大方广佛华严经海印道场十重行愿常遍礼忏仪卷第四十

唐　兰山云严慈恩寺护法国师行沙门慧觉依经录

宋　苍山载光寺沙门普瑞补注

明　钦褒忠义忠荩四川布政佛弟子木增订正

鸡山寂光寺沙门读彻参阅

天台习教观沙门正止治定

第四十晌

次显因广大摄末归本普贤菩萨会

一切恭敬敬礼无尽三宝。

是诸众等人各胡跪。严持香华。如法供养。愿此供海云。遍满十方界。阿僧祇宝衣列。阿僧祇宝帐设。阿僧祇宝座。阿僧祇宝缯。以敷座上。阿僧祇阎浮檀金童女像。阿僧祇杂宝诸形像。阿僧祇妙宝菩菩像。处处充遍。阿僧祇众鸟。出和雅音。阿僧祇宝优钵罗华。阿僧祗宝波头摩华。阿僧祇宝拘物头华。阿僧祇宝芬陀利华。以为庄严。阿僧祇宝树。次第行列。阿僧祇摩尼宝。放大光明。如是等无量阿僧祇诸庄严具。以为庄严。如是等诸供养具。常作供养。帝网重重。诸佛菩萨贤圣海众。受此供养云。以为光明台。广于无边界无量无尽。愿作佛事。

