射义
射礼有五：一乡射，郑氏所谓“州长春秋以礼会民而射于州序”是也；二大射，诸侯与其臣习礼于国学，《王制》所谓“习射上功”是也；三燕射，君燕其臣，献毕而射，《燕礼》所谓“若射则大射正为司射，如乡射之礼”是也；四宾射，邻国之君大夫来觐聘，于燕而射，若《春秋》范鞅来聘而与射是也；五泽宫之射，天子将祭则先时搜苗狝狩，明日以其所获致之泽宫，会助祭之诸侯及卿大夫士射椹质，射中者得禽而射于射宫，又中则与于祭也。今《仪礼》存者有《乡射》《大射》二篇，此篇发明其义。燕射既同乡射，宾射当同大射，惟泽宫之射其义略异，故第二章、第五章特别言之。凡十章。
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。 长，丁丈反。
“诸侯之射”，大射，宾射也。“卿、大夫、士之射”，乡射也。“先行”者，献酢毕举酬未旅而射也。“燕礼”，君劳其臣，所以惠臣，君不为主而臣拜稽首于下，所以尊君，君礼臣忠之义也。“乡饮酒”，六十者坐，五十者立，以少事长之序也。先礼而后射，德成而上、艺成而下之义。
故射者进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固然后可以言中。此可以观德行矣。 还，似宣反。中，陟仲反。行，胡孟反。
“进退”，言升降。“周还”，言取矢履物时之容。“正”，心不妄动也。“直”，凝立端定也。“审”，视之察；“固”，握之坚也。“言”，许也。“中礼”者，德之盛；“正直”者，行之表；此备其义矣。
其节：天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采 》为节，士以《采蘩》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也；《采 》者，乐循法也；《采蘩》者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿、大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安，故曰：射者，所以观盛德也。 乐，卢各反。
《驺虞》《采 》《采蘩》，皆《召南》篇名。《狸首》，逸诗。“节”者，歌其诗，堂下奏鼓鼙，以其曲终为节也；略见《投壶》。《驺虞》九节，《狸首》七节，《采 》《采蘩》五节。九节者射前五节，七节者射前三节，五节者射前一节，其发四矢，每矢一节则同也。射前之节所以使从容而熟审之，射中之节则使无越射也。“优尊”者，故射前之节多，使久审而易中。“乐”，谓以此为欣悦，故以为乐歌也。《驺虞》之为“备官”者，贾谊所谓“虞人翼兽以待获”，言百官各恪其职，下逮虞人而能敬共事上也。然其所自致，则惟天子能用贤而任职，故以之为乐而昭君德也。《采 诗序》云“大夫妻能循法度”，《采蘩诗序》云“夫人不失职”，故取其义；卿、大夫议法于上，士守职于下，则其节也。“会时”者，以时勤王而修职贡。《狸首》诗亡，其义未详。“志”，意也；谓诗之大旨。“不失事”，言且听且射而又能中也。安其节，“德行立”矣，射事不失则“功成”矣，所以成乎治安之盛德也。凡射用乐皆于第三番射奏之，士与君、大夫为耦则从君、大夫之节。
右第一章。此章明乡射、大射之义。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射，故圣王务焉。 数，所角反。下同。行，胡孟反。
此谓射宫之射也。“选”者，选其德行以与于祭。“饰”，文也。“尽”，备也。“可数为”者，礼乐频用则渎，因射修之，示有事焉，故射于泽宫而又射于射官也。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼、其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。 比，毗义反。与，羊洳招。夫，防无反。
“士”，与“事”同，古字通用。“献贡士”者，献其职贡以供天子之祀事也。诸侯修职贡而朝天子，天子将留之助祭而射，以试其贤否而赏罚行为。“射为诸侯”，谓能射乃胜为诸侯也。“流”，失国出奔。“亡”，国灭也。凡泽及射宫之射，人自计中之多少，异于乡射、大射之合耦而通算之；盖彼以习礼远争，而此以选贤，所由异也。
故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。
《诗》，逸诗，盖以赋诸侯燕射之事；旧说以为《狸首》，则未见其然也。“曾孙”，言嗣为诸侯者。“正”，正爵；谓先行燕礼而献宾、献公、献卿、献大夫之四爵具行也。“处”，不来也。“御”，侍也。“则燕”，安也；“则誉”，有令名也。习于礼乐而养成其德行，则敖慢不行而守其侯度，乃以国安而致令名也。“制之”，谓选之射宫。“务”，谓习之宾燕。“养”者，育其德。“为正”，自勉于正也。引《诗》以证上文“天子以射为庆让而诸侯君臣尽志于礼乐”之意。
右第二章。此章言射宫以射试诸侯之义。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰：“贲军之将、亡国之大夫、与为人后者，不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。 相，息亮反。司，相吏反。贲，方问反。将，子亮反。与，羊洳反。
