明堂位

《明堂位》者，取篇首之辞以为篇目，盖鲁之后儒张鲁而为之侈大之辞，原本周公总己之事以记其礼乐之盛，其后班固《典引》、柳宗元《晋问》之类，皆迹此而为者也。顾不知鲁僭天子之为非礼，则欲张之而只以损之。后儒不察，益从而附会焉，加之周公负扆之说以厚诬圣人，则伤名义而启僭乱，尤为世道人心之大害。读者知节取焉以稽古仪文器物之制可尔，若侈其说以淫泆而入于乱，则所谓“尽信《书》不如无《书》”者也。抑考明堂之制，孟子曰“王者之堂”，犹言天子之宫也。其在《考工记》所志，既详庙门、闱门、路门之制，抑云“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉”，是内容燕寝，外列官署，即王宫之通称，审矣。天子之宫以大庙为礼法之正朝，故《觐礼》曰“天子负扆”，正与此记吻合。又云“诸侯肉袒于庙门之东，乃入门右，北面立，告听事。”是天子朝诸侯于大庙、户牖之间，其庙之堂坫即所谓明堂也。自吕不韦之说兴，沿流至汉，谓天子于国之南立一十二月颁政之宫，曰明堂；公玉带之徒又以邪说文之，而上圆下方九室十二庭纤妄之制出，不时规模琐屑，同于儿戏，迁徙避就，等于师巫，且令匠者无所施其结构，小道害正，莫有如此之甚者也。即以此篇考之，曰“天子负斧依，南向而立”，是位于向明，其不随四时而易面，既有明证，且其序次诸侯四夷之位，固非九筵而广三分去一之所能位置，抑云“大庙天子明堂”，则堂为庙堂，益为可信，而吕不韦、蔡邕之邪说，不待辨而知其诬矣。

昔者周公朝诸侯于明堂之位。 朝，直遥反。

“朝”，谓序其朝位也。“明堂”，大庙之堂，堂基去地高九尺，广九筵，深七筵，诞九尺，前为三阶，旁辟四门，古者天子必于大庙见诸侯，而路寝乃以听政。庙在库门之内，于路寝为左，庙堂南向，诸侯四面立焉。周公之功，始于胜殷，成于定礼。周礼定而上下定，海内治，天下平矣。礼莫大于朝诸侯，周公班位以绥辑九服，于功最大，故记者将张鲁得赐天子之礼乐而先述之，以明功德之所自起。

天子负斧依，南乡而立。 依，于岂反。乡，许亮反。

“天子”，谓成王。“依”，屏风。“斧依”，画黼于屏风也。斧依设于户牖之间，当前檐之中。“南乡”，乡明也。诸侯升见则皆北面。此言周公制礼，正天子之位以临诸侯也。

三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。

“中阶”者，惟天子之庙有之。“门”，庙门。门东、门西，皆在门内。

九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。 塞，先代反。

“九”“八”“六”“五”，举其大概而言之也。庙设四门，四夷位在门外，拜立各于其位，有所命，乃召入也。位皆以右为上，狄南面而东上，尚左者，嫌与王同向，故东上，如北面之序也。“九采”，九州之收典职贡者，居应门之外，以序纠诸侯。“四塞”，九州之外，羁縻之国也。每世一见，不在述职之列，于大门外拜谒，因有司以告而已，不入朝位。

此周公明堂之位也。明堂者也，明诸侯之尊卑也。

结上文以明周公制礼之功，尊卑明而天下定矣。

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。 相，息亮反。治，直之反。朝，直遥反。

鬼，国名，《周本纪》作九。“飨”，遗也。“践位”，犹言行事。周公摄政在成王之元年，其明年遂居于东，则亦谅阴总己之常礼。旧谓践位为居负扆南向之位，盖鲁人张大之辞既已文害其意，而后儒因附会以成妄也。“致政”，谢事之称。承上文而言周公武功文德之盛，足以受成王之宠赐而非溢赏也。

成王以周公为有勋劳于天下，是以封周王于曲阜，地方七百里，革车千乘；命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 乘，绳证反。

