第九十七則金剛經云若為人輕賤

舉：金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世

罪業，則為消滅。

雪竇禪師頌曰：

明珠在掌，有功者賞。

胡漢不來。全無伎倆。

伎倆既無，波旬失途。

瞿曇瞿曇，識我也無。

這頌雖引的金剛經的句子，但兩者的內容幾乎是全不相關。如蘇東坡有一首

詩講春日遊市郊，後半忽寫「路旁道士色怒嗔」云云。與前半意思不相屬，紀曉

嵐疑是二首詩，若不然則是不合章法。但此是紀曉嵐的迂拘。蘇軾的此詩只是一

首。雪竇禪師引用佛經，，往往不照原意。前此第九十六則引趙州泥佛不渡水等三

轉語，你是刪去了末後還有一句，而以與趙州相反的意思來頌那三句。今此則的

頌，一般的無視金剛經的原意。引人家的話是只拿它當作風，好風吹開了花朵，

花朵卻不是為解說好風。

金剛經云遭人輕賤是因先世的罪業，雪竇禪師的頌把此點全然不提，卻道是

你若要見真人，可在他遭人輕賤時見。譬如韓信，在淮陰市上他受胯下之辱時你

可以看見他是韓信；在他釣於城下，受漂母之食時你可以看見他是韓信。又在登

壇拜將相可以看見他是韓信，在九里山十面埋伏圍困楚霸王時你可以看見他是韓

信。這些都是機緣，若沒有這些機緣，你就無法看見韓信。而現在是雖魔王也見

不到我，釋迦也識不得我。縱有明珠在掌，亦賞不得，更何有先世罪業。

雪竇禪師這樣讀經解經的方法，與今天學校裏教師的講要切題甚是不合。他

的讀佛經只是聞風相悅。而他的解經則是創造。你若要說他是杜撰亦得。然而歷

史上的事，當交代之際，譬如出的序題是唐朝，而出來的答案卻是宋朝。國父

的偉大，便亦在於他的不切合於清朝出的序題，而只答他自己的新題。