一

（一）

有四种羯磨：求听羯磨，单白羯磨，白二羯磨，白四羯磨。此四种羯磨依几种行相而不成就耶？此四种羯磨依五相而不成就，谓：或依事、或依白、或依唱说、或依界、或依众也。

（二）

云何依事而羯磨不成就？谓：应现前之羯磨不现前，［此］事不成而非法羯磨。应对问之羯磨不对问而行，事不成而非法羯磨。应依自言之羯磨不依自言而行……相当于忆念毗尼者与不痴毗尼……相当于不痴毗尼者行觅罪相羯磨……相当于觅罪相羯磨者行呵责羯磨……相当于呵责羯磨者行依止羯磨……相当于依止羯磨者行驱出羯磨……相当于驱出羯磨者行下意羯磨……相当于下意羯磨者行举罪羯磨……相当于举罪羯磨者与别住……相当于别住者行本日治……相当于本日治者与摩那埵……相当于摩那埵者令出罪……相当于出罪者令受具……非布萨日行布萨……非自恣时行自恣，［此］事不成而非法羯磨，如是依事而羯磨不成就。

（三）

云何依白而羯磨不成就？依五相、依白而羯磨不成就：不说事，不说僧伽，不说人，不说白，或以后置白。依此五相，依白，羯磨不成就。

（四）

云何依唱说而羯磨不成就？依五相、依唱说而羯磨不成就：不说事，不说僧伽，不说人，略唱说，或于非时唱。依此五相，依唱说，羯磨不成就。

（五）

云何依界而羯磨不成就？依十相、依界而羯磨不成就：过少定界，过大定界，定无连络标相界，定以阴影为标相界，定无标相界，于界外者定界，于河中定界，于海中定界，于湖中定界，以界杂［先］界，以界覆界。依此十一相，依界，羯磨不成就。

（六）

云何依众而羯磨不成就？依十二相、依众而羯磨不成就：应四人众之羯磨，羯磨所须之比丘未来，相应［与］欲者未与欲，现前者非议。应四人众之羯磨，羯磨所须之比丘已来，相应欲者未与欲，现前者非议。应四人众之羯磨，所须之比丘已来，相应欲者已与欲，现前者非议。应五人众之羯磨……乃至……应十人众之羯磨……乃至……应二十人众之羯磨，羯磨所须之比丘未来，相应［与］欲者未与欲，现前者非议。应二十人众之羯磨，羯磨所须之比丘已来，相应［与］欲者未与欲，现前者非议。应二十人众之羯磨，羯磨所须之比丘已来，相应［与］欲者已与欲，现前者非议。依此十二相，依众，羯磨不成就。

（七）

应四人众之羯磨，四人善比丘羯磨所须也，余之善比丘相应与欲，僧伽为彼作羯磨，其人非羯磨所须之人，又非相应［与］欲者，而为相应羯磨者。

五人众羯磨……五人比丘……。

十人众羯磨……十人比丘……。

二十人众羯磨……二十人比丘……。

（八）

有四种羯磨：求听羯磨，单白羯磨，白二羯磨，白四羯磨。此四种羯磨依几种行相而不成就耶？此四种羯磨依五相而不成就：或依事、或依白、或依唱说、或依众也。

（九）

云何依事而羯磨不成就耶？令黄门受具，［此］事不成就而非法羯磨。令贼住者受具，事不成就而非法羯磨也。令归入外道者……畜生……杀母者……杀父者……杀阿罗汉者……污染比丘尼者……破僧者……出［佛身］血者……二根者……二十岁未满人受具。此事不成就而非法羯磨。如是依事而羯磨不成就。

（一〇）

云何依白……［同（三）～（六）］……依此十二相，依众，羯磨不成就。

（一一）

求听羯磨行于几种处耶？单白羯磨……白二羯磨……白四羯磨行于几种处耶？求听羯磨行于五处，单白羯磨行于九处……白二羯磨行于七处……白四羯磨行于七处。

（一二）

求听羯磨行于何等五处耶？谓：［对沙弥］解罪，［对沙弥］摈出，剃发，梵坛，第五为羯磨标相。求听羯磨行于此五处。

单白羯磨行于何等九处耶？谓：［为受具］解罪，［为灭诤］摈出，布萨，自恣，［教授、问障道等之］认许，［舍堕衣之］受与，［忏罪之］受容，［自恣之］弃舍，第九羯磨标相。单白羯磨行于此九处。