供养已。一切恭敬。

次奉施宝错咒

宝珠自性广大海　　七宝山等最殊胜

出兴如斯供养云　　诸佛等处我奉献

唵萨㗚末怛达遏怛啰得捺布拶铭遏萨摩𠹌啰悉癹啰捺萨麻英吽

宝错经云。有一总持名无量种咒。皆能成就具大功能。总持曰。

唵悉麻啰悉麻啰眉麻捺悉葛啰麻曷令[口*(椔-田+夕)]斡吽

次大慧施咒

唵捺麻(紧)萨㗚末(二合)怛达(引)遏怛哑斡浪鸡碇三末(重)啰三末(重)啰吽

梵音赞佛

佛身放光明　　遍满于十方　　随应而示现

色相非一种　　一一微尘内　　光明悉充满

普见十方土　　种种各差别　　法界诸刹土

周行无所碍　　一切众会中　　常转妙法轮

直言赞佛

佛身普放大光明　　身相无边极清净

如云充满一切土　　处处称扬佛功德

一微尘中多刹海　　处所各别悉严净

如是无量入一中　　一一区分无杂越

佛刹极微尘数等　　如是微尘诸国土

皆亦能令一念中　　一一微尘中悉现

如来一一毛孔中　　一切刹尘诸佛座

菩萨众会共围绕　　演说普贤之胜行

一毛孔中悉明见　　不思议数无量佛

一切毛孔皆如是　　普礼一切世间灯

于一微尘毛孔中　　不可说刹次第入

毛孔能受彼诸刹　　诸刹不能遍毛孔

如来安坐菩提座　　一毛示现多刹海

一一毛现悉亦然　　如是普周于法界

如于此会见物座　　一切座中悉如是

佛身无去亦无来　　所有国土皆明现

一切刹土微尘数　　常见身云悉充满

普为众生放大光　　各雨法雨称其心

一一尘中无量身　　佛现种种庄严刹

一念没生普令见　　获无碍意庄严者

一微尘中能悉有　　不可说言莲华界

一一莲华世界中　　贤首如来不可说

一毛孔内难思刹　　等为尘数种种处

一一皆有遍照尊　　在众会中宣妙法

一切刹土入我身　　所住诸佛亦复然

汝应观我诸毛孔　　我今示汝佛境界南无大方广佛华严经中华藏世界海十身无碍本尊毗卢遮那佛南无大慈大悲五百誓愿五浊救苦释迦牟尼佛南无东方满月世界十二上愿五浊救苦药师琉璃光王佛南无西方极乐世界四十八愿五浊救苦阿弥陀佛南无十方三世尽虚空界微尘刹土中大方广佛华严经圆满教海南无大方广佛华严经中主于行愿真理普贤菩萨摩诃萨南无大方广佛华严经中主于信解证智文殊师利菩萨摩诃萨南无大慈大悲五浊救苦千手千眼观世音菩萨摩诃萨南无大愿弘深五浊救苦出无佛世安慰人心常住琰魔罗界地藏王菩萨摩诃萨南无十方三世尽虚空界微尘刹土中十信菩萨十住菩萨十行菩萨十回向菩萨十地菩萨等觉菩萨遍法界刹海微尘数菩萨一切海众南无大方广佛华严经末会中修证五相处五十五圣者南无大方广佛华严经末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨摩诃萨南无十方三世尽虚空界微尘刹土中法身色身形相舍利宝塔寺宇一切佛事又于法藏及讲法处菩萨贤圣一切海众南无大愿掼甲求生净土末浊夏国护持正法护法国师至心归命礼大方广佛华严经华藏世界海本尊毗卢遮那佛

十方尽归命　　灭罪增净信　　愿生华藏海

极乐净土中

第五会显因广大相解脱法门

经云尔时善财童子(至)一切如来游戏神通。

愿共诸众生　　往生华藏海　　极乐净土中南无此金刚藏菩提场内毗卢遮那如来师子座前一切坐宝莲华座普贤菩萨摩诃萨南无如于此毗卢遮那如来所南西北方四维上下一切世界诸如来所一切普贤菩萨摩诃萨南无如十方一切世界一切佛刹一一尘中皆有法界诸佛众会一一佛所一切普贤菩萨摩诃萨南无普贤一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云南无普贤一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数一切正觉身云南无普贤一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数一切菩萨身云南无重观普贤一一身分一一毛孔中悉有三千界诸佛出世道场一切海众南无如是普贤一一毛孔中有如是等世界皆亦如是诸佛出世道场一切海众

十方尽归命　　灭罪增净信　　愿生华藏海

极乐净土中

经云善财童子见普贤菩萨(至)解脱自在悉皆同等。

愿共诸众生　　愿生华藏海　　极乐净土中南无此金刚藏菩提场中毗卢遮那如来师子座前坐一切宝莲华座普贤菩萨摩诃萨南无如此娑婆十方所有世界一一座中一切世界一切佛所一切普贤菩萨摩诃萨南无普贤如实思惟一切法力智慧眼力故得此究竟三世平等清净法身南无普贤助道法力诸善根力大志乐力修功德力故得此清净无上法身南无普贤菩萨身相好肢节一一毛孔中皆有不可说不可说佛刹海一一刹海皆有诸佛出兴于世大菩萨众一切所共围绕南无普贤于一一世界中出一切佛刹海微尘数一切佛化身云南无圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨摩诃萨南无今此娑婆三千世界外毗卢遮那佛处普贤面前一切善财菩萨摩诃萨南无如是等不可说佛刹微尘数刹海中一切世界一切佛所普贤面前一切善财菩萨摩诃萨

十方尽归命　　灭罪增净信　　愿生华藏海

极乐净土中

次不悟一实境界忏悔

惟愿帝网无尽佛法僧宝毗卢遮那如来。普贤文殊海会圣众。世出世神慈悲本愿。放大光明。照于法会。证盟护念。哀愍摄受。愿我及一切众生海。自从无始直至今时。无明盖覆。不悟一实境界。发露忏悔。

占察善恶业报经云。尔时会中有菩萨。名坚净信。从座而起整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中。欲有所问咨请世尊愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问便可说之。坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世正法灭后。像法向尽及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难。怖惧逼娆。我诸弟子。失其善念。唯长贪嗔嫉妒我慢说有相似。行善法者。但求世间利养名称。以之为主。不能专心修出要法。尔时众生。睹世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。不得衣服。充养躯命。以如是等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少。信得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者。亦复甚鲜。所有修学世间禅定。发诸通业。自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中。经久得道。获信禅定通业等。一切全无我。今为此未来恶世像法向尽。及末法中。有微少善根者。请问。如来设何方便。开化示导。令生信心。得除衰恼。以彼众生。遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生。可愍可救。世尊大慈一切种智。愿兴方便。而晓谕之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘。速获不退。佛告坚净信言。善哉善哉。快问斯事。深适我意今此众中有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事。而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。诚汝所愿时坚净信菩萨。复白佛言。如来世尊。无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨。而演说之。佛告坚净信。汝莫生高下想。此善男子。发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧化现。影应十方。虽复普游一切刹士。常起功业。而于五浊恶世。化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生。应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界。所有化业。惟除遍吉。观世音等诸大菩萨。皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。又是菩萨。名为善安慰说者。所谓巧演深法。能善开导初学发意。求大乘者。令不怯弱。以如是等因缘。于此世界。众生渴仰。受化得度。是故我今。令彼说之。尔时坚净信菩萨。既解佛意已。寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生。以何方便。而化导之。使离诸障。得坚固信。如来今者。为欲令汝说是方便。宜当知时。哀愍为说。尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛灭后恶世之中。有诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。于世间出世间因果法。未得决定信。不能修学无常想。苦想。无我想。不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法。及十二因缘法。亦不勤观真如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德。种种境界。不能专信。于三乘中。皆无定向。如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或悔。于一切处心不明了。多求多恼众事牵缠。所作不定。思想绕乱。废修道业。不悟此法。今皆忏悔。

