李禬之子，奸其從母，事覺自斃，此言傳播狼藉。今聞，李禬家以爲，行護軍洪憲及姜珝妻之所誣陷，呈狀于該曹，而該曹置諸尋常，淹滯累日，至於按問之際，亦不以法。請該曹堂上推考，郞廳罷職，李禬、洪憲，竝拿問處置。前牧使宋興周之子，奸其兄女，其說亦甚狼藉，而掩置不發，人皆駭憤。請令本道，按覈以聞，宋興周削去仕版，其邑守令掩置之罪，亦不可不治，請罷職。」上從之。

10月25日

○庚戌，左議政趙翼上箚，請以申敏一爲大司成，趙克善爲司業，俾專敎育之責，答曰：「令該曹施行。」其後敏一拜大司成，而政曹稟旨，不循常格，以單望啓下。國子之長，爲任極重，前後居是職者，必擇一時人望，而敏一以單望，遽有此除，物情駭之。

○掌令宋時烈引避曰：「五臣遠竄之命，遽出意外，聖意所在，雖不敢知，群情震懾，皆以爲過當，臣之不能從容啓沃之罪大矣。請遞臣職。」答曰：「豈可以一人之疏，遽施重典哉？近者諸人引避，營救之際，皆自見露，予已洞燭矣。掌令無所失，勿辭。」

○領議政李景奭上箚曰：

申冕等遠竄，李時萬等削職之命，雖出於肅朝綱，破黨習之至意，臣愚竊以爲過矣。浚吉之論此人，其意則善，其論則激，臣嘗見浚吉及金集而言之，亦以臣言爲然也。凡人被斥，內省而不尤人者，非有學力，必天分高，然後能也。今者諸臣，見識旣不逮，親知又不善導，或於屋下，或於街巷，雖未知所言之如何，若以此加以重罪，則恐非盛世之美事也。罰必當罪，人心乃服，竄削之典，無已過乎？伏願思中和位育之理，諒可怒在彼之端，少霽雷霆之威。

答曰：「卿言可謂不思矣。彼數人等，壞吾祖宗之紀綱，蔑吾朝廷之尊嚴，漸入於無可奈何之域矣。其可諉以可怒在彼，而不之罪乎？欲處中和，而不爲振肅，則將必爲愚仁之歸矣。此擧非因宋時烈之疏，卿勿過慮。」

○憲府〈大司憲金集、掌令宋時烈。〉啓曰：「夫五臣之罪，本以持身不謹，墜壞名行，不可不稍加糾正，元非欲置重律也。若其不善處謗之失，則果有之，然因此至於投畀遠方，則罰過其罪，矯枉過直，好惡之正，未免有過矣。請還收申冕等遠竄之命。」答曰：「此而不治，國綱將無以收拾矣。勿爲煩論。」

○諫院〈司諫沈之漢、獻納李尙逸。〉啓曰：「朝家賞典，自古有常，不可以一時微勞，有所濫加也明矣。今此宋浚吉、李正英等，竝蒙超陞堂上之命，寫冊封陵，雖有陞資之規，浚吉資職，竝未準，正英資窮而職未準，恩命一下，群情皆以爲過當。請改正。」累啓而從之。

10月26日

○辛亥，上引見領敦寧府事金尙憲。上曰：「天災時變，疊見層出，前頭國事，將何以濟之？卿今入來，須補予不逮。」尙憲起謝曰：「臣旣入侍，請少望淸光。」仍進曰：「仰見天容，殊異昔年，想多憂慮而然乎？雖然，聖上春秋方盛，且値有爲之會，願思治安之策。古人以爲，凡事過時，則不能爲，想聖慮亦及於此乎？」上曰：「予受祖宗付托之重，寧無願治之心，而才踈德薄，又遭艱虞，徒自憂懼耳。」承旨金慶餘曰：「申冕等遠竄之命，罰太重矣。」尙憲曰：「五臣流竄，雖或自取，而君臣之間，豈可無恕過之道哉？舜之四罪咸服，爲其罰當罪也。今此五臣之事，烏可謂罰當罪哉？流竄放殛，罰之極者，伏乞少霽天威。」上曰：「卿必熟思而言之。第此輦旣已斟酌施罰，而少無懲艾之心，不得已深治耳。」尙憲曰：「賞罰如用枰，少傾則人皆指之矣。凡罪各有當律，遠竄則太重矣。」上曰：「卿言至此，當減以中道付處之律。」尙憲曰：「堯、舜之聖，亦以知人、安民爲難。知人而各當其任，則安民在其中矣。近已開筵，想必辨別群下之賢否，擇其可信者，推誠任之可矣。民困極矣，邊備踈矣，苟不得人，何以爲治？」上曰：「知人，帝堯所難，況於予乎？直患不知，苟能知之，何可不任？」尙憲曰：「民生之困，良由貪吏，故古之贊賢君，必曰不貸贓吏。願殿下留心於斯。」上曰：「誠如卿言。」

○禮曹啓曰：「殿下嗣位之初，王大妃、王妃、王世子，旣已定位，而尊崇冊禮，則隨後擇日擧行，禮也。卒哭已過，當設都監，而但考戊申《謄錄》，則竝於三年後設行。莫重大禮，必須熟講而處之，請議于大臣。」答曰：「依戊申年已行之例，過三年後擧行。」

○掌令宋時烈引避曰：「麟坪大君宮奴，作挐於臣所寓至近之地。臣職忝憲府，其事雖微，不可置而不問。故累日推捕，竟不能得其徒，一人僅得拘留，今又解去。古之師士，猶可以執天子之父，今之臺憲，乃不能治大君之奴，法之不行，自貴近始。皆緣臣疲劣之致，請遞臣職。」答曰：「勿辭。」

10月27日

○壬子，以李弘淵爲正言，鄭攸爲吏曹正郞。

○上御晝講，講《中庸》首章。

10月29日

○甲寅，憲府啓曰：「鹽盆土稅、商船浦稅、寺刹差役，乃是地土官所管，非監兵水營所可橫侵，而近來勒令各官，收稅納營，故例有疊徵之弊，寺刹亦然，而畿甸寺刹則稱以諸宮家願堂，本官有差役之擧，則京邸人之受責於宮家，罔有紀極。請一切禁斷。」上從之。

10月30日

○乙卯，以金藎國爲判義禁府事，沈之源、林𪩍、金益熙爲承旨，許啓爲京畿監司，李正英爲校理。

十一月

11月1日

○丙辰，上行朔祭于永思殿。

○謝恩使仁興君瑛、副使李時昉、書狀官姜與載赴北京。

11月2日

○丁巳，上御晝講，講《中庸》首章。講訖，特進官尹履之曰：「北使還到松京，有所云云，〈淸使到松都，鄭命守有明春，閣老出來，鎭定此國等語，故云。〉而伴使不卽啓聞。事之緊歇，雖不可知，而外議皆言，宜先辨釋矣。」上曰：「何以解之？」同知經筵林墰曰：「虛實間，彼旣發言，趁其未渡江，辨釋宜矣。」上曰：「云云之外，又有留義州十日之說，意必有等待而然矣。鄭言雖如此，諸使不必盡知，此後有事無事，唯在於鄭，而渠無索賂之意，似難先給。且徑送使臣，恐有因此惹起之患矣。」墰曰：「聖敎誠然。」參贊官金益熙曰：「新服之初，彼必有疑慮，而臣聞告訃使洪柱元之言，則自入我境，到處聞斥和之說云。彼若得聞此言，則必將疑我，似當及時開釋矣。」上曰：「鄭言頗近於戲，遣人直問，旣似太遽。朝廷又無所失，何必先怯，益增彼疑乎？然彼之微示疑端，而久留我境，似有觀變之意矣。明日當與大臣議處。」益熙曰：「上方在哀疚之中，私慾消融，善端發見。若失此時，後難爲學。且臣曾聞，古例六承旨各持公事，親奏稟行。國忌日，主上亦以淺淡服，御視事廳，古制誠可遵行。且臣伏見，先朝開筵之日，臺諫有啓事，則或命入奏，此亦可法。」上曰：「開筵已久，而尙未見大臣，君臣相見，豈有定例？予欲令大臣、諫臣，皆入參經筵矣。見之若罕，情安從生？」仍問曰：「頃見龍仁趙光祖書院請額疏，有趁未擧行之說，未知有何弊端而然乎？」益熙對曰：「何弊之有？特未遑耳。近者坡山書院亦有請額之擧，宜一體賜額。」仍及我東學問淵源，又陳成渾被誣曲折，上曰：「他事可誣，所居遠近，焉得誣也？」益熙曰：「憸人之眩惑，類如是矣。」上曰：「成、李兩人，雖未從祀，而書院請額，何至今遲滯乎？」又問曰：「紫雲書院何處耶？」對曰：「卽坡山也。」上曰：「聽松，誰之院號耶？」對曰：「此卽成守琛堂號，非書院也。」

11月3日

○戊午，上引見大臣及備局諸臣。問于大臣曰：「尹履之等，筵中所陳鄭命守云云之說，群議皆言，宜先辨釋於北使在我境之日，未知利害如何。」領議政李景奭對曰：「近見平安監司許積書，則彼每稱我國之厚待。若有疑我之意，寧發此言？今姑置之，待彼發問，然後辨之未晩也。」上曰：「然。」

11月4日

○己未，以鄭麟卿爲持平，李弘淵爲掌令，李廷夔、洪處大爲正言，金應祖爲輔德，洪處亮爲兼司書，元䎘爲統制使。

○甲山府使柳𥳍辭朝，上召見而諭之曰：「北塞經亂之後，日月旣久，爾無諉於前人之不治，益加盡心。」𥳍曰：「臣雖無汲黯之賢，有汲黯之病，竊恐去而不還。」上顧謂承旨曰：「此人之病，雖不知淺深，顯有厭避之色，推考。」

○上御晝講，講《中庸》第五章。

○領敦寧府事金尙憲上箚曰：

竊聞，近日人言藉藉，皆謂銓曹用人，不合公議，至發於白簡，爲銓官者，亦安得自安而已乎？彼長官者，素稱忠實廉簡，同朝之所共知，必無苞苴請托之累，而直以藻鑑不明，過信人言，以至於此。其情可恕而其失難掩，合有早處，以淸賢路。且臣曾有嚴贓法之說，而曾未浹旬，遽下金汝水定配之命，政官又以前兵使安澈，擬於摠管，至受天點，以爲貪汚善事者之勸。以此觀之，廉吏不足貴，而貪官眞可尙也。

答曰：「金汝水爲其曾在北道，有治績，故如是處之矣。卿言至此，當令該府，依法處之。」

11月5日

○庚申，上御晝講，講《中庸》自第六章至第八章。宋浚吉進曰：「反正之初，民心懽悅，佇見大有爲之機，而不幸連遭變亂，先大王大有爲之志，竟未得布施。今殿下方講《中庸》，繼志述事，亦一大孝也。苟失此時，群下失望矣。」又曰：「殿下爲治，不必遠求三代，當以癸亥初爲法。」上曰：「心欲追三代之治，而第恐不能也。」講罷，召見諸司輪對官。