白二羯磨行于何等七处耶？谓：解，摈出，认许，授与，舍［迦絺那衣］，教诫，第七羯磨标相。白二羯磨行于此七处。

白四羯磨行于何等七处耶？谓：解，摈出，认许，授与，折伏，谏告，第七羯磨标相也。白四羯磨行于此七处。

（一三）

应四人众之羯磨……四比丘……［同（七）］……应五人众之羯磨……应十人众之羯磨……应二十人众之羯磨……而相当于羯磨者。

———一　羯磨品终———

二

依二种义利，如来为声闻制学处，谓：为摄僧，为僧众安乐。依此二种义利，如来为声闻制学处。依二种义利……为调伏恶人，为善比丘安乐住。依此二种义利，如来为声闻制学处。依二种义利……为制现世漏，为灭来世漏……为制现世怨，为灭来世怨……为制现世罪，为灭来世罪……为制现世怖，为灭来世怖……为制现世不善法，为灭来世不善法……为哀愍在家者，为破恶欲者之党友……为令未信者生信，为令已信者［信］增长……为正法久住，为爱重律。依此二种义利，如来为声闻制学处。

———二　义利品终———

三

依二种义利，如来为声闻制波罗提木叉……乃至……制波罗提木叉之读诵，制波罗提木叉之禁止，制自恣，制自恣之禁止，制呵责羯磨，制依止羯磨、驱出羯磨……下意羯磨……举罪羯磨……与别住……本日治……与摩那埵……出罪……解罪……摈出……受具……求听羯磨……单白羯磨……白二羯磨……白四羯磨。

———三　制戒品终———

四

为摄众僧，为众僧安乐，未制者制之，已制者随制，现前毗尼已制，忆念毗尼已制，不痴毗尼已制，自言治已制，多人语已制，觅罪相已制，如草覆地已制。此依二种义利，如来为声闻制如草覆地。依二种义利，如来为声闻制如草覆地……恶人……［参照二］……为正法久住，为爱重律。依此二种义利，如来为声闻制如草覆地。

———四　所制品终———

五

（一）

有九种聚会：事聚，失坏聚，罪聚，因缘聚，人聚，蕴聚，等起法聚，诤事聚，灭法聚。

（二）

生诤事时，若对敌两者来者，应告两者之事；令告两者之事，又应闻两者之自白，闻两者之自白而应言两者：“我等于此诤事镇静应俱满足。”若言：“俱满足”者，僧伽应举起其诤事。若众多无惭者，断事人应灭之。若众多愚痴者，则应求持律者。依法、律、师教而灭止其诤事，应灭其诤事。

（三）

应知事、知姓、知名、知罪。不净法者是事同时是姓。波罗夷者是名同时是罪。不与取者是事同时是姓。波罗夷者是名同时是罪。人体者……上人法者是事同时是姓。波罗夷者是名同时是罪。出不净者是事同时是姓。僧残者是名同时是罪。身触者是事同时是姓。僧残者是名又是罪。粗语者……为自己之淫欲［供养］者……媒介者……自乞造房屋者……令造大精舍……以无根波罗夷法诽谤他比丘者……唯取异事中何等类似点以波罗夷法而诽谤他比丘者……破僧比丘被谏告至三次而不舍者……助破僧比丘被谏告至三次而不舍者……恶口比丘被谏告至三次而不舍者……污［俗］家比丘被谏告至三次而不舍者是事又是姓。僧残者是名又是罪。……乃至……。不恭敬故，于水上大便、或小便、或唾痰者是事又是姓。突吉罗者是名又是罪。

———五　九聚会品终———

摄颂

求听及单白　白二与白四

事．白．唱．界．众　现前及对问

自言．毗尼．当　事．僧．人．白．后

事．僧众．人．唱　乃至依非时

过少及过大　无连络．阴影

以至无标相　外．河．海．湖．杂

覆界．四．五众　十．二十人众

不持来．持来　羯磨所须者

与欲相应者　羯磨相应者

人．求听五处　及单白九处

白二有七处　白四亦七处

摄与安乐．恶　与善比丘众

漏．怨．罪．不善　为之在家者

乃至恶欲者　为之未信者

信者．法久住　为律之爱重

波罗提木叉　读诵与禁止

波罗提木叉　自恣与禁止

呵责及依止　驱出与下意

以及举．别住　根本．摩那埵

出罪．乃至解　摈出．同受具

求听与单白　白二及白四

未制及随制　现前毗尼．念

不痴与自言　多人及罪相

以如草覆地　事．坏．罪．缘．人

蕴及等起法　诤事与灭聚

以至同名．罪

———附随终———

有大智慧博闻而聪明之提婆（drpanāmo）［大德］，各处问古师之道而读诵，依道之中庸，思惟广略，赍诸弟子之乐而笔写。

称巴利瓦拉具一切事相，于正法依义，于施设［依］法，［围绕］义、法，［即］宛如围绕海之阎浮提，围绕圣教故也。

不知巴利瓦拉，如何有法决断？

失坏、事、制、随制、人、一部［众制］、两部［众制］及由世间施设罪之［制］，［于此等］生疑者，依巴利瓦拉而断。

于大军中［如］转轮王，于兽类中如狮子，如散光中之太阳，如群星中之明月，如梵众中之梵［天王］，如群众中之导师，正法律如是依巴利瓦拉而辉耀。