圆觉经讲义卷第三
己二 征释迷悟始终
庚一 金刚藏启请
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此请法之仪，表示三业恭敬可知。
庚二 正陈请词
辛一 庆闻述益
‘大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
此庆闻述益。大悲世尊，指世尊具大悲心。善为一切菩萨，循循善诱，宣扬如来，圆觉清净者：宣扬如来藏，清净本然，周遍法界。此即如来圆觉妙心。大陀罗尼，因地法行者：而此心、能总一切法，能持无量义，故曰：大陀罗尼。依此心、普照法界，寂灭无二，是谓：因地法行。由顿至圆，无渐次而立渐次，无方便假设方便。与诸众生，开发蒙昧者：此等道理，众生不知，如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲，开示发明。在会法众，幻翳朗然：幻者、无而忽有，虚幻不实之义。眼中忽起翳病，空中妄见空华，非但所见空华是幻，即能见翳眼亦幻。于诸幻法，妄生执取，故名幻翳。故佛前云：犹如翳目，见空中华，空本无华，病者妄执。而今信知，幻身、幻心、幻智，诸幻灭尽，所见之幻既尽，能见之幻亦亡，故曰朗然。眼翳已除，则为慧目。如‘楞严经’云：‘以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。’此即圆照清净觉相也。
辛二 正伸难问
‘世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明；一切如来何时复生一切烦恼？
此正伸难问。由观行成就，顿同佛境，始知众生，本来成佛，观行未成之时，并不知也。然此中之意，难免有疑，是以金刚藏，代致三难，冀佛解答，俾令众生，得决定信，永断疑悔。一、以真难妄：若众生本来成佛，惟是一真，何故复有，一切无明之妄耶？二、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘之故，如来复说，本来成佛耶？三、真能生妄：若诸异生，本成佛道，后起无明，众生形貌各异，故曰异生。本来成佛，后再起无明，此真能生妄，一切如来，已经返妄证真，何时复生一切烦恼耶？烦恼、即妄惑。根本烦恼，即无明；枝末烦恼，即六识。前佛云：妄认身心，故有生死，且云永断无明，方成佛道。后云：众生来成佛，俨然自语相违，故兴三难。
辛三 结请通释
‘唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。’
此结请通释。惟愿者，求之亲切也。如来具大慈心，平等无遮，惟愿不舍此平等无遮大慈，乃为现会菩萨，开秘密藏。非器不传，谓之秘藏，说不显了，谓之密藏。今为开之，令现会得益，兼复遐被未来，及为末世，一切众生等，得闻如是，修多罗教；乃经藏之通名，以此经是经藏摄故。了义法门者：显明究竟之义，乃显了之谈，非覆相而说。闻者、自可永断疑悔，得生正信矣！
‘大疏’云：疑者，于诸谛理，犹豫为性，能障信心善品为业。别有三种：一、疑自：谓疑己不能入理；二、疑师：谓疑师不能善教；三、疑法：谓所学法，能令出离不出离？今三疑成难，即疑法也。悔者，是不定之法，悔善则恶，悔恶则善。今永断疑悔，即属断恶，恶断，则善生矣。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
庚三 如来赞许
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说！’
佛重言善哉者，乃赞叹金刚藏，能为现会新学菩萨，及为末世初心众生，断疑生信；因此三难，乃如来所证甚深境界，为秘密之藏。今者秘密双开，不舍大慈，是为究竟成佛方便。非金刚藏不能问，如来因问而说。是诸菩萨，最上教诲，显了之义，大乘之理，能使十方修学菩萨，及诸末世，一切众生，闻之而得大乘正信，永不退转，故曰：得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大乘默然而听。
四承教静听竟。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 反覆起疑之端
癸一 总指轮回
‘善男子！一切世界始、终、生、灭，前、后、有、无，聚、散、起、止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
以十法界，迷、悟；依、正；因、果，皆生死边事，从妄见有，圆觉性中，本无此事。一切世界：总指三世间；始、终、生、灭，别指正觉世间。始，谓随缘示生；终，谓缘尽现灭。前、后、有、无，别指有情世间。前，谓随业受生为有；后，谓业尽则灭为无。聚、散、起、止，别指器界世间。聚，谓成劫，聚尘为界则起；散，谓空劫，散界为尘则止。所有三种世间，皆依妄念而得建立，念念相续，生、住、异、灭，以妄心对妄境，循环往复，周而复始。种种取舍：取正觉世间，而舍情器世间，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’一总指轮回竟。
癸二 真随妄转
‘未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转；若免轮回，无有是处。
未出轮回者：此法说，仍用生灭妄心，而起分别妄见，辨于圆觉净性，彼圆觉净性，亦同流转于生死耳；欲免轮回，断然无有是处。
‘譬如动目能摇湛水；又如定眼犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
此喻说，譬如数动之目，能摇澄湛之水。动目，喻生灭妄心；湛水，喻圆觉自性。湛水本不摇动，因数动其目，妄现摇动之相。圆觉自性，本非流转，妄现流转亦然。又如定眼，能回转火者：‘略疏’云：眼识迟钝，旋火成轮。其意：眼识迟钝，瞪定其眼，回旋久观，彼火本不转，因回旋久观，而火亦转而成轮。云驶月运，舟行岸移，亦复如是者：云飞如驶，只见月有运相，月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，只见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行，通喻生灭妄心。以生灭妄心，辨于圆觉，而圆觉性，即同流转，亦复如是。
‘善男子！诸旋未息，被物先住，尚不可得；何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉不旋复？
诸旋者：指动目、定眼、云驶、舟行也。未息者：正动、定、驶、行时。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。何况以浅况深，通责迷倒也。意谓：世间浅近之事，若诸旋未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，何况轮转者。显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之，故曰：生死垢心，曾未清净，观佛圆觉自性，而不回旋转复者，无有是处。二真随妄转竟。
癸三 结指前疑
‘是故汝等便生三惑。
是种种取舍，皆是轮回之故，汝等便生三惑。即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。一反核起疑之端竟。
壬二 喻释现起之疑
癸一 空中华无起灭喻
子一 喻释
丑一 翳差华亡喻
‘善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：“此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法非相待故。
以清净眼，观晴明空，是谓无翳。今云幻翳者，从无而有，故谓之幻。喻六识妄心，依八识虚妄变现，翳既是幻，见亦非真，故名为妄。此喻妄生分别之见。空华者：妄见空华显现，此喻分别所辨妄境。空本无华，即妄见空华时，亦本不生，皆因翳眼妄现。幻翳若除者：翳病若遇良药，得以除灭。此喻闻佛法，顿悟识空。识空翳灭，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