孔子之射，盖宰中都时，行乡射礼以询众庶而选贤以待宾兴者也。矍相，地名。“圃”，序宫也。堂上谓之“序”，堂下谓之“圃”。“观者”，众庶之待询者也。“射至于司马”者，射先饮酒，将饮则改司正为司马时也。子路，司马也。“执弓矢”者，挟弓乘矢，搢三而挟一个以示有事，司马之仪然也。“出”者，观者在门外，延之入也。“贲”，与“偾”通，败也。“与”，干也，参也；无子者已立后而己又参入之也。偾军亡国而不能死，贪利而弃其亲以从人，忠孝之道亡，不足与于礼乐矣。
又使公罔之裘，序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耄耋好礼，不从流俗，修身以俟死者不？在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者不？在此位也。”盖 有存者。 弟，特计反。好，呼报反。“者不”之“不”，方鸠反，又方九反。旄，与“髦”通，莫到反。道，徒到反。 ，与“仅”通，渠吝反。
射毕则酬行焉，使扬觯者以旅酬也。与于酬，则在众宾之列，而待宾兴之选矣。公罔，姓。“之”，语助辞。裘，名。序，姓；点，名；皆孔子吏也。“扬”，举也，于旅也。“语”，可以语也。礼失而有流俗之礼以曲附人情而违天理，惟能“好礼”则不为流俗所惑。“俟死”者，安命而无苟求也。此务本笃行之士，所谓“可与适道”者也。“学”，正学。“不变”，执礼坚固也。“道”，说也。“不乱”，不为异端所引也；此据德之事，所谓“可与立”也。二子受命于孔子而其所语如此，盖圣人论人亦以德行为本，而礼乐必待其人而后兴，则不但射之为末，而礼乐犹非其本。此乃先王观德之精意，非徒以文具而已也。“ ”，少也。“存”，留也。
右第三章。此章引夫子之事以明乡射询众庶之义。
射之为言者绎也，或日舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 舍，书也反。
“绎”者，寻思无已而必得之意。“舍”，释也，释于此而中于彼也。“鹄”，侯中栖皮也。射之为道，内正外直，审虑固执以寻求其中之理，以是调习其心，而遇事皆无妄发，则父子君臣之理得之于心，而无不中其当然之则者。故射之有鹄，虽非为一人而设，而自己射之，则即为己志中欲中之鹄，人所不得而与，犹人伦为尽人之达道，而己所处者即为己当中之理，切于身心而无所旁贷，其平正无邪而精义笃信，亦求之己而已矣。“射为诸侯”，谓即此而知侯度之当寻求也。中则庆，不中则让而不能安其位，先王之纳天下于正直精专者即大射而见，而乡射亦可推知矣。
右第四章。此章统论五射之义，其以父子君臣为言，与上章子路之说相合，狸射以观德，而惟仁敬孝慈为立德之本也。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地。得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。 与，羊洳反。
“泽”，泽宫，引水环宫，所谓“辟廱”是也。于泽射椹质，选其能也。于射宫则比礼乐而射侯，选其德也。诸侯助祭则称士，《诗》曰：“殷士肤敏”，又曰：“髦士攸宜”，皆谓诸侯也。“益地”，则爵亦进矣。
右第五章。此章申释第二章射宫选士之义，而以中为重，则亦上章之意。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。 射，食亦反。饭要，扶晚反。食，祥吏反。
“生”，谓初生三日。始为弓矢者以桑为弧，以蓬为矢，故用之不忘其初也。“天地”，上下。“有事”者，仰察天时、俯尽地利，而经营四方也。“志”，谓射志中之。“谷”，乳也。“饭食”，始哺乳之。
右第六章。此章申明第二章男子之事之义，而见射之重也。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
此孟子之言而记者檃括引之，以明射之义。“仁之道”，求仁之道也。为仁由己，而由人乎哉？
右第七章。此下三章皆杂引圣贤之言，以广明射礼之义也。
孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
此以乡大射第二、三番射而言。射之为道，正己无求，祈以免爵，故虽有胜负而礼让自行。若人己相轧，利害相推，则虽欲从容成礼而必不能，此君子之虽有争而必异于小人之所争也。
右第八章。
孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其惟贤者乎！若夫不肖之人。则彼将安能以中？” 正，诸盈反。夫，防无反。
此以乡大射第三番射而言。“听”，听乐也。“循声而发”，因乐节而拾发矢也。贤者之用心，虽主一无杂而旁通不昧，所谓“安汝止而惟几”也。不能尽其心之材者，役于耳目，一往而蔽，则所忘者必甚，盖于此而可以知为学之大旨矣。
右第九章。
《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
“发”，发矢也。“的”，鹄也。“尔”，谓所与为耦者。祈尔受爵，则己不饮矣。惟老与病则道在宜养，受之不惭，非然，君子以受养为耻。故曰：“养其小体为小人。”万钟之受于我何加，而失其本心者，惟不知有此理而已矣。
右第十章。此章引《诗》以明乡大射第二、三番射之义，义类深远，学者所宜玩味而身体之。
《礼记章句》卷四十六终