间传　 间，如字，古闲反。

“间”，际也，别也。《间传》者，释丧纪轻重之差，五服降受之节，以为《丧礼》《丧服》二经之传也。读者通于其义而类推之，则知礼非虚设，而自然之节文一因乎人情之实而不可损益矣。凡二章。

斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。 衰，仓回反。齐，即夷反。篇内并同。见，贤遍反。

“苴”，麻之有实者，今方书所谓“火麻”也。“服苴”者，苴麻绖也。“恶”，枯黝也。“首”，本也。“内”，貌也。“外”，服也。“枲”，牡麻，今谓之“ ”。“若枲”者，枯槁而黑白杂也。绖亦称其容，故齐衰麻绖也。“止”者，无旁营之意，谓一于哀也。“容貌”者，哀见于容，变其和而已。“发”，谓有诸心而不容已于着也。

斩衰之哭若往而不反，齐衰之哭若往而反，大功之哭三曲而偯，小功、缌麻哀容可也。此哀之发于声音者也。 偯，于卢反。

“往”者，极气一发也。“不反”，余气不敛也。“往而反”，一发尽气，末稍敛也。“三曲”，气三易也。“偯”，余声。“哀容”者，声无常度，任气消息，惟垂涕蹙额之容恒在也。

斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。 唯，以水反。乐，卢各反。

“惟而不对”，人以事问己，然则惟之，否则不应，不对以可否也。“言”，己意有所告谕，不待问而自言也。“议”，旁及政事学问之类。“及乐”者，言可乐之事。此上三者，大功以下居次则然，斩衰则终丧之期无所变易，外有除受而内情则一也。凡言“齐衰”者，妻子兄弟之丧也，为母则同于斩衰。

斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。故父母之丧既殡，食粥，朝一溢米，莫一溢米，齐衰之丧疏食水饮，不食菜果，大功之丧不食醯酱，小功、缌麻不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。 与，羊洳反。莫，漠故反，“疏食”之“食”，祥吏反。下同。

“三日”，通殡为第四日，殡后乃食也。为母齐衰与斩衰同。“二日”，小敛后也。“三不食”者，日再食，凡日半也。“士”，公有司为治敛者。“壹”，与“一”通。“一不食”，当敛日不夕食也。二十两为一“溢”，为米一升零二十四分升之一。“水饮”，不饮浆也。齐衰以下不食之节，皆谓既殡后。“不食醯酱”，菜用盐酪耳。“醴酒”，醴及酒也。不饮酒则亦不食肉矣。

父母之丧既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。 卒，子律反。期，居之反。下并同。干，古寒反。

“中月”，间一月也，二十五月而祥，二十七月而禫也。父在为母，十三月而祥，十五月而禫。“醴酒”，以醴为酒也。饮醴始食肉矣。此言饮食变复之渐也。齐衰以下亦渐变以复初，详见《丧大记》。

父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳；大功之丧，寝有席；小功、缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。 枕，之任反。说，他活反。芐，胡加反。

“倚庐”，在殡宫门外，倚木于墙而垂茅下覆于地，出入自两侧。“垩室”，亦在寝门外，屋两下者当楣为门，以垩涂壁。芐，蒲苹，以之为席。“翦不纳”者，斩除令齐，不反纳为边缘也。“席”，则如常所寝席。

父母之丧既虞卒哭，拄楣翦屏，苄翦不纳。期而小祥，居垩室，寝有席。又期而大祥，居复寝。中月而禫，禫而床。 复，芳服反。

“拄”，撑也。“拄楣”者，举倚庐之木，别用木撑之，霤不垂地，有一檐，从正面檐下出入也。“翦屏”者，翦齐当檐之草而别以草为屏，绕三周，蔽风雨也。居垩室则毁其庐矣。“复寝”，寝于内适寝。此居处变复之渐也。

斩衰三升；齐衰四升、五升、六升；大功七升、八升、九升；小功十升、十一升、十二升；缌麻十五升，去其半，有事其缕，无事其布，曰缌。此哀之发于衣服者也。 去，邱矩反。

皆谓衰也，其冠则与衰之受同。八十缕曰“升”，幅广二尺二寸，而经二百四十缕，疏则必粗，三升为尤粗矣。“斩衰三升”，正服也，义服则三升半。齐衰为母四升，正服五升，义服六升。降而在大功者七升，大功正服八升，义服九升。降而在小功者十升，小功正服十一升，义服十二升。“缌麻十五升”者，其缕之细与朝服等。“去其半”者，成布之经七升半，细而疏也。“事”，湅治也。“缕”，经缕也。“无事其布”，成布后不复湅治，盖经缕熟而纬缕生也。

斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠 缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带，除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。 为，于伪反。去，邱矩反。“三重”之“重”，直容反。缘，俞绢反。

此衣服变除之渐也。“受”，承也，相承而渐减也。六升以上为“成布”，言成乎布也。未成布为“疏衰”。其正服齐衰以下受各降其服一等，缌则绖带变而衰无受矣。去麻即葛，谓绖也。即，就也。葛带，要带。“三重”，凡为四股纠结之也，其围四寸。首绖则虽易葛而仍两股，妇人要带亦如之，不三重也。“练冠”，练麻为之。“ 缘”者，练为中衣而以浅绛布缘之，衣于衰之内，其衰则视卒哭后冠之升数也。“要绖不除”，要之葛绖不除，陈其首绖也。妇人则除要而首绖不除也。“除先重者”，为变吉故先所重也。“易服”，谓为新有轻丧而变易本服以服之。“易轻”者，男子要，妇人首也，义详下章，此因类而及之尔。“素缟”，《玉藻》所谓“缟冠素纰”也。“麻衣”，十五升布深衣，纯用素，无采饰者，至是而绖带衰杖皆除矣。“纤”，黑经白纬，谓冠也。其服素端黄裳，当禫祭则玄冠朝服而祭，后服此以终月数，不纯吉也。“无所不佩”，言无所往而去“佩”也。“佩者”，玉及纷帨之属。

右第一章。此章记丧服轻重之别及其变除之节。

易服者何为易轻者也？ 为，于伪反。

承上章“易服易轻者”而详记先有重丧复遇新丧之节，以明轻重之别也。

斩衰之丧既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。 卒，子律反。下同。

“轻”，男子带，妇人首。“重”，妇人带，男子首也。“包”，摄也。“特”者，表出之意。斩衰卒哭，首绖要带皆已受葛，遇齐衰之新丧，则男子麻带，妇人麻绖，而不服斩衰之葛，各于其轻者易新丧之麻，麻为重服，可以摄葛之轻也。若男子之首、妇人之带则自服斩衰受服之葛而不易齐衰之麻，表其故有重丧而非为新丧，麻虽重不以葛易也。重者从斩，轻者从齐，亲疏尊卑之等也。

既练，遭大功之丧，麻葛重。 重，直容反。

练，则男子除首绖，妇人除要绖矣。大功初丧，男子妇人皆麻，于时男子空首，妇人空带，则服大功之绖带非易也。特男子之受葛带而易麻带，妇人则仍麻绖以服大功，此易其轻者也，是之谓“麻重”。及大功卒哭，又皆受葛，男子复其练之葛带而加以大功之葛绖，妇人复其斩衰练之绖而加以大功之带，是重者仍未易，惟加以大功之受服而已，是之谓“葛重”。

齐衰之丧既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。

此记大功易齐衰之节也。齐衰卒哭，绖带皆葛，而男子服其受服之葛绖，带大功初丧之麻带，妇人带其受服之带而服其大功初丧之绖，亦所谓“轻者包，重者特”，易轻不易重也。皆不言衰者，衰不易也。

斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同，麻同则兼服之。

“麻”“葛”，皆谓绖带。“同”，谓粗细同也。斩衰之麻，绖围九寸，五分去一以为带。自此而递减之，齐衰之麻，绖视斩衰之带，其围七寸二分，又五分去一以为带，其围五寸七分六厘。斩衰所受之葛，其绖亦七寸二分，其带亦五寸七分六厘。余放此。“麻同则兼服之”者，谓重者不易轻者易，而易者粗细既同，则可与不易者兼服而无嫌也。若减至不同则不易矣。《艮问》言“缌不变小功之葛，小功不变大功之葛”，而此言“兼服之”者，旧说以为大功之长、中殇降而服缌、小功者是已。

兼服之服重者，则易轻者也。

“服重者”，谓重者因其故服。“易轻者”，易葛而麻也。此即“轻者包，重者特”之意，而申言之者，以明所谓“兼服”者即“易轻者”之义，且以见凡服皆然，不但斩衰易葛为然也。

右第二章。

《礼记章句》卷三十七终