○誣告罪人李彬伏誅。彬以權管崔千一、出身崔百一，曾於器遠叛逆時，同參其謀，上書告之。命禁府鞫之，事竟無實，彬遂伏誅。

○領敦寧府事金尙憲上箚曰：

天災疊見，邊備多缺，今日之事，殆不堪其憂。臣竊聞，近日叨與武臣，而不解破的者頗多；名塡砲籍，而未曉藏藥者皆是，平居若此，臨急何用？沈機獨智之士，埋沒於行間；巧辯善毁之流，每出於人先，宜乎高才之抱屈，而毅夫之飮恨也。臣素與諸武弁相踈，老而聞見亦絶，未能擧一干城之材、拔一熊虎之將。殿下試令文武大僚，各薦智男兼備之人，兼許自薦，試其所長，如有謀略邁倫，膂力超等，技藝絶人者，擢授顯任，以示聳動之擧。勿論門地高下，容貌壯弱，惟務得人，勿限厥額。若其㤼於勢力，溺於貨賄，牽於情面，僨事誤國者，明法之下，終難免誤薦之律矣。但末路之人，毁譽顚倒，風聞之際，虛實相半。夫謀事在智，成事在命，此又不可不察也。

答曰：「目今南備多虞，天災疊出，卿之所慮，允合事宜，當令該曹擧行矣。」該曹請令文武秩高之臣，會議以薦，命客使過江後擧行。

○右議政金堉上箚曰：

王者之政，莫先於安民，民安然後，國可得而安矣。古人有言：「天變之來，民怨招之也。」民生苦於賦役，無樂生興事之心，則怨氣鬱結，象見于天，此必然之理也。人君遇災而懼，側身修省者，非有他道，只是行保民之政，使之安其生而已。大同之法，均役便民，實救時之良策。雖不能遍行於諸道，畿甸、關東旣行而得力，若又行之於兩湖，則安民益國之道，無大於此者。卒哭之後，卽當議定，而客行適到，尙此遷延，今則客使已過，而廟堂之論，寂然無聞，臣竊怪之。若待臣以會議，則臣之不幸病伏，亦誤事之一罪也。臣所以汲汲於此者，此事當行於嗣服之初，年凶則又難行，而歲運稍稔，此天借之便也。明歲之役，及冬前議定，乃可行之，臣之如恐不及者此也。使臣出而會議，所言不過如此，言或可用，則生民之幸也。若無可採，則特一老妄錯料事之人，將焉用彼相哉？天下之事，好相矛盾，子産所謂：「豈敢謂子面如吾面。」者，臣之所深慨也。古人云：「謀事在人，成事在天。」臣之所恃，獨殿下之天耳，敢以別幅，竝獻焉。

其別幅曰：

民間百役，皆出於田結，此卽古者經界之法也。國家多事，民役日重，一年應行之役，每結所費，幾至木綿十餘匹，少不下七八匹，意外橫出之役，不在此限，民何以不困？今若定爲大同之法，每一結〈十束爲一負，百負爲一結。從田所收多少，曰束曰負曰結。〉春出木綿一匹、米二斗，秋出米三斗，則摠爲十斗，而田稅之外，進上貢物、本道雜役、本邑所納，皆在其中。一納之後，終年安臥，比之京畿宣惠春秋八斗，一年十六斗，亦甚寬矣。兩湖田結，共二十七萬結，木綿爲五千四百同，米爲八萬五千石，付之能手，規劃措處，則米、布之餘數，必多公藏私蓄，上下與足，意外之役，亦可以應之矣。但貪猾之吏，嫌其色目之簡；牟利之輦，怨其防納之難，必胥動浮言以撓之，臣之所慮者此也。

上覽其疏，令備局議之。備局啓曰：「此事就令行之，必須有漸，如湖西一道，似當先試。改作之擧，利不十倍，則古人有戒焉。慮始之際，不可不十分審處。頃因李景嚴請設大宣惠之疏，領敦寧府事金尙憲獻議以爲：『若有窒礙難行之弊，則必有不悅者之謗，待過諒闇後，面稟以定。』云者，亦此意也。今者右議政金堉所陳兩湖大同，實係大段變通，臣等不敢率爾裁定，問于金尙憲，則意見如前。請待金堉出仕，稟議於榻前。」從之。及金堉出仕，上引見大臣及備局諸臣，以大同利害，問于諸臣。右議政金堉曰：「此與宣惠之法無異。宣惠之法，故相臣李元翼所建白，而先行於京畿、江原兩道，未及行於湖西，今宜先試於此道，而三南多富戶，此法之行，富戶之所不悅也。國家施令，宜從小民之願，何憚於富戶，而不行便民之法哉？」左議政趙翼、延陽君李時白皆曰：「行之便。」戶曹判書李基祚、護軍鄭世規皆曰：「不便。」上曰：「大同之法行而大戶怨，不行而小民怨，則怨之大小如何？」諸臣皆曰：「小民之怨大。」上曰：「酌其大小而行之。」

11月6日

○辛酉，全南道扶安、咸悅、沃溝、茂長、萬頃、古阜等六邑海溢，礪山、咸悅地震。

○上御晝講，講《中庸》第十章。上曰：「資之近而力能勉者，何謂也？」檢討官尹鏶對曰：「言資質之相近，而用力之勤，則可以能此三者也。」宋浚吉曰：「凡人資稟，各有相近者。以孔門弟子言之，仲由近於蹈白刃，原憲近於辭爵祿，冉有近於均國家是也。」又曰：「從容就死難，慷慨殺身易，而要之則皆死節之士也。皇明之亡，未聞有死節之臣，其故不可知也。丙子之難，江都死節之人，如沈誢、李時稷、宋時榮等，朝家只旌其閭，無贈職之典，至今惜之。且丁丑之後，士大夫妻被擄汚辱者，仍令率居，著爲令甲，傷風敗俗，莫甚於此。」又曰：「《泰》之九二，《程傳》曰：『仍循苟且，政事舒緩，必有剛斷之君，英烈之輔，振作變通，可以有爲。』云矣。」上曰：「此言是矣，而矯枉過直，求治太急，則亦有病焉。宋神宗、王安石是也。不可不深思，而且必得人而後，可以有爲矣。」浚吉曰：「上敎所謂得人者，誠然矣。宇文泰得蘇綽，符堅得王猛，然後得以有爲矣。」上曰：「知人甚難。」浚吉曰：「聖上在儲位，與宮僚臨筵講論，以漢之武帝愈於文帝，有諸？」上曰：「前言予已忘之矣。」浚吉曰：「殿下若有此言，則臣愚以爲，宗社臣民，終必賴之。」上曰：「何以言之？」對曰：「言外之旨，臣豈不知乎？」

11月7日

○壬戌，命召暗行御史李正英、洪鐩、李晳、洪命夏、洪處尹、任重等，授封書以遣之，封書卽廉問條目也。

○憲府請以：「內需司奴婢之貢，悉付該曹，以爲經費之用。」累啓而不從。

○吏曹判書李時白免，以金尙憲論之也。

11月8日

○癸亥，以林墰爲吏曹判書，李基祚爲戶曹判書，金光煜爲刑曹判書，沈詻爲右參贊，超拜韓興一爲判義禁府事，趙絅爲大司憲，尹絳、趙壽益、沈之源爲承旨，宋浚吉爲執義，趙贇爲司諫，鄭知和爲輔德，李梓爲掌令，沈之漢爲應敎，權堣爲副校理，金佐明爲修撰，鄭世輔爲持平，崔逸爲正言，崔惠吉爲京畿監司，林𪩍爲全南監司。

○命召暗行御史尹瑊、李齊衡、睦兼善等，授封書以遣之。

○贈敦寧府都正沈誢吏曹參判，司僕寺正李時稷承政院都承旨，司僕寺主簿宋時榮承政院左承旨，用宋浚吉之言也。

11月9日

○甲子，命召暗行御史李梓、張次周、金始振、李行源、任善伯等，授封書以遣之。

11月10日

○乙丑，副護軍金集請歸修墓，許之，仍命給馬。領議政李景奭上箚曰：

古語云：「不有賢者，其何能國？」聖上臨御以來，至誠好賢，懷才抱道之士，相繼登庸，有足矜式。卽聞，前大司憲金集，今將下鄕。高年旅次，正値嚴寒，薄言歸休，亦非得已，而跋涉觸風，疾病可慮，一去鄕曲，雖欲自力，其來何可必乎？修墓，子弟猶可爲之，聖上溫諭留之，則亦何得決意而歸？且宣廟朝先正臣成渾入京，時當寒冱，大臣請賜以薪炭，此則係是一時恩典，而臣敢以野史中所聞，竝達焉。

答曰：「卿言可謂至矣。頃於筵中，予慜其懇惻，旣許之後，到今思之，心實不安，而第以食言爲嫌，箚辭至此，是公共之言也，豈拘於小節乎？當諭予至意以留之。且末端所言，實合予意，特令該曹擧行。」領敦寧府事金尙憲亦上箚曰：

前都憲金集，今將退歸，臣竊歎惜。昔唐中書右丞孔戣，致仕退去，吏部侍郞韓愈上疏請留曰：「戣年踰七十，精力不衰，憂國忘家，用意至到，不宜苟循其去，不留自助也。」臣伏見，集儒門宿望，老成端亮，士林莫不嚮仰爭喜。聖明得致同朝，久留旅邸，疾病乘之，陳情請歸，臣亦以爲不宜苟循，以補新化也。殿下擧於朝中，新得太宰，臣素知林墰之爲人，想其雅志，力自踧踖，不欲居士林所宗，前輩長者之前。舜命九官，濟濟相讓。殿下方興唐、虞之治，墰豈不欲追伯夷之後塵也？第爵秩不侔，必以是爲難也。臣老病昏憒，發言無章，不勝區區憂國之至，敢陳所懷。

答曰：「黽勉賜暇，而第切耿耿，因大臣之言，卽已勸留，予心方降矣。」承旨尹絳、沈之源、金慶餘、弘文館校理趙復陽、修撰尹鏶等，亦請勉諭以留之，答曰：「予意已諭於領相箚批矣。」上再遣史官諭之。集上疏曰：

臣之老病殘喘，不耐寒嚴，聖上旣已洞燭，許令退歸矣。殿下又以大臣之言爲重，再遣史官諭之，事體過重，聽聞甚駭。抑臣伏見領府事金尙憲箚辭，驚愧縮踖，罔知所措。噫！苽田納履，古人所戒，安敢一日淹留，犯古人之深戒，喪平生之所守乎？伏乞許令退歸，使之趁春暖還朝。