王功曰“勋”，定典礼以治天下是也。事功曰“劳”，相武王以伐纣是也。曲阜，今兖州属县。“方七百里”者，提封方五百里，为方里者二十五万，其外附庸之国二十四，为方里者二十四万。并附庸而数之，张大之辞也。“千乘”者，六十四井旁加一里而出兵车一乘，盖六万五千井之赋。方五百里而以其四分之一为车赋之实，四乘而供一乘之征，以中地制田二百亩而当百亩，又半用之为更番也。鲁公，鲁君也。鲁侯爵而称公，亦臣子之辞。

是以鲁君孟春乘大路，载弧 ，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。 载，都代反。有，于救反。

此下皆所谓天子之礼乐。鲁君受王命而行，非辄僭也。“孟春”，周正建子之月。“大路”，殷之水路。“载”，施之旗上也。“弧”，以竹为之，状类弓，两端施金锥以张旗幅令开舒者。“ ”，画布为弧衣。日月为常，交龙为旗，旗而有日月之章，礼之不纯乎天子也。

季夏六日，以禘礼祀周公于大庙。牲用白牡，尊用牺、象、山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆、雕篹；爵用玉 仍雕，加以璧散、璧角；俎用梡、嶡；升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。 “大庙”之“大”，他盖反。牺，素禾反。篹，损管反。瓒，才旱反。梡，苦管反。嶡，居卫反。任，如林反。

言“季夏”而又言“六月”者，夏正建未之月也。所以禘于建未之月者，春祠非禘时，因礿而禘。禘以建午而缓一月者，避天子之禘时也。“禘”者，禘其所自出之帝以祖配之，伯禽为鲁始封之祖而上禘周公，亦如周之禘喾也。“白牡”，殷牲，以避周也。“牺尊”，以翠羽饰尊，画为凤羽娑娑然，祠礿朝践盛醴齐之尊。“象尊”，以象骨饰尊，馈食献尸之尊。“山罍”，刻山于罍，罍亦尊也。口侈者为“尊”，颈细口敛者为“晷”。“山罍”，追享朝享再献之尊也。“黄目”，黄彝刻画为目形，尝烝之祼尊也。“灌”，用郁鬯为始献也。“瓒”，于圭端为盘以盛郁。瓒圭长尺有二寸，而用大圭，亦礼之不纯者也。“篡”，“笾”也，形似筥。 ，夏后氏之爵。玉爵，所以酳也。“仍”，循也。“仍雕”者，循爵口而雕之也。“加”，酳后加献。“璧散、璧角”，皆以璧饰口，“梡”，俎下有四足。“嶥”，四足中间横木为距。“升歌”，堂上之歌。“下”，堂下也。“管”，笙奏。《象》，《周颂》之篇，歌而笙播之也。“积”，裳之襞积。“素积”，素裳。“裼”，素锦衣裼裘也。冕及皮弁素积，皆舞者之服。《大夏》，禹乐。《昧》，《周礼》作《 》，持矛舞。《任》，持羽舞。西方乐曰《株离》，北方曰《禁》。王者兼用四夷之乐以示无外，鲁独用东南者，降于天子，以周公化行于南而建国于东也。“广鲁于天下”，谓著其威德之加于远方也。鲁用天子之礼乐，本为非礼以诬周公，然而降杀庞杂，参用杞、宋，则天理之不可违而人心之固有其不安者，亦见矣。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中；君肉袒迎牲于门，夫人荐豆、笾；卿大夫赞君，命妇赞夫人；各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。 卷，与“衮”同，古本反。副，敷救反，俗音方遇反者，误。

“卷冕”，冕九旒，衣九章。“副”，首饰；郑氏以为若今步摇；刘熙曰：“兼用众物成其饰，汉制八雀、九华、十二 也。”“袆”，袆衣。“副袆”，王后之上服也。“房”，东房。“立”者，尸初入时。“门”，庙门。“赞”，助也。“命妇”，内则世妇，外则大夫之妻。“扬”，举也。“天下大服”者，无异议也。言以诸侯用天子之礼，行禘祭之大典，内外交襄成事而不惭，天下闻之而无异议，惟周公之勋劳足以堪之也。

