《乐记》云：“古者，乐部有乐师，分五音六律，以定四时八节之声，以备享庙之用。”乐部之设，所由来也。今日梨园乐虽无金声玉震、藁木贯珠，然亦作于朝庙，达乎乡国，何为乎以娼优例之，岂不负此梨园一业也！观胥园居士赠黄旛绰先生《梨园序》，论梨园出处数则，皆有先圣先贤，证据班班可考，梨园之不应例入娼优也明矣。孟子有言曰：“今之乐，犹古之乐也，能无重？”余本陋劣无知，略明大义，爰叙数语以弁首。

嘉庆二十四年己丑望日，惕庵居士题。

惕庵居士姓郑，名锡瀛，顺天大兴县人。己亥科举人，乙巳科进士。

胥园居士赠黄旛绰先生梨园原序

“鬼门道”者，乃戏房出入之所。谓之鬼门道者，言其扮演者代鬼行事，故谓之鬼门道。愚俗不知，因戏场置鼓于门，卽讹传为“鼓门道”，于理无据；又曰“古门道”，皆非也。东坡诗云：“扮演古人事，出入鬼门道。”正此谓也。赵子昂曰：“戏曲，良家子弟所扮演者，谓之‘行家生活’；娼优所扮者，谓之‘戾家把戏’。”或问其故，予曰：“戏文者，出于鸿儒、硕士、骚人、墨客，其所作者，娼优岂能扮乎？推其门，正其理，娼优故以为戾家也。良家子弟扮者，虽亦有风花雪月，然均合乎情理。当太平之盛，雍熙之治，欲追昔感今，故取良家子弟通于音律者，扮演戏曲，以饰太平，隋谓之‘康衢戏’，唐谓之‘梨园戏’，宋谓之‘华林戏’，元谓之‘升平乐’。梨园乐者，唐明皇所赐；至于娼优，乃勾栏中乐工也。愚俗不明，呼为一类，实未明其原耳。”

胥园居士姓庄，名肇奎，顺天宛平人，乾隆癸酉科举人。

修正增补梨园原序

乙丑之岁，余旅京师。暑夏长画，颇厌尘嚣。梨园中有俞维琛、龚瑞丰者，雅通文墨，于逆旅中时相过从。余每叹其艺之精也，俞、龚谦抑特甚。处久之。一日，龚谓余曰：“吾子不尝许吾之技为可观乎？”余曰：“然，诚绝技也。”龚曰：“吾之技，皆吾师教诲有方之力也。吾师黄旛绰先生，本江南书香，以家寒弃儒习乐，竟享大名。尝汇其生平所得，笔之于书，名曰《明心鉴》。有胥园居士佳其志，助其考古证今，凡有关于梨园一业，虽片纸只字，皆续载于是书。经数年之久，乃臻完美，复更其名曰《梨园原》。余幼孤，赖吾师鞠养，及长，教之以技，每出示《梨园原》使读之。尝谓：“梨园之业，非贱业也。切须束身勿邪以自重，虚心勿怠以精其技。勿负吾言。”其后余出游南省，数载始归，而吾师已作古人矣。余吊其家，赠其资。询以是书，乃其后人不知爱护，鼠啮蠹食，殆过半矣。余携之归，每欲修补以供后人，又苦不文。今吾子不以下交为辱，敢布腹心，欲出此残书，并平生所得，千君撰补，吾子其亦概许乎？”余欣然答之曰：“余于戏曲，固不了了，然心喜之深矣。况供撰缮之役，尚可勉为无已。谨任执笔之劳，以成君之志。”翌日，龚出其书。残缺处，余代修补之；舛误处余代考证之；龚、俞之所心得，余代撰述之。凡数十日，始告厥成。文不求工，但取其浅而易解。贻笑大方，是所不计。呜呼！戏曲小道，精奥乃尔，可轻视乎？书成，爰序数语，以志。道光九年，岁次乙丑，季夏，秋泉居士题。