答曰：「予意已盡於前後之諭，須體至意，趁速入來，豈但予之幸，實國家之幸也。」進士金壽恒等十餘人上疏請留，答曰：「爾等敬愛賢者之誠如此，再三嘉歎。予當盡誠意而勸留焉。」上遣金集從子承旨益熙，溫諭備至，益熙傳諭而還啓曰：「臣往諭于叔父臣金集，則對以：『聖上推好賢之誠，施不肖之臣，至遣子弟傳諭聖意，伏地感泣。謹當還歸寓舍，更入文字，陳乞冀蒙憫察。』云矣。」下敎曰：「聞有還歸之意，嘉爾傳致之誠也。」集上疏曰：

挽行之請，遽出於大臣、近侍，繼之以儒疏。稀罕過重之擧，施諸不當施之人，聞見所及，已極驚駭，而至於再遣史官，諭以至意，臣誠惶怯，不敢承當。不得已敢爲逃遁之計，及遣臣從子承旨益熙，諭旨丁寧，感動神鬼，臣何敢一向迷誤，不爲改圖也？還歸寓舍，明發不寐，復有所大憫不聊者。領府事之箚，虞庭相讓之喩；儒生之疏，待賢未盡之說，尤極驚心，無所容措。其所以留臣者，乃所以逐臣也。彼不知臣者，固不足爲恨，以殿下之明聖，猶且勉留不止，是則臣之無狀，又不見信於君父矣。伏願聖明，察臣自知之明，無爲他人所誤，早許退歸，毋貽後日之悔。

答曰：「卿辭至此，予甚缺然。予之勸留，非出於大臣、近侍之言，實慮其雪天嚴寒，高年遠行之爲難也。少回遐思，爲予暫留，則國家之輔益，士林之矜式，爲如何哉？體予至意，須勿爲此語也。」集不得已停行。

○司僕寺正宋時烈上疏曰：

伏聞，頃於筵中，有求言之旨，玆以前日擬上封事，作一冊子投進。其目曰：節哀以保身，講禮以愼終，勉學以正心，修身以齊家，遠便侫以近忠直，抑私恩以恢公道，精選任以明體統，振紀綱以勵風俗，節財用以固邦本，正貢案以紓民力，崇儉德以革奢侈，擇師保以輔儲貳，修政事以禦外侮。皆貼以紙曰：臣謹按程、朱疏章，皆有貼黃。蓋論人主過失之未至彰著者則貼，人主心術之隱微，人不及知者則貼，事係國家機密則貼，事係宮闈幽隱則貼，語涉煩瑣則貼，有論嘉謨嘉猷，而欲掩其出於己，以歸美於上則貼，有論義理甚切，而擬於迂闊者則貼。此皆必至上前，然後親自開拆，其用意之懇惻至矣。今日所言，不宜宣露者甚多，故敢用其式。然程、朱皆貼黃，而今殿下方在哀素之中，敢以白貼進。

仍乞歸省母病。〈所進冊子中，條陳所懷，而以大一統，明大義爲第一件事，故貼紙以秘之云。〉上召見面諭曰：「予之眷倚方切，而今又乞還何也？」對曰：「聞老母病重，不敢不冒死陳乞耳。」上曰：「金大憲旣欲退去，正又有歸意，予甚缺然。故方在未寧之中，而召見而諭之耳。」時烈曰：「旣聞老母之有疾，臣如不歸省，是孝化中一罪人也。」上曰：「所進冊子予覽之，至夜分不知疲也。若識見之不明，忠愛之不足，誠悃之不篤，則何能及此？」時烈對曰：「聖敎及此，實東方萬世之福也。臣非敢以嘉納臣言爲幸，是大舜察邇言之盛德，故臣竊不勝喜幸也。昔朱子之言曰：『人臣進言，亦自有時。』臣疏末端所言，若或傳播，則所係非細，而臣旣有所懷，今不盡言，則他日安得每煩於文字？以是冒進瞽言耳。」上曰：「抑從此有長往之意耶？」時烈曰：「臣豈敢長往？」上曰：「頃於引見，頗有落落之意矣。今聞此言，深用喜幸。」時烈曰：「臣受恩深重，何忍負之？」上曰：「今則不可留乎？」時烈曰：「旣聞母病，臣不敢留。」上曰：「何時當還耶？」時烈曰：「法典給暇，自有日限，當趁限還朝。」上曰：「正於予有師傅之舊，情意自與他人不同矣。」時烈辭謝曰：「莫非臣子，誰有彼此？」上曰：「此言好矣。」時烈曰：「《中庸》曰體群臣，朱子以視如一體爲解，願上一體視群臣。」上曰：「或言今宜一切更張，此言何如？」時烈曰：「今國家如經重病。夫重病之人，過用峻劑則必死，是不可不慮，而雖然，病旣危重，又不用藥，則亦必死之道也。此在聖上酌而得其中耳。宋神宗、王安石，爲後世更張者之戒，而若得人而任之，則非所慮也。」上曰：「人苟得焉，何患之有？」時烈曰：「防納爲今日之大弊，士大夫多以此喪失廉恥，而近來又聞自闕內，以供上紙防納云。傳聞之言，未必信然，而若果有之，則其爲聖德之累，何如也？」上驚曰：「安有是事？此或受賜之家，憑藉而爲之耶？」若如此則雖非闕內之所爲，豈可家道而戶曉之？「時烈曰：」法自貴近始，宜加嚴禁。「時烈遂辭退，命給馬。

○刑曹上囚徒，下敎曰：「仲冬嚴寒，桎梏之苦，予甚矜惻。卽令攸司處決，俾無滯獄之弊。」

11月11日

○丙寅，諫院啓曰：「倖相當國黷貨之日，一時武夫，剝民善事，以爲拔身之階，尤甚表著，衆所共憤者，不可不嚴加懲治，以爲礪百之地。副摠管安澈，行賂諂事，連占圻營、西閫，醜說狼藉。被道臣啓罷，敍命纔下，旋授摠府重地，元老箚論之後，偃然呈告而遞，其羞辱朝廷甚矣。請削去仕版。該曹亦難免循私之失，請當該堂上、郞廳，從重推考。」又啓曰：「國家用人，資級甚重。苟非才能卓爾，衆望洽然之人，不可以一時恩眷，遽爾寵擢也明矣。兵曹判書韓興一，身長西銓，除拜之際，不恤公議，元老大臣陳箚論之，而反有格外寵擢，至超二資，物情殊以爲駭。請韓興一兼帶判義禁遞差，新授加資，竝改正。」答曰：「安澈罷職，該曹堂上、郞廳推考。判義禁事，一二老臣互相呈病，又無可擬者，以致省鞫遷延不決。資級雖重，事體苟簡，故有是命矣。所謂恩眷、寵擢等語，似未平穩，殊未曉其意矣。」左議政趙翼亦上箚，論興一超資之非，以不從臺啓爲未安，上始從之。

○漢城府啓曰：「目今京外人民，移來移去，不定厥居，蓋由於避役也。若不定制，則將無以爲國。古語曰：『欲法堯、舜，當法祖宗。』祖宗朝《經國大典》，豈非今日所當法者乎？取考戶典，則以五戶爲一統，統有里正，面有勸農官，其意深遠，實合於今日，而久廢之餘，今欲修擧，則不可不嚴立事目，惕厲奉行。應行節目，請議于廟堂。」上從之。

○吏曹判書林墰上疏辭職，讓于金集，上不許。

11月12日

○丁卯，以沈之漢爲司諫。

11月14日

○己巳，左議政趙翼以先朝所進疏箚中，《大學》困得、《論語》淺說，玉堂論災異兼論心學一段、論宣惠廳、論大同、論軍制、請變通科擧講經等六事，爲一冊，上箚投進。其箚曰：

臣謹按，程子曰：「治身齊家，以及平天下者，治之道也；建立治綱，分正百職，順天時以制事，至於創制立度，盡天下之事者，治之法也。」又曰：「治道有從本而言者，有從事而言者。」夫程子豈非知治者乎，則此言，實爲治切要之法也。蓋爲治之道，有本焉有事焉，如舜之授禹危微精一之言，治之本也；其命四岳、九官，分治衆職者，治之事也。二者皆爲治之大要，不可偏廢者也。無其本則人欲肆，而天理亡，用捨擧措，皆失其正，亂由而生，何以爲治乎？無其事，則生民之利無以興，生民之害無以除，其澤不及於民，民生何由而遂，民德何由而正乎？古昔帝王爲治之道，不過此兩端而已，後之欲爲治者，唯當以是爲法而已也。然此則爲治之道也。其所以能由是道，以致其效之盛，則其要又有二，一曰立志之正，二曰擇術之審。何謂立志之正？其所以治心而修身，必欲一如古之帝王，其所以求治而保民，必欲一如古之帝王，二者皆必欲盡於其理，無有一毫不盡，是謂立志之正也。若不求盡道，安於未盡，其身不必由其理，其民不必皆得所，私不必克，理未必復，大公至正之道不必行，苟且姑息之政不爲害，其志如此，則決無望於致治而唯當趨於亂亡而已矣。何謂擇術之審？夫古昔聖人，所以治己治民，皆有當然之道，後之治己治民者，唯當一以古昔聖人之道爲法。若治己則有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家之目，能以此爲事，勉勉孜孜，不得不措此治己之擇術也。若治民，則唯當以不忍人之心，行不忍人之政也。如井田、樹畜、學校等事，皆是所謂不忍人之政，而出於不忍人之心也。然歷代治亂、盛衰相尋，無窮其治民之法，制度、節目，隨時而異，廢壞多矣，紊亂多矣，而生民之害日益深。聖賢當此時，必審察民生受病之故，因時制宜，變而通之，以拯其陷溺之苦。其事雖不同於古，其道則實是以不忍人之心，行不忍人之政也。此，治民之擇術也。若修己或惑於異端，或流於俗學，或聲色、貨利、宮室之是事，則此修己之術，不審擇也。若治民或泥於古，而不宜於今；或狃於常，而不察其弊；或徒取其名，而不務其實；或好行小惠，而不思大德；坐視斯民之塗炭，而不知所以濟之，則此治民之術，不審擇也。人君誠能治心修身，以立其本；制事立度，以保其民，而立志極其正，擇術極其審，則其德卽是三代帝王之德，其治卽是三代帝王之治矣。然則三代之盛，豈人之所不可爲哉？有爲者，亦若是也。如以此爲不可爲，則豈知道者哉，豈知治者哉？伏惟殿下，承皇天之付畀，嗣祖宗之丕緖，爲億兆之父母，而當喪亂之餘，百事壞敗，民生困悴莫甚，國勢衰弱無比。必能盡於修己之方，使政令、擧措，無不一出於正，而又能盡乎保民之術，使國內無一夫失其所者，有本固邦寧之效，乃爲無負於皇天付畀之責，祖宗傳授之意。然則立志不可不極其純正，擇術不可不極其詳審，用力不可不極其勤勵也。伏見，殿下仁德出天，聰明冠古，大故以來，執喪之固，哀戚之深，雖閭閻匹夫，有所難及，已爲國人之所感戴，而所以發於命令，見於施爲者，無不動合人心，國人咸知殿下有大有爲之志。庶幾其能振起頹靡，修擧弊壞，躋一世於治安之域，皆顒然有望，此可見天意欲平治我東也。若於是而不能大有所爲，無以副神人之望，則豈非千載之大恨也？臣本迂儒，性甚愚拙，自少不得見取於時，而唯幸知讀聖賢之書而悅之，因得以究心焉。凡古昔聖人修己治人之方，思之熟矣，而又竊有區區憂世之念，當世之弊病，亦常尋求而憂嘆也。反正之後，濫蒙先王恩遇，歷忝顯列，凡十有餘年。嘗不自量度，冒陳胸中所懷者累矣，其時大臣所見不同，終不得行，常竊歎之。臣之妄言，其一則乃人主進學之方、修德之要也；其三則曰田役之弊也，曰軍役之苦也，曰科擧背講之害也。此三者，乃臣平生極意思量，而欲變之者也。常竊以爲，當今安民救世之策，唯在此三者，而更無他計也。苟能行此，則凡國中積弊，一切盡去。弊去而治至，如病去而身安矣。今臣伏蒙誤恩，叨冒至此，辭不獲命，惟積悚懼。第旣在其位，則不可徒備員充位而已，唯思竭誠盡悴，以圖報效，而平生所蘊，唯在此四者而已。昔宋臣司馬光在仁宗朝，上箚論仁、明、武及任官、信賞、必罰六事，至英宗朝，又陳此事曰：「臣歷事三朝，皆以此六事獻。平生力學所得，盡在是矣。」臣之平生所懷，唯在此四者而已。故謹取前日疏章，論此事者，爲一冊上進。伏望，聖明不忽邇言，幸賜覽觀，反覆詳察，則必洞然知其弊病之深，誠如臣之所陳，而救之之方，亦不可不如此也。臣之平生所欲爲者，庶幾得行，而治平之效，庶幾得親見之也。此豈獨愚臣之幸也？實國家之幸也，世道之幸也。