善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心。修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。

一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界。以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明。不了一法界。谬念思惟。现妄境界。分别取着。集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故。色声香味触法中。起违想顺想非违非顺等想。生十八种受。不悟此法。今皆忏悔。

尔时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者。进趣方便。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生。欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界。以修信解因修信解力增长故。速疾得入菩萨种性。所言一实境界者。谓众生心体。从本以来。不生不灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。不悟此法。今皆忏悔。

以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭无染寂静真如相故。所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化。无有真实。所谓识受想行忆念缘虑觉知等法。种种心数。非青非黄。非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空。一切世界。求心形状。无一区分。而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界。令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有起觉知想。计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体。不可见故。不悟此法。今皆忏悔。

若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。以一切法。皆不能自有。但依妄心分别故有。所谓一切境界。各各不自念为有知此为自知彼为他是故一切法。不能自有。则无别异。惟依妄心。不知不了内自无故。谓有前外所知境界。妄生种种法想。谓有谓无。谓彼谓此。谓是谓非。谓好谓恶。乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法。皆从妄想生。依妄心为本。不悟此法。今皆忏悔。

然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。又此妄心与前境界。虽俱相依起。无先后而此妄心能为一切境界源主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明依无明力因故。现妄境界。亦依无明灭故。一切境界灭非。依一切境界。自不了故。说境界有。无明亦非。依境界故。生于无明。以一切诸佛。于一切境界。不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。以一切境界。从本以来。体性自灭。未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法。依心为本。当知一切诸法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。不悟此法。今皆忏悔。

又一切诸法。从心所起。与心作相和合。而有共生共灭。同无有住。以一切境界。但随心所缘。念念相续故。而得住持。暂时为有。不悟此法。今皆忏悔。

如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体本相。如如不异。清净圆满。无障无碍。微密难见。以遍一切处。常恒不坏。建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别。觉知缘虑。忆想等事。虽复相续。能生一切种种境界。而内虚伪。无有真实。不可见故。所言心外相者。谓一切诸法。种种境界等。随有所念境界现前故。知有内心。及内心差别。如是当知。内妄相者。为因为体。外妄相者。为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法。悉名为心。不悟此法。今皆忏悔。

又复当知心外相者。如梦所见种种境界。惟心想作无实外事一切境界。悉亦如是。以皆依无明梦识所见妄想作故。复次应知内心念念不住故。所见所缘一切境界亦随心。念念不住。所谓心生故。种种法生心灭故种种法灭。是生灭相。但有名字。实不可得。不悟此法。今皆忏悔。

以心不往。至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像。无来无去。是故一切法求生灭定相。了不可得。所谓一切法。毕竟无体。本来常空。实不生灭故。如是一切法。实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味。名为真如。第一义谛。自性清净心。彼自性清净心。湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处。无所不在。无所不在者。以能依持。建立一切法故。不悟此法。今皆忏悔。