是故夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。 省，本“狝”字之误，息浅反。

不言春祠，诸侯之祭缺其一也。不祭则荐。春蒐遂以祭社，秋狝遂以祭方，言“春社、秋狝”者，互文。大蜡行于季冬，鲁于秋方之后遂举行之，亦避天子也。

大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。 大，他盖反。朝，直遥反。

“明堂”，天子大庙之堂，今鲁大庙之崇广如之。天子五门，外为皋门，次库门，次雉门，次应门，次路门。诸侯惟库、雉、路三门，崇广亦降于天子。鲁虽三门，而库门之制如皋门，雉门之制如应门。天子雉门外设两观，为象魏悬法于上，而遒人振木铎以徇众，象魏之下为外朝。鲁设两观，徇木铎，皆拟天子矣。“政”，谓布政之所。

山节、藻棁、复庙、重檐、刮楹、达乡、反坫出尊、崇坫康圭、疏屏，天子之庙饰也。 复，芳服反。乡，许亮反。康，苦浪反。

“复庙”，谓下柱平檐如井阑，上复施柱起脊檐也。“重檐”，四周檐下更立廓屋、起卑檐，以蔽飘雨也。“刮楹”，斫檐柱令方也。当门为“乡”。“大庙”，宫启四门，四达于庙，上文所谓“四夷位在门外，皆乡庙而立”也。“出尊”，出而覆尊也。诸侯之反坫，但置反爵，而尊在两楹之间，天子则尊于序，反坫广长出而檐覆尊也。“崇坫”，于坫之上又甃为台。“康”，亢也，安置也。诸侯受玉则藏之，天子则为重坫以奠之，人君相见必于庙中，故尊圭之坫皆庙制。“屏”，树门外；“疏”者，雕刻玲珑，后世所谓“罘罳”也。此上言鲁用天子之礼一如周制，下乃备言四代之文也。

鸾车，有虞氏之路也。 车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。

“鸾车”，无 锡，但有和鸾也。“ 车”，金路也，无锡有 。“ ”，娄颔之 。“大路”，木路。“乘路”，玉路。鲁以木路郊，以玉路祀宗庙，余未详所用。

有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。 绥，与“ ”通，如谁反。

“旗”，交龙旗也。“绥”，大麾，注旄牛尾于竿首，其斿则黑。“大白”“大赤”，俱有绥，以色辨尔。旂以宾，绥以田，大白以戎，大赤以朝。

夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣。

白黑相间谓之“骆”。“黄马”，骝马。“蕃”，赤也。马须间色成文章，白黑赤黄，相生之色。皆谓驾大路之马也。

夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚。

“刚”，本作“ ”，牛脊也。脊骍而已，不求纯骍，避天子也。“白牡”，周公牲。“骍刚”，鲁公牲。“黑”，未详所用。

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺、象，周尊也。 著，直略反。牺，苏禾反。

“泰”，所谓瓦大也。“著”，尊著地无足者。

爵，夏后氏以 ，殷以斝，周以爵。

“ ”之为浅也，所容浅也。“斝”之为言稼也，刻禾稼于斝 也。“爵”，象黄爵形。

灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

“夷”与“彝”通，尊而谓之“彝”者，重郁鬯，言法则之器也。“鸡彝”，刻鸡形彝上。周用之为祠礿之灌尊。“斝”，斝彝，刻稼文，周用之，与黄目彝为尝烝之灌尊。旧说用木为之，今按《宣和博古图》，商、周彝皆铜器也。“勺”，所以挹酒于尊而注之爵者。“龙勺”，刻其柄为龙。“疏勺”，则更镂柄空令疏通。“蒲勺”，柄尾微开，如蒲草本合而末开。鸡彝用龙勺，斝用疏勺，黄目用蒲勺。

土鼓蒉桴、苇籥，伊耆氏之乐也。 蒉，与“塊”同，苦怪反。桴，缚牟反。

“土鼓”，烧土为瓦鼓，腔以皮鞔而绞之。“蒉桴”，丸泥，掷鼓令鸣；今武陵人莳稻时犹传其制。“苇”，荻属，以为籥，如笛，三孔，易以成音；《周礼》所谓“豳籥”也。伊耆氏，帝尧之号。此乐用之以大蜡。

拊搏、玉磬、揩、击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。 揩，古黠反。

“拊搏”，以韦为之，如小鼓，充之以穅，筑地作声。“揩”，与“戛”同， 敔也。“击”，捣柷也。“大琴、大瑟”，未闻。世传古瑟五十弦，帝以其太悲，分之为二十五弦，其此类与？

鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。

“世室”，百世不迁之庙也。周立文、武二世室。伯禽本鲁始封之君，宜为鲁祖，以祖周公，故别为世室。武公、伯禽元孙，名敖，以鞌之战立其宫，与鲁公俱不祧，配周二世室。抑武宫之立在成公六年，则鲁之僭礼非尽出成王之过赐明矣。新都杨慎谓鲁用天子之礼，惠公请之而僖公以后始僭用之，其说亦通。

米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。 宫，周学也。

“米廪”，《春秋》谓之“御廪”，以藏粢盛，其堂因为教学之所。“序”，射宫。“瞽宗”，为庙以祀乐祖而国子于焉学乐者也。“ 宫”，鲁之泽官，因泮水而为之，以合乐飨射而选士。谓之“学”者，兼合国人饮射而布政教也。

崇鼎、贯鼎、大璜、封父龟，天子之器也。越棘、大弓，天子之戎器也。 父，方矩反。

崇，国名，在今陕西之鄠县。文王灭崇，俘其宝鼎，后以赐鲁。贯，亦国名。《春秋》“盟于贯”，其故墟也。杜预云“在梁国蒙县西北”，今蒙城县也。“璜”，半璧。“大璜”，夏后氏之遗宝。封父，亦国名。“棘”，戟也。“大弓”，《春秋传》所谓“封父之繁弱”也。六者皆鲁世守之宗器。

夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。 县，胡涓反。

“足”，谓鼓腔一面施四足，植立也。“楹鼓”，以木贯鼓腔，植之如柱然。“县鼓”，腔上为环，系而县之于筍簴。

垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。 娲，古蛙反。

垂，舜之共工。叔，名无句，始作磬者。女娲，风姓。“和钟”，和合十六枚而为一 。“离”，特也，特县，不与编磬为耦也。三者皆用古人之制为之，非必古器也。

夏后氏之龙簨簴，殷之崇牙，周之璧翣。 “壁翣”，当作“树羽”，因下文更有“殷之崇牙”相仍而误。

县钟磬之架，横者曰“簨”，字或作“筍”，植者曰“簴”。“龙”，刻为龙形也。“崇牙”，于簨上设大板，刻为龃龉，以击钟磬之纮。“树羽”，重五采羽葆于簨端，如流苏然。

有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。 敦，都隊反。

皆盛粢盛之器也。“敦”有盖，“簋”方，“琏”“瑚”，未详。皆刻木为之，饰之以玉。“两敦”者，黍、稷各一，四琏倍之，六瑚加稻、梁各一，八簋又加白黍、黄粱。鲁人杂用之于宾祭，如其器即如其数，特所施用之殊未详耳。

俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。 椇，俱两反。

“椇”，俎下足曲挠为圆形。“房”，足下复加小平板，周围承跗也。

夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。 楬，苦瞎反。献，苏禾反。

“楬”，不饰也。“玉豆”，以玉嵌之。“献豆”，翡翠饰，若牺尊然。

有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。 韨，本“黻”字之误。

有虞氏备十二章，而以黻为尚；夏尚山；殷尚火；周九章，登龙于八章之上。此皆谓衮冕服。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

“祭”者，豆间之祭，祭始制饮食者也。三代各祭其气之所胜。若此类，鲁亦传其制而已，非必兼用之也。

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

若冠礼则尚醴，昏礼则尚酒是已。盖酌三代而杂用之。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

各言其官署也。鲁兼用者，或用其名号耳，非备官六百五十之谓。

有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。 绥，如谁反。

谓丧车所建旌旗之饰也。详见《檀弓》。“璧”，当作壁，墙也；所谓“周人墙置翣”也。

凡四代之服、器、官，鲁兼用之。

总结上文。

是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。

诸侯皆遵一王之制，惟王者则损益先代而创制，故曰“王礼”。“变”，如杞用夷礼之类。“资”，借徵也。此篇所记，先儒皆讥其失实，盖其流于矜夸者，诚有之矣。然观齐仲孙、晋韩起之所推奖，则“天下资礼乐”之非诞。及后项羽之亡，鲁受围而弦诵不辍，则风流余韵皆载周公之德，亦不诬矣。子曰：“为国以礼。”礼者，固非徒仪文器服之谓，而仪文器服之仅存，犹足以维人心而端风俗，其又可忽乎哉！

右第一章。

《礼记章句》卷十四终