上嘉納之。

11月16日

○辛未，以金集爲大司憲。

○執義宋浚吉上疏曰：

臣於頃日，再侍經席，猥將所懷，妄有陳達，天語溫諄，奬礪忒深。臣非木石，寧不知感？只是臣精神昏短，言語浮淺，無以開悟聖衷，仰酬隆眷，私心語口，耿耿懷慙。其時說話，固皆出於片片赤心，而更進迭奏之際，天聰豈能盡記？且臣親承聖敎，求言之旨，不趐丁寧，是非爲應文備故事而已，蓋將採而用之，以裨新化。臣何敢默無一語，以孤殿下之望哉？謹就榻前所陳，一一申複，以畢其餘意。惟殿下，勿以人廢言，或垂睿念，亦未必不爲買死馬之義也。臣於初見之日，卽進言：「殿下方講《中庸》，朱子之序，歷敍上古聖王道統之傳、危微精一十六字，實萬世心學之淵源，自古儒臣望其君以道統之責，固臣子願忠之至意。若今日臣僚遭逢聖明，以是爲望者，其心豈不眞切，而殿下亦安得而辭之乎？」聖明卽賜印可。夫所謂道者，何謂也？卽其日用之間、動靜之際，精察事理，允得其中。以此成德，謂之修己；以此設敎，謂之治人，盡修己治人之實者，謂之傳道，堯、舜、禹之相傳，只如此而已。是故，道統在於君相，則道行於一時，澤流於後世；道統在於匹夫，則道不行於一時，而只傳於後學。若道統失傳，竝與匹夫而不作，則天下貿貿，莫知所從矣。嗚呼！周公歿，百世無善治；孟軻死，千載無眞儒。爰及有宋，程、朱諸子，始接其統，厥後又無聞焉。爲人君而任斯道之傳者，尤絶未聞，此臣所以長吁永歎，深有望於殿下者也。臣聞，《中庸》首章與《大學》經一章，實相表裏，修身治國之道，大略備此。蓋天命之性，明德之所具也；率性之道，明德之所行也；修道之敎，新民之法度也；戒懼者，統體工夫，正心之屬也；愼獨者，省察工夫，誠意之屬也。致中和而位育者，明德、新民、止於至善，明明德於天下之謂也。惟殿下，留神默玩，任道不疑，以聖人爲必可學，以堯、舜爲必可法。毋自退㤼，毋自因循，毋爲利害之說所動，毋爲流俗之論所撓，必使斯道，大明而大行，以接道統之傳，萬世幸甚。顔淵，一陋巷之士也，猶曰：「舜何人，予何人？有爲者，亦若是。」況堂堂千乘之君，受皇天付畀之責，爲億兆君師之任，其可以自小也，其可以自棄也？惟殿下，更加惕念焉。且臣進言癸亥中興之初：「群賢滿朝，事多可法。」殿下卽答之曰：「雖然，當以三代爲法。」大哉言乎！臣之所陳，一何卑陋，而聖明之敎，何乃超越？昔程明道對神宗，極陳治道，神宗曰：「此堯、舜之事，朕何敢當？」明道愀然曰：「陛下此言，非宗社臣民之福也。」嗚呼！殿下之言，實祖宗之慶、臣民之福也。惟在下無如明道者，爲可慨恨耳。程子之言曰：「唐、虞不可及，三代決可復。」其上神宗箚中，論之甚詳。嗚呼！程子豈爲誣語，以欺時君與後學也？惟殿下，爲天地立心，爲生民立極，爲去聖繼絶學，爲萬世開太平。堅持此志，無變無退，先立箇五年七年規模，一年必有一年工夫，則志與事立，事隨志成，將唯殿下之所欲爲矣。先儒以居喪哭泣之日，爲善端發見之時，身親經歷，方知此語，誠然也。今殿下，善端方萌，仁心藹如，如火始燃，而如泉始達。孟子所謂：「充之足以保四海，不充之不足以事父母。」者，眞可懼也。前古帝王，初雖有志，鮮克有終，前後若二人者多矣。今聖明之志，固已立矣，又安知異日，時移世變，事玩情狃，終致萬計，茫然無一事可酬夙志，則千載之下，寧不爲之歎息痛恨於斯也？惟殿下，擧措抑揚之間，實有未允於公議者爲多。程子曰：「明於此者，或暗於彼。自非大聖，安得無氣質之病？」無乃聖明，平居默察於此，自覺其歉然，故臨筵發歎，以爲甚難乎？朱夫子曰：「凡陽必剛，剛必明，明則易知；陰必柔，柔必闇，闇則難測。其光明正大，踈暢通達，如靑天白日，如高山大川，如雷霆之爲威，而雨露之爲澤；如龍虎之爲猛，而麟鳳之爲祥，磊落無纖芥可疑者，必君子也。其依阿淟涊，回互隱伏，糾結如蛇蚓，瑣細如蟣蝨，如鬼蜮孤蠱，如盜賊咀呪，閃倐狡獪，不可方物者，必小人也。」朱子此言，備盡君子小人之情狀，人主以是觀人，則思過半矣。張南軒曰：「伏節死義之士，當於犯顔敢諫中求之。」人主亦不可不知此意也。哀公問：「何爲則民服？」孔子對曰：「擧直錯諸枉，則民服，擧枉錯諸直，則民不服。」程子曰：「擧措得宜，則民心服。」蓋人君格致、誠正之學，功力旣深，權度不差，然後凡群下之是非、邪正，可得其實。又詢之大臣，咨之近密，則擧措之際，庶無差謬，而人心服矣。

夫如是，則朝著淸明，紀綱振肅，偏黨之舊習，亦且斡旋融化於冥冥之中。不然，賢不肖倒置，終歸於亂亡必矣。且如頃日御史之遣，聖敎丁寧，令自下選啓，而政院以非舊例爲執。臣之愚意以爲，聖明新登寶位，諸臣賢否，容有所未及盡察，大臣選啓，允合事宜，而未諳朝家體例，泯默而退矣。及考先正臣李珥所記，宣祖朝將遣御史，問大臣以誰可，大臣辭以簡在聖心，當時識者以爲：「薦人授職，大臣之任也。常時旣不致意，臨問，乃出遁辭，殊失大臣之體。」云。此正今日之所當監者也。夫御史，重任也。或失其人，廉問之不詳，黜陟之不公，其害甚大，反不如不遣之爲愈也。今雖事過，願聖明，留念於後日，觸類而長之。且殿下以人才難得爲歎，此固然矣。然古語曰：「才不借於異代，天生一世人，自足了一世事。」《易》曰：「同聲相應，同氣相求，雲從龍風從虎。」今之時，雖人物眇然，若以誠求之，則千里之國，豈無一世之才乎？唯當就其中拔其尤者用之，與之共天位治天職，相信如契符，相親如父子，然後可以修明政敎，治定一時矣。三代君臣，尙矣不可及，雖符堅之用王猛，宇文泰之用蘇綽，亦皆君臣一心，以成小康之治。自古及今，未有上下不相契，而能成事功者也。《易》革之九三曰：「革言三就，有孚。」泰之九二曰：「包荒用馮河，不遐遺明亡，得尙于中行。」程子曰：「大變則大益，小變則小益。」董子亦云：「爲政而不行，甚者必變而更張之，乃可爲也。」此，皆言當變通，不可不變通；當更張，不可不更張也。蓋自古國家，盛極中微，法久弊生，狃安因陋，日玩月謬，將無以爲國，則必有明君哲輔，慨然興作，喚醒昏惰，痛革宿弊，善繼先王之遺志，煥新一代之規模然後，功光前烈，業垂後裔矣。殿下視今日國勢爲如何也？民生之困悴，已到十分地頭，外有所壓，內無所恃，天災地變，物怪人妖，靡月不有，譬如大病之人，眞元澌盡，百症俱作，膈上一息，綿綿堇存。於是焉而若不汲汲投藥，以回生意，但拱手而竢命，則不免不慈不孝之歸矣。然則此豈殿下循塗守轍踵常襲舊之時耶？臣素昧時務，誠不知何術可救，何策可濟。然居在鄕曲，慣聞父老士民之論，咸以水陸軍隣族之侵、三稅木太細之患，吏胥之刁蹬，賦役之不平，貢案之不均，爲今日痼弊。且願行大同之法甚切，延頸拭目以爲，卒哭之後，必有大振作大變革，願少須臾毋死，以見德化之成。而今過卒哭幾月矣，尙未有以慰四方之望。臣固知朝家方加講究，而亦願別選慈詳愷悌才誠兼至之臣，委任責成，着實變通，以救民生一分之弊，豈勝幸甚？今歲西成，亦甚失望，孑遺孱民，其何以堪？念及於此，誠可惻然。歷觀前史，張角、葛榮之變，何嘗不生於飢寒乎？此尤不可不深長思也。且臣聞之，湖南、湖西兩道，民瘼爲甚，沿海一帶，從某至某，爲某宮家所占；從某至某，爲某勢家所占，魚鹽之利，民不得下手。反正之初，因臺論革罷，厥後侵尋又自如前，民生之怨苦，於是爲極。且如坡州十室之邑，而大君設置農庄，避役之民爭趨焉，官家不敢號令，民役以是尤苦。如是者不知其幾處，而宮奴之驕橫作挐，國言不勝其藉藉。嗚呼！是亦不可以已乎？《傳》曰：「其爲父子兄弟足法而後，民法之也。」惟聖明加意焉。至於內需私藏，前後儒臣請罷者，不止一再。古人所謂諸侯之富，藏於百姓者，似不當如是，而朱夫子所謂認爲私貯，典以私人者，豈不可愧之甚乎？頃日臺臣之所以望於聖明，不趐深切，而殿下不加諒察，雖蒙委曲開諭，而終未有以釋然於臣民之心，臣竊爲殿下惜之。殿下何不雷厲風飛，痛自奮作？凡臺臣之前後所論，倂賜指揮，夬示悔悟。內需私財，雖難卒革，或限年或分半，付之版曹，私奴之投屬者，亦亟許還給，以謝四方，如昨日宋時烈所啓供上紙一事之爲也。夫然後，可以表率中外，洗滌舊習，而陶成至治矣。程夫子之論：「《中庸》，不可能以克己最難。」言之。謝上蔡之言曰：「克己，須從性偏難克處，克將去。」且自言：「克己工夫，揀難舍底棄却，家有好硯，亦把與人。後來工夫，漸漸輕。」殿下何不以上蔡爲法？自省氣質最難克處何在，先將最難克者，一劎兩段，今日行一難事，明日又行一難事，久則沛然無難事，終至於無已可克，而中庸庶可能矣。朱夫子告孝宗曰：「陛下者，宋之盛主；今日者，陛下之盛時。於是而不副其望焉，則祖宗之遺氓、胄裔，不復有所歸心矣。」召公戒成王曰：「若生子罔不在厥初生，自貽哲命，今天命哲，命吉凶，命歷年，知今我初服。」孟子曰：「雖有知慧，不如乘時。」