复次彼心名如来藏所。谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身。从无始本际来。无障无碍。自在不灭。一切化现种种功业。恒常炽然。未曾休息。所谓遍一切世界。皆示作业种种化益故。以一佛身。即是一切诸佛身。一切诸佛身即是一佛身。所有作业。亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此。平等无二。以依一法性。而有作业同。自然化体。无别异故。如是诸佛法身。遍一切处。圆满不动故。随诸众生。死此生彼。恒为作依。譬如虚空。悉能容受一切色像种种形类。以一切色。像种种形类。皆依虚空。而有建立生长。住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出。虚空界分者。当知色像之中虚空之界。不可毁灭。色像坏时。还归虚空。而虚空本界。无增无减。不动不变。诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依诸佛法身。而有建立生长。住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出。法身界分者。当知一切众生身中。诸佛法身。亦不可毁灭。若烦恼断坏时。还归法身。而法身本界。无增无减。不动不变。但从无始世来。与无明心。俱痴闇因缘。熏习力故。现妄境界。以依妄境界。熏习因缘故。起妄相应。心计我我所。造集诸业。受生死苦。说彼法身。名为众生。不悟此法。今皆忏悔。

若如是众生中。法身熏习。而有力者。烦恼渐薄。能厌世间。求涅槃道。信归一实。修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中。修行一切善法。满足究竟。得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依世间。假名言说故。而有差别。而法身之体。毕竟平等。无有异相。善男子。是名略说一实境界义。若欲依一实境界。修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业悉当观察。知惟是心。乃至一切境界。若心住念。皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间。悉应观察。随心有所缘。念还当使心随逐。彼念令心自知。知己内心自生想念。非一切境界。有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见。无量诸想。而一切境界。未曾有想。起于分别。当知一切境界。自无分别想故。即自非长非短非好非恶乃至非有非无离一切相。如是观察一切法。唯心想生。若使离心。则无一法一相。而能自见有差别也。尝应如是守记内心知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修学。唯心识观。若心无记。不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。不悟此法。今皆忏悔。

又守记内心者。则知贪想瞋想及愚痴邪见想。知善知不善。知无记。知心劳。虑种种诸苦。若于坐时随心所缘。念念观知。唯心生灭。譬如水流。灯𦦨无暂时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者。思惟内心。不可见相。圆满不动。无来无去。本性不生不灭。离分别故。习信毗婆舍那观心者。想见内外色。随心生。随心灭。乃至习想见佛色身亦复如是。随心生随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利长信解力。疾入空义。得发无上大菩提心故。不悟此法。今皆忏悔。

若学习真如实观者。思惟心性。无生无灭。不住见闻。觉知永离一切分别之想。渐渐能过空处识处。无少处非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧时。识想受行粗分别相。不现在前。从此修学。为善知识。大慈悲者。守护长养。是故离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数。发深广行。心住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那。二种观道。决定信解。能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业。无所怯畏。不乐二乘。以依能习。向二观心。最妙巧便。众智所依。行根本故。复次修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知一切外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微。散乱心少。如是等人。即应学习。真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界。悉唯是心虚诳不实故。染着情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学。唯心识观。若人虽学。如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼。不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养。听受正法。畏菩提行。难可成就。有如此疑怖。及种种障碍等者。应于一切时一切处。常勤诵念。我之名字。若得一心善根增长。其意猛利。当观我法身。及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。又复观察己身心相无常苦无我不净。如幻如化。是可厌离。若能修学如是观者。速得增长净信之心。所有诸障。渐渐损减。不悟此法。今皆忏悔。

复次若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。当知如上一心。系念思惟诸佛平等法身。一切善根中。其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。不悟此法。今皆忏悔。

我等为无明所覆。不悟一实境界。今遇道场。方始觉知。归命毗卢遮那如来及一切贤圣海众。烧香散华。一心不悟种种业报。发露忏悔。不敢覆藏。由此因缘。我及法界众生海。不悟一实境界。一切业报。愿皆清净。

次忏悔灭罪印咒

唵萨㗚末(二合)巴(引)巴眉悉普怛𭊁曷捺末日啰也莎曷(应诵三遍)

百劫积集罪　　一念悉荡除　　如火焚枯草

灭尽无有余

我昔所造诸恶业　　皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生　　一切我今皆忏悔

忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

○(白)众等听说经中无常偈

莫道年年相保守　　功德各自早修持

此会众徒分散后　　岂知谁死复谁生

一朝入土成尘聚　　家中寂寂不闻声

纵使灵床安哭处　　何由可得见真形

大方广佛华严经海印道场十重行愿常遍礼忏仪卷第四十

卍新纂大日本续藏经第 74 册 no. 1470 华严经海印道场忏仪