今殿下，當天命眷顧之新，値人心蘄向之切。此實端本正始，自貽哲命之時，順理乘勢有爲之會。不獨殿下不可失之機，抑國家盛衰、治亂之分，廟社安危、榮辱之兆，皆決於此矣。嗚呼！可不懼哉，可不愼哉？臣於榻前，敢以刑亂國用重典之語爲啓者，誠以隨時救弊之義，有不得不然，亦司馬公所謂胥輕胥重，朱子所謂寬猛互濟之義，非欲導殿下以嚴刑法，尙刻迫也。孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」朱夫子釋之曰：「政者爲治之具，刑者輔治之法。德、禮所以出治之本，而德又禮之本也。」聖賢所論，可行之萬世而無弊。惟殿下，深留聖意而知所緩急焉。抑臣聞之，古之聖王，兢兢業業，日復一日，在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦，史不失書，矇不失誦，以訓御之。後世此法盡廢，只有經筵一事，略存古意，先儒所謂君德成就，責經筵是也。善乎程子之言曰：「人主一日之中，接賢士大夫時多，親宦官宮妾時少，則自然氣質變化，德器成就。」東萊呂氏之言曰：「人主常與慈祥篤實之人處，其所以興起善端，涵養德性，鎭其躁而消其邪，日改月化，有不在言語之間。」此誠至論也。臣聞諸長老，宣祖大王於干戈搶攘之際，猶日三開筵，講學不怠；先大王於癸亥之初，亦日三開筵，且頻賜夜對，所以孜孜勤勉，礪精圖治，有如是也。臣竊觀，近日開筵甚稀，其視祖宗家法，實有愧然。正程子所謂：「間日一開筵，講讀數行，群官例對，儼然而退，如是而責輔養，不亦難者？」良可懼也。伏想，哀疚之中，玉候未及復常，天時又甚冱寒，固難頻御經筵，以致勞傷。然殿下一念向學，如水走東，每於冬陽舒煦之時，夜氣淸明之際，延登宰輔，引接儒臣，使開陳善道，講磨治體，庶幾聰明日開，志氣日强，其於節宣之道，亦未必不大有所益也。至如金集，老成宿儒，方蒙眷遇，國人咸仰，殿下好賢之誠，出於尋常。然其進見甚罕，只用特進之例，則幾何其不爲一曝十寒之歸也？金集年齡雖暮，筋力精剛，臣願除疾病事故餘，使之頻日入侍，依先朝鄭經世例，必有所補益矣。惟我世子，玉質幼沖，如金在鎔，輔養之道，尤不可疏略。亦願使此人，頻數進見，得有所輔導也。今諸臣才學超卓，忠誠朴茂，爲中外所稱與者，皆不可不一日在殿下之側也。李惟泰、權諰等，亦學識淹博，智慮深遠，士望甚重。如臣癃孱蒙陋，亦得猥侍帷幄，而惟此兩臣，尙在遠外粃在糠前，臣實愧之。臣願特賜收召，俾侍經席可乎。臣本迂儒，加以痼疾，學術荒淺，心神眩瞀，固無崇言谹論，可以仰塞明旨，少裨治化。然殿下旣以聖人自期，三代爲治，則根本立矣。知人善任，擧措得宜，則民心服矣，變通以捄民隱，克己以從善道，則弊習可祛而遠邇風動矣。頻御經筵，親賢講道，則聖德日躋，而治效日新矣。凡此數者，日有講劘，孜孜不懈，則爲治之道，大略具矣，餘可擧而措之耳。然天下之事，無一不本於人主之一心，而萬幾百責，群邪衆慾，其危動難安，萬倍於匹士。誠願殿下，臨深履薄，罔或少懈，收拾身心，保惜精神，未發之前，所以持守者，愈嚴愈敬，已發之際，所以省察者，愈精愈密，湛然淵靜，淸明閑泰，眞心內宇，而客氣不撓，氣血循軌，而喜怒不溢。本原如是，而治效未著者，未之有也。不然則程子所謂：「事事而更之，將不勝其更；人人而去之，將不勝其去。」者，豈不可懼之甚，而亦將日趨於亂亡之歸也？抑臣於此，又有感焉。士生斯世，亦各有志，守身丘樊，本非所願，誠出於不獲已也。朱夫子曰：「士大夫出處之得失，非但一己之私，實關風俗之盛衰。」然則一士之出處，宜若無與於風敎，而朱子之論如此。夫豈不義，而朱子言之？是必有其道矣。如臣者，固不足道，凡諸草野之士，咸感殿下新服之化，禮遇之隆，于于而至。若將以有爲，如使異時，殿下德業日起，治化日隆，嘉靖邦國如商高宗，興衰撥亂如周宣王，則今日諸臣，固皆與有榮焉。萬一或失所圖，不惟殿下爲千古之所笑，今日諸臣，擧不免貪恩戀爵，失守喪志之歸矣。毋寧早許其歸，遂其素履，庶幾有補於風敎之一端。惟殿下，恕其狂僭，而留神財幸焉。

答曰：「忠讜愛君之誠，溢於辭表。所言無不切實深遠，其可不惕念哉？」仍令備局議之。備局啓曰：「觀此疏辭，縷縷千萬言，無非本於經傳之旨、先賢之論，而亦無非切於聖上立身修己之方、改紀蘇民之道，可見其學問之博、識見之明，非今世諸儒所能及。方當聖上求治之日，草野之中，乃有如此儒臣，蹇然獨立，陳此嘉謨，誠國家之幸也。就其所言而論之，以道統之傳，望於殿下，此誠孟子，非堯、舜不陳之意也。非其學有得於道者，安能爲此說乎？其責難於君，可謂至矣。伏願聖明，以道統自任，以此立心而親賢，勉學以充之，則何憂乎不及堯、舜也？聖敎所謂，當以三代爲法者，此誠道統自任之意也。伏願堅持此志，勿退勿變，則將聖德日崇，聖治日隆，其爲宗社生靈之幸，何可言哉？知人則哲，舜亦難之。聖敎以是爲慮者，實難愼之道。伏見聖意，以辨別人才爲務，其於爲治，可謂得其要矣。所引朱子之言，誠觀人之法也。以此察之，則其善惡邪正，庶可得之矣。變革救時，誠今日之急務，隣族之被侵，貢賦之不均，朝廷方議變通，而大同之法，亦方講定，不久當稟處施行矣。至於兩湖、兩西沿海一帶魚鹽之利，皆爲宮家、勢家所占奪，坡州大君設庄之弊，人言藉藉，皆當一切禁斷，以除生民之害。內需私藏，雖難卒革，或限年或分半，付之版曹。私奴之投屬者，亟許還給云者，正是今日捨私爲公之要道也。目今玉候未豫，天寒亦甚，頻御經筵，固難勉强，或時引接儒臣，講磨治道，亦是節宣之一端，而至於老成宿儒如金集者，使之頻日入侍，且於書筵進講之日，使此人入參，其於輔導之方，爲益必大矣。如李惟泰、權諰，請召致經席云者，誠是推賢讓能之道，而兩臣才學，亦宜在進講之列，不可令自放於山林，卽命召還幸甚。至於末端所陳收拾身心，保惜精神，未發而持守，已發而省察云者，乃人主本原之功，不可須臾忽焉者也。伏願聖明，以堯、舜三代爲志，而以持守省察之功，勉勉循循，無絲毫間斷，則私欲消盡，天理純全，其發於號令，施於事爲者，無不一出於道義之正，三代之治，豈難致哉？至又以殿下異日治化之隆衰爲慮，則其爲戒益切矣。伏願聖明，臨深履薄，斯須不忘，必期致治，如三代之盛，而無蹈其所戒，不勝幸甚。此疏非如諸儒生雜陳時弊之比，請寫一通，置諸左右，朝夕觀省。」上從之。仍下敎曰：「大君設庄，無免稅之事，則非公家所知。內需之設，非今創開，有難變更。私奴之投屬者，則隨其訴冤，竝卽公正斷決。」

11月17日

○壬申，諫院啓曰：「今日急務，莫若保民，如欲保民，當革病民之弊。夫天之生物之利，本爲吾民，而在上者奪而專之，使斯民飢寒轉徙，其亦不仁之甚也。此王政所以與民同利，而新化之所不可忽者也。頃因本院論啓，有諸宮家勢家柴場、鹽盆、魚箭査罷之命，而外方官吏，不信朝家之令，徒怵權勢之家，査罷之際，見漏者甚多，已極可駭，而至於田地立案，則諉以臺論所不擧，外方所報，寢而不行，臣等駭歎焉。山澤之利，亦宜與民共之，況於生穀之土，豈可任其壠斷，重貽生民之害乎？伏見江原道啓本，各邑立案之處，亦自不少。竊聞海西一道，此弊尤甚，寒民、下戶，拱手而失其舊物者，處處皆然。此而不加痛革，則何以慰悅人心乎？請諭諸道監司，申飭列邑，諸宮家勢家柴場、鹽盆、魚箭，前日査報外，如有漏落處，更加嚴査，一一啓聞，立案之處，亦一體施行，該曹隨各道啓聞，劃卽入啓，賜牌外，竝令革罷。」累啓而不從。

11月18日

○癸酉，上行冬至祭于永思殿。

○上下敎曰：「大司憲金集入侍經筵，如先朝鄭經世例。」從執義宋浚吉之言也。

○上引見大臣及備局諸臣。大司諫趙錫胤曰：「吳達濟老母新亡，請行恤典。」上曰：「予未及聞知矣。實甚矜惻，令該曹優賜喪需。鄭雷卿老母，曾於先朝，特有周恤之命，亦令該曹連續擧行。」

○仁川府使成楚客辭朝，面諭以遣之。

11月19日

○甲戌，金集爲吏曹判書，趙絅爲右參贊，林墰爲大司憲，韓興一爲右賓客，鄭弘溟爲同知經筵事，李䅘爲承旨，金應祖爲應敎，趙贇爲兼弼善，洪處尹爲獻納，鄭斗卿爲副修撰。

○上御晝講，講《中庸》第十一章、十二章。

○果川縣監呂爾弘辭朝，面諭以遣之。

○領議政李景奭呈告至三，命皆不允批答。

11月20日

○乙亥，月入軒轅星，流星出河鼓星上，入西方天際，光燭地。

○上御晝講，講《中庸》第十三章。

○慶尙監司閔應恊、茂長縣監金迬等辭朝，面諭以遣之。

○諫院〈大司諫趙錫胤、司諫沈之漢。〉應旨上箚曰：

臣等竊見，殿下嗣位以來，勵精求治，凡政令擧措，皆足以慰悅群情，中外欣欣，無不拭目延頸，佇見至治，而日月已多，實效蔑如，百度未貞，庶事不擧，天災時變，愈往愈甚，艱危扤捏之形，有不可勝言，此群下所以隱憂永歎，而殿下所以危慄惕厲，求助臣工者也。然而求言非難，用言則難，求而不用，不如不求。殿下之意，其將集衆智，而施實用耶，抑姑循故事，而備文具耶？是臣等之所不敢知也。臣等竊念，自古人君，善始而不能善終者多矣，未有不善其始而能善其終者也。古人愼終于始之戒，生子在初之喩，良以此也。殿下以聰明有爲之資，受付托無疆之恤，其所慨然自任之重，自期之大，宜如何也？殿下今日，可以爲堯爲舜爲禹、湯爲文、武，只在殿下之志耳。夫志者，萬事之本也。農者志於取禾，故其功不輟，行者志於赴家，故其往不息，求治而志不立，惡能有成哉？昔唐文宗恥爲中主，人君苟非自暴自棄之甚，夫孰無願治之志，而三代以後，一何治日少而亂日多乎？聖王之學不明，而志奪於氣，智昏於欲故也。夫所謂聖王之學，何也？聖賢之訓，具在方冊，固難遍擧，而帝舜所謂精一執中，孔子所謂克復爲仁，《大學》之格致誠正，《中庸》之明善誠身，同一法也。蓋天之降衷，一理渾然，而理不能離乎氣也。人之一心，合理與氣，虛靈不昧，五性具焉。寂然不動者體也，感而遂通者用也。惟其理無不善，而氣有淸濁粹駁之異，故必講學以治心，存養於未發之前，省察於已發之後，使天理常存，人欲退聽然後，虛明湛一，體立用行，如鑑之空，如水之止，語默動靜，自然循理，喜怒哀樂，發皆中節，應事而輕重長短不差，觀人而是非邪正莫遁。本源旣正，表準旣立，則內而宮壼齊肅，外而朝廷淸明，下而百姓，遠而四方，莫敢不一於正，而王道終矣。此古之明王，必以典學爲急，而賢臣必以格君爲先者也。三代之上，治化大興，此，道明也；漢、唐以下，衰亂相尋，此，道廢也。今殿下上有皇天付畀之重，下有臣民蘄向之切，其可以漢、唐自居，而不追三代之盛乎？殿下始初淸明，如日方昇，萬善藹然，而物欲未長。苟於此時，擴而充之，勉而行之，德何以不若先王，治何以不及盛世哉？況此何等時耶？民窮於下，天怒於上，人心大崩，世道大壞，仰觀俯察，無一事可恃而爲安。危亂汲汲之形，不待智者而可知，此非殿下守文循常，偸安苟度之日明矣。匹夫之孝，猶思立身揚名，以顯其親，況帝王之達孝哉？殿下之孝，其不在於繼志述事，修德行仁，弘濟多艱，迓續景命，以致宗社無疆之休乎？殿下如不欲爲治則已，如欲爲治，當以聖人之訓，爲必可從；先王之治，爲必可法，不爲後世卑陋之政所牽制，不爲流俗因循之論所遷惑，志日强而德日新，然後方可也。殿下試自反求，吾之所以修身，能踐精一克復之訓乎；吾之所以齊家，能追《關雎》、《麟趾》之美乎；吾之所以恤民，能盡如傷之仁乎？一心誠意，孜孜勉勉，今日如是，明日又如是，一事不放過，他事亦不放過，必期德如先王，治如盛世，則風動丕變之效，豈無其日乎？《傳》曰：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」天之所以高明覆幬，四時行而百物成，以其眞實無妄，剛健不息也，聖人所以不動而變，無爲而成，以其德之無妄不息，純乎天也。未至於聖，則其德不能純乎天，故必擇善而固執，自强而不息，及其成功，則與生知安行不異也。是故，爲學而不誠，則治不進。臣等不敢知殿下典學求治之志，其果盡其誠乎，何其有其事而無其效耶？殿下心術隱微之際，固非臣等所可窺測，而若以著於外者言之。殿下雖欲正朝廷，而是非淑慝之分不嚴，雖欲恤民生，而懷保惠鮮之政不擧，至於端本、善則之道，尤有歉然者，何則？內需之司，實非帝王大公至正之道，憲臣之啓，其意甚美，而終不允從，事涉宮家，一例揮斥。願堂收稅，是何等無理，何等細事，而亦不革罷。臺官所治之人，私自奪去，憲臣引避，而殿下不之問；弑主同惡之人，久不出給，憲臣爭執，而殿下不之許。表率臣工，當自聖躬先；振肅紀綱，當自貴近始，而殿下狃於因循，不能克己如此；辟於親愛，不能明法如此，弊俗何得而正之，頹綱何得而振之？率是以往，病民之弊，必有係着而不能去者矣，便民之政，必有窒礙而不能行者矣。噫！今日朝廷，溷濁甚矣。士夫之廉恥都喪，搢紳之貪風大熾，防納牟利之事、外方乞丐之習，種種可駭，言之醜矣。今日民生，困悴極矣，豪勢之攘奪日甚；守宰之誅求日恣，軍兵隣族之侵，貢物刁蹬之弊，節節難堪，聞之慘矣。宮闈、近戚，人所取則，而其本不正，其源不淸，則朝廷之溷濁，無足怪矣。公卿大夫，民具爾瞻，而棄義趨利，瘠公肥私，則民生之困悴，固其所也。凡玆數者，輾轉相因，以致紀綱日壞，風俗日敗，民怨日甚，人心日離，國脈日喪，邦本日斲。彼宮戚、權勢之家、士夫無恥之人，各自飽滿，共恣富豪，佚樂揚揚，自謂得計，而獨於國家，了無所利，終至於人怨天怒，邦國顚隮，則彼亦安得以貴富哉？此，志士、忠臣所以憤懣，而扼腕者也。夫君依於國，國依於民，無民無國，無國無君。自非大無道之君，孰不知民之當恤，而然其一念之私，不能自克，雖有其心，而不能行其政，以取覆亡者多矣。夫所謂私者，發於心者甚微，而害於事者甚大，《易》所謂毫釐之差，千里之謬也。人心全體，本自與天同大，純乎天理，不以人欲間之，則廓然大公，仁不可勝用矣，纔有一毫人欲，揷於其間，則天理隔絶，欿然而小，施諸政事，無往而不有偏係私吝之病。此，聖王所以不患治道之難成，而患吾治心之學不至也。伏願殿下，奮發大志，誠心典學，加工於窮格、思辨之事，着力於敬肆、操舍之地，理日益明，德日益新，眞知實踐，盡精微極高明，則言動注措，莫不合理，極建於上，化行於下。宮闈之內，穆然齊整，戚畹之家，澟然畏謹。朝廷之上，禮儀明而紀綱振；田野之間，惠澤究而愁歎息。人和旣得，天變可弭；民生旣安，軍政可修，何憂乎外侮，何患乎否運？《易》曰：「正其本，萬事理。」孟子曰：「一正君而國定矣。」豈不信哉？嗚呼！治亂興亡之機，只在殿下一念之微，殿下其可不惕然恐懼，奮然振勵，以無負祖宗付托之重乎。嗚呼！殿下懋戒哉。

答曰：「忠讜之言，殊甚切直，良用嘉歎。可不惕念哉？」

11月21日

○丙子，禮曹啓曰：「卒哭後大祭用樂，旣載於禮文。樂非自成，人以成之，請令該院，前期習樂。」命議于大臣。領敦寧府事金尙憲、左議政趙翼、右議政金堉皆以爲：「卒哭後大祀用樂，旣載於《五禮儀》，則祭前習樂，不可已矣。」從之。

○上御晝講，講《中庸》第十四章。講罷，召見諸司輪對官。

○憲府啓曰：「變亂時士族婦女失行者，其時相臣建議，令其家長還畜，勿許改娶，傷風敗俗，莫此爲甚。程子言：『凡娶以配身也。娶失節者以配身，是已失節也。』此法大乖於程子之訓，悖禮悖義之甚者也。我國雖甚文弱，禮義、名敎，粲然無愧於中華，區區所恃以維持者此也。今乃毁棄之，識者之寒心極矣。自是士夫，家風日敗，閨門多慙，間有不忍說者，未必非此法爲之祟也。事關風敎，請勿施還畜之法，其家長欲改娶者，許令改娶。」上從之。

11月22日

○丁丑，以李基祚爲同知經筵事，申濡、沈之源、金益熙爲承旨，柳俊昌爲掌令，李弘淵爲輔德，沈光洙爲進善，吳挺緯爲正言。

○上御晝講，講《中庸》第十五章、十六章。

○迎日縣監李仁夏辭朝，面諭以遣之。

○備邊司啓曰：「爲國之道，在於安民，而安民之本，在於得人，鄕薦之法，今當申明矣。遐方鄕曲，抱才虛老者，誠可惜也。令各邑守令，極擇境內之公共稱道者，有行有才，不拘年齒，勿論朝官、生進、幼學，各於歲首薦擧，送于巡營。無則不必苟擧，有則不必定數，監司詳察其可者，禮以送之。至于京中，吏曹以身、言、書、判之法試之，進于政府，政府擇其拔萃者，啓下吏曹，懸簿錄之，隨窠授職，行誼甚高，才器超出者，或除參上職，有謬擧循私者，罪其守令。武士之中，高可爲閫帥，下可爲邊將者，與文士一體薦進。令兵曹試武藝兵書，隨才授任。且令各邑，興學養士，敎授、訓導之官，雖未復設，擇境內文行之士，定爲學長，月給糧饌，聚士于鄕校而敎之，必以禮爲先。朔望則守令雖武官，親到鄕校，令學長考講，第其高下而勸課之。其中有頑悖不率敎者，從輕重施罰，勸善懲惡，明信賞刑，則雖不可以歲月責效，而風俗或可漸變矣。」上從之。

11月23日

○戊寅，上引見大臣及備局諸臣。右議政金堉曰：「臣曾往關西，聞成川有民金福者，年方八十，緦服同爨一家，男女衣食與同。此士夫間所未聞者，宜加褒賞，以勸他人。」上曰：「誠爲可嘉，先賜老職。」左議政趙翼曰：「趙憲之七百義士，與憲同日死節，視田橫之客，不趐過之，其忠節之特異如此，而兩子不免飢寒，朝家宜加軫恤矣。」上曰：「自古忠臣，鮮有如趙憲之比，特令錄用其子。」承旨沈之源曰：「淸國所印曆書，無閏月，而我國則有閏十一月，其他節日，亦皆不同。前者遣日官於淸國，傳受西洋國曆法而來矣，今乃如此。若然則四時將未免失序，請令査出日官推考。」上曰：「若果不善推步，以致差違，則豈可推考而止哉？令該監釐正之。」

○太學生洪葳等數百人上疏曰：

自古有國，必立學宮以敎育人才，而又必祀聖賢於其中，蓋以聖賢道德，爲萬世斯人之標準，凡有秉彝之性者，皆所宗仰，故有國家者，未始不尊奉之，而爲敎之道，又必以聖賢爲準則，故祀之於學宮，使多士爲師法也。夫聖人之道，乃人倫之極，而天理之至也，故爲萬世之標準也。聖人雖沒，而其言與事，載在方冊，垂之萬世。後之人有能讀其書，而求其理，以聖人爲法，而有所發明，則斯可謂得聖人之傳，而可以爲法於世矣。故漢、唐儒者，皆得與於從祀之列也。至於奎文啓宋，大賢繼作，則聖人之道，大明於世，而聖人之學，絶而復績。自是天下之士，皆知聖人之可學，此道之可求，其有功於天下萬世也大矣。其得祀於學宮，爲萬世之尊，事豈不宜乎？東方初號爲陋，崔致遠、薛聰，始知文字，及吾道之東，安裕、鄭夢周，大闡斯文，其祀於本國之學固宜，而至於本朝五賢，則其學問之深、蹈履之正，又非前朝諸儒之比，而皆得入於廟享，斯豈非一代之盛典也？五賢之後，又有先正臣文成公李珥、文簡公成渾，皆自早歲，慨然遠慕聖賢之道，而沈潛經傳之旨，超然有得，而李珥羽儀王庭，自任世道；成渾退處丘園，養德抱道。蓋李珥之學，高明透徹，洞見道體，故其動靜表裏，明白正大，自然超絶。其立朝事君致澤之志，如靑天白日，奴隷皆知。遭遇宣廟，倚任極隆，將以大有爲也，不幸天奪，志不克就，豈非千古之恨也？成渾端莊嚴重，固守力行，其持心制事，一以聖賢爲法。在家必達，學者雲集，古所謂尊嚴師道者也。晩乃際遇，造朝獻言，皆當世切務，憂君憂民，懇懇赤心，讒邪射影，天寵不終，亦何其不幸之甚也？兩臣學問始終，大略如是，其造詣之深，行義之正，皆無愧於古賢，而可以爲百代之師表也。亡未五世，遺澤未斬，高山之仰，愈久愈深。臣等竊思二臣道德，宜爲百世模範，而至今盛典未擧，尙不得與於尊祀之列，士林之羞恥，聖朝之欠闕，莫甚於此也。臣等亦嘗以此籲呼於先朝矣，値丙、丁亂而止，繼以多事，迄今未遑。此實臣等之罪，而或者天意有待而然也。今當新化奮發，崇儒重道之日，修擧斯文闕典，在所當先。公論一發，多士響應，不謀而同。臣等謹竭其好德之忱，仰希尊賢之擧。伏願聖明，深察二臣道德之盛，不下於曾前從祀諸賢，亟許臣等區區之懇，使多士得所依歸。

答曰：「從祀聖廟，莫重莫大之典，似難輕議矣。」累疏，不許。

11月24日

○己卯，上御晝講，講《中庸》第十七章。講訖，副提學閔應亨曰：「聖上下求言之旨，臣等亦宜上箚進言，而旣入侍筵席，請以民間疾苦面陳之。」仍條陳數百言，而於西北民弊，尤加詳焉。又曰：「各道封進內局人蔘一兩之價，多至綿布二十匹，牛黃則臣曾爲江陵府使，一部之價，綿布十五匹，或二十匹矣，及拜順天則爲六十匹，又赴安邊則增至八十匹，月增而歲加。是由於內局之務擇好品，而民不能聊生者此也。且天災、時變，疊見層出，變不虛生，必有其應。」上曰：「忠言眷眷，使予得聞所不聞之民弊，心甚豁然。」

11月25日

○庚辰，吏曹判書金集累疏辭職，上優批不許。

○憲府啓曰：「珍島郡守李孝性、藍浦縣監李循性兄弟，皆故判書李安訥家奴也。免賤亦不明白，非文非武，特一無賴子耳。徒以多財之故，納交於金自點，爲其所昵愛，不計資級，屢加超擢，至授字牧之任。官方淆紊，國人憤怒，請竝削去仕版。」命罷職。

11月26日

○辛巳，以洪命一爲承旨，洪處大爲副修撰。

○憲府〈執義宋浚吉、持平鄭麟卿、鄭世輔。〉啓曰：「人主有私心，故有私財，有私財，故有私人，此古今志士之所痛恨，而深慨者也。私財、私人，莫甚於內需之弊，當此新化之日，臣等所當積誠力爭，必期回天，而又慮創設已久，容有未易猝革者，趑趄囁嚅而不敢發，此亦臣等責難誠薄之罪也。抑就其中而思第二義，則內司奴婢，不可獨蒙復戶之恩，且不可獨免編伍與斜付〈抄擇各司奴婢，以充內庭之役，謂之斜付。〉之役，且不可開陳告之例。蓋今日徭賦繁興，民生塗炭，兵額虛踈，隣族俱困，邦家岌岌，若不保朝夕。內奴亦一王民，此誠何時，而獨免賦役，使齊民偏苦而獨怨？且各司典僕，盡入於斜付，貢物主人輩，責應官役，侵徵外方，各司之日就殘敗，職此之由。頃歲備局請以內奴充斜付者，誠爲救弊切急之論也。至於陳告之法，最爲傷風病民之痼弊，頑奴之叛主附勢，壞亂名分，未有甚於此時。且或有弑主悖逆之變，其害有不可勝言，而怨集於國家，累歸於君德，實此法爲之祟也。凡此數者，不可不汲汲變通，少慰中外黎獻之心也。且內司公事，祖宗朝舊例，必關由吏曹，其宮府一體，杜弊防患之意，誠非偶然。十數年前，吏曹簽押之際，猶知其可問，而今則執筆占位署惟謹，不復問其公事之意如何，但任內司官所爲，種種違法厲民之事，率由於此。祖宗設法之意，豈容如是？《記》曰：『天無私覆，地無私載，日月無私照。王者奉三無私，以勞萬民。』先儒之言曰：『克己工夫，先將難克處克將去。』噫！此豈難事，而聖明不能克去，自歸於有私之地也？請下明敎，特罷內奴婢復戶之規，許令郡邑，充定束伍，一如各寺奴及私奴之例，與凡民齊賦均役。自今斜付之役，依頃年備局之請，以內奴充定，且革陳告之法，俾無叛主投屬之弊。凡內司公事，必令吏曹堂上、郞廳，簽署然後，由政院出納，如有違理者，許令吏曹、政院，據法繳申，俾無濫猥，以昭新化，以慰民望。」諫院亦請罷內需司奴婢役戶之規。累啓，而皆不從。

11月27日

○壬午，上御晝講，講《中庸》第十八章。

○堤川縣監趙志孟辭朝，面諭以遣之。

11月29日

○甲申，藥房以上方在違豫中，請勿親行朔祭，下敎曰：「歲律將暮，新年在邇，怵惕悲痛之心，益復難堪。雖不得日日哭泣，只有一月朔望親祭而已，豈敢言日氣之寒澟乎？」

十二月

12月1日

○乙酉，左議政趙翼進《中庸》、《大學》註解，仍上箚曰：

臣少讀四書，粗有論說。竊聞，殿下在書筵，方講《孟子》，謹以《論》、《孟》註解奉進，蒙先王褒賞，至今思之，不勝悲感。頃者又聞筵席講《中庸》，敢以《庸》、《學》註解，繕寫以進。臣竊念，朱子集說粲然明白，後學惟當由是而求之，臣務欲更求微意，沈潛有年，似於舊說之外，略有微蘊，乃敢箚記愚見，冒昧投進。惟心術上切實工夫，在誠意、正心，而誠意尤緊要，是臣之極意思索，而得之者也。

上覽而嘉之，命賜馬。

12月2日

○丙戌，以李尙逸爲掌令，李廷夔爲正言。

○命兵曹，閱視上番軍之衣薄者，悉給襦衣。

○上御晝講，講《中庸》第十九章。講訖，召見咸鏡監司鄭世規，問曰：「予見前監司狀本，已知本道之凶荒矣。又見卿疏，今將何以爲計？」世規對曰：「臣聞，南道飢民，受糶甚多，貧不能償，至於賣盡飯器云，此後斷無收糴賑飢之勢。願移嶺東米粟以賑之。」戶曹判書李基祚，以知經筵方入侍，進曰：「嶺東亦遠，誠難以轉運也。」世規曰：「軍兵勇健，莫如北路，而今則疲孱甚矣。」上曰：「何爲其然也？」對曰：「北人飢寒切身，救死不贍，何暇養勇也？」仍陳其祖彦信爲本道監司時事，上曰：「卿亦善爲之。」

12月3日

○丁亥，上引見大臣及備局諸臣。左議政趙翼進曰：「王政之大者，無出於大同，豈可以一二事之不便，而不之行乎？」右議政金堉曰：「大同之法，今皆條列以上，殿下以爲可則行之，不可則罪臣。」上不答。堉又曰：「臣嘗爲觀象監提調，粗知曆法之當變矣。曆法必於百年或五十年一變，時用之曆，乃許衡等之法，而已四百年矣，安得無變？今者西洋國新法，不無所見，宜參其法，而有所改也。」上曰：「其中亦有不然者，姑改推筭，以觀其如何可矣。」

○上御夕講，講《大學衍義》。

○進善沈光洙上疏辭職，仍陳時弊數條，其中有曰：「近來星變，衆口皆傳，而不見於太史之奏，不幾於孔光之謂不必憂、安石之謂不足畏歟？且今具瞻之臣、敢言之士，積年投北，尙在罪籍。恐殿下好賢樂善之實，有所未孚也。」答曰：「疏辭予當體念，宜勿辭。」時，天變屢見，而日官不敢直書以進。李敬輿、洪茂績、李應蓍等，皆得罪於先朝，而尙在謫中，故光洙竝以此及之。

12月4日

○戊子，諫院啓曰：「常平廳，卽賑恤廳之改號者也。初意，本在於濟活飢民，而今反爲聚財求利之地。以諸司常供之價，先給於京人，倍徵於外方，民生之重困何如哉？請該廳堂上、郞廳，竝推考。」上從之。

○上御晝講，講《中庸》二十章。講訖，副提學閔應亨進曰：「近日兩司所論，皆公議也。殿下時有允從者，而猶未盡從。願上祛其偏着，而快納焉。」上曰：「可從之事，則皆已從之矣。」對曰：「猶不如盡從之爲快也。」應亨又以北道民弊，重言其所已言者，上笑。刑曹判書金光煜進曰：「臣方待罪刑官，請以刑獄事言之。李植、李景曾嘗爲考官，以試題被罪於先朝。死後尙在罪籍，誠可矜也。」上命復其官爵。

12月5日

○己丑，以愼天翊爲司諫，沈之漢爲副修撰。

○上御晝講，講《中庸》二十章。講訖，侍讀官趙復陽進曰：「人主一日之內，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少，乃可涵養矣。臣聞，祖宗朝數召承旨，問以政事。光廟嘗於夜半，召入承旨尹弼商於臥內，問獄囚幾何。魏徵奏事，唐太宗殺鷂於懷中。古者君臣親近，有如此矣。」上良久曰：「昔樊噲亦嘗排闥直入，而但古今異宜矣。」

12月6日

○庚寅，命召暗行御史金弘郁、郭之欽，授封書以遣之。

○上御晝講，講《中庸》二十章。副提學閔應亨、檢討官金佐明略陳文義，上顧謂吏曹判書金集曰：「卿獨無言何也？」集對曰：「二十章，包費隱兼小大而言之，十二章之意，盡結於此矣。」又曰：「修身工夫，是九經之本也。」上曰：「卿若入來，則得聞其所不聞。非甚寒之日，則宜數入來。」

12月7日

○辛卯，以南翧爲承旨，宋時烈爲執義，宋浚吉爲進善。

○海州牧使權勛等辭朝，面諭以遣之。

12月9日

○癸巳，時，諸宮家稱以立案，爭占田土，諉以免稅，鉤取民結。內司奴雜役、復戶，則載於法典，而獨於西路，亦復其田結。又抄擇各司奴，以充內庭之役，謂之斜付，內司公事，不由政院出納，而直付該曹，討出文書，私賤之豪悍者，多背舊主，投入內司，人莫不痛之。至是，趙錫胤爲大司諫，以此論之閱月，而皆不聽。錫胤以言不見施，與諸僚引避。憲府請出仕，錫胤稱疾不赴召。政院請依例罷職，上命勿罷。

12月10日

○甲午，以沈詻爲左參贊，吳挺一爲承旨。

○備邊司啓曰：「黃州、安州當初設官之意，固有所在，今不可容易變更。請仍存兼牧使、判官之制，宜擇遣曾經侍從有聲望者爲判官，以爲蘇殘之地。」從之。又啓曰：「京鄕五家作統，昭載法典，而當此國家多事之時，其所設施，若不得宜，則不無騷屑之患，姑令徐議以處。」皆從之。時，憲府請於黃州、安州置牧使，而革罷判官，漢城府請行五家統之法故也。

12月11日

○乙未，上御晝講，講《中庸》二十章。講訖，副提學閔應亨進曰：「屬者，趙錫胤以言不見施引避，而病未赴召，例當罷職，殿下不之許，優容之道，可謂至矣。然不從其言，何益於事？」上曰：「卿言懇懇，予甚嘉之。」

12月12日

○丙申，上御晝講，講《中庸》二十章。上謂筵臣曰：「人一己百，人十己千，最是着實之言也。人苟以此爲心，則何事不可做也？」

12月13日

○丁酉，以尹順之爲都承旨，沈之源爲大司諫，趙錫胤爲大司成，權堣爲舍人。

○上引見大臣及備局諸臣。上曰：「大同之法，今已詳定，群意以爲如何？」領議政李景奭曰：「行之而無弊，則善莫甚焉，而利害有難遙度，節目間，或未免有窒礙難行者矣。臣自先王初年，每以史官入侍而聞之，其時諸老大臣，豈不深思，而終莫之行者，臣未知其何故，而臣意以爲，先行於洪淸道，知其利害然後，可行於他道也。」右議政金堉曰：「行之與否，猶在聖斷，更無可議之事也。」景奭曰：「不然。故相臣李元翼，以便否問於民間，而陳箚請罷矣。」左議政趙翼曰：「當時群議喧沸，至以王安石比之，故元翼不得已而罷之，非本情也。」景奭曰：「全羅監司林𪩍，廟堂請速發遣，而以妻喪久未辭朝。情雖切迫，而其事則非也。」上曰：「事極可駭，拿推。」兵曹參判李曼曰：「往在昏朝，有憸人爲慶尙左道量田御史，勒加田簿，虛結實徵三萬有餘，而尙未革罷，民不堪命。國家若恤經費，宜明白增賦於民，何可以昏朝時虛結，重貽民弊？寧失數千石之穀，不可失一道之人心也。臣曾受任嶺南，備知此弊，故敢達矣。」上曰：「予亦非不知之，而以經費之不足，未能斷而行之。卿言『寧失數千石之穀，而不可失一道之人心。』云者甚善，其盡除之。」景奭曰：「左相箚論軍政以爲，撫恤得其心，然後臨亂可用。逃亡、物故之弊及隣族者，宜限以六七十年，竝除其軍案。」上從之。

12月15日

○己亥，白虹貫月。

○上行望祭于永思殿。

○統制使柳廷益、慶州府尹洪得一、春川府使朴長遠等辭朝，面諭以遣之。

12月16日

○庚子，貢生朴俊一上疏，陳時弊，上覽之，仍下敎于政院曰：「朴俊一以遐方下流，疏陳時弊，其誠可嘉。招其人，使讀其疏，且見其爲人。」政院回啓曰：「俊一頗能解事，讀其疏，亦無錯誤矣。」上優答之，命政曹調用。

12月17日

○辛丑，以趙絅爲大司憲，沈之漢、金徽爲副校理，安邦俊爲持平。邦俊，寶城人。仁祖朝，宰相薦其有氣節，累以官召之，皆不就。至是擢拜是職，又辭不至。

○禮曹啓曰：「卽位後設科，或於小祥前，或於小祥後，其規不同，而竊念，小祥前則未經常事，恐不如小祥後之爲當也。諸大臣之意如此矣。」從之。

12月18日

○壬寅，司饔院請自明年，復設丙子後日供鮮魚之權減者，上下敎曰：「限三年，姑勿復舊。」

○上御晝講，講《中庸》二十二章。講訖，上謂閔應亨曰：「副提學入侍之日，每進忠言，予甚嘉之。」對曰：「臣有何忠言？常恐國有變，則臣之一身，亦無所庇之地。臣亦憂其身而有此言也。」

○全南監司李時楳等辭朝，面諭以遣之。

12月19日

○癸卯，雷。

○以韓必遠爲都承旨，金徽爲獻納，李齊衡、吳翮爲正言。

○上御晝講，講《中庸》二十三章。講訖，參贊官申濡曰：「比來災異屢見，白虹貫月，熒惑守心，而觀象監亦不以聞云矣。」上曰：「苟如此，則焉用星官爲哉？」

12月20日

○甲辰，上御晝講，講《中庸》二十四章。講訖，副提學閔應亨曰：「臣於昨日，聞荒鷄之聲，是，變之大者也。」知經筵事韓興一曰：「國之將亡，必有妖孽。非徒天變，人心恟懼，處處有傳呼之聲。至於揭榜鍾樓，有不測之說云矣。」應亨曰：「是皆訛言，何傷焉？但可畏者天變也。」

○時，百隷怠官，事務停滯。上命六曹及漢城府、掌隷院，每月書其開坐日數以聞。

12月23日

○丁未，上行臘享于永思殿。

○領議政李景奭上箚，極言時弊，仍乞策免，上下敎曰：「予當面諭矣。」

12月25日

○己酉，上召見領敦寧府事金尙憲。尙憲將入，上命宦官扶掖之。及至上前，上曰：「比來天災甚酷，厥咎安在？」對曰：「上天不遠，臨下孔昭。願上恒若對越上帝，則天必保佑命之。恐殿下萬幾之中，或有所怠忽也。」上曰：「卿之所欲言者，今宜盡言之。」對曰：「臣旣老昏，不能有所思，而然念聖王之政，莫先於扶陽而抑陰。今者歲律已窮，春陽漸近，天地相交，萬物滋生。人君果能體之，則可見開泰之運矣。」上稱善。尙憲將退，上又命宦官扶起以出。是日，又引見大臣及備局諸臣。上謂領議政李景奭曰：「昨日見卿箚子，予心惕然，不可循常爲批，故今日引見矣。天之示警，皆由於寡昧，而卿引古事，有策免之語，予實愧焉。」上仍取箚子，逐條而問之曰：「所謂修德，當自納諫始，予嘗遇災求言，而未見有直斥寡躬之闕失者。是予不能納諫之致歟？」對曰：「臣豈敢以聖明爲不足於納諫乎？古之人臣，有告其君曰：『無若丹朱傲。』人臣之責望於君者如此，願殿下終始此心也。」上曰：「去奢必自宮禁始，此言是矣。而今者方在哀素之中，未知誠有此弊否。當徐察而禁抑之。」上又曰：「保民必自蠲糴始，此則宜相議以處矣。」對曰：「世宗朝積年逋欠，盡令蠲減。今則奸民情狀，雖不可知，其中勢不可徵者，則宜盡蕩滌。」上曰：「江都、南漢之逋欠幾何？」戶曹判書李基祚曰：「何以盡知之乎？」景奭曰：「蓋累百千石也。」上曰：「積年逋欠，則盡令蕩滌，此後則毋使更有此弊。」上又曰：「省刑當從王府始，其重者雖不可易議，其輕者宜速疏決。」又謂景奭曰：「箚中所陳兩西稅米，限年量減事，今與戶判相議可矣。」基祚曰：「海西比他道，徭役頗輕，而今又減米，未知何如也。」右議政金堉亦以災異乞免，上不許。

○咸鏡監司鄭世規辭朝，面諭以遣之。

12月26日

○庚戌，以南銑爲大司憲，洪處尹爲校理，李廷夔爲持平。

12月27日

○辛亥，慶尙道昆陽郡地震。

○上御晝講，講《中庸》二十六章。

○唐津縣監李九淵等辭朝，面諭以遣之，仍召見諸司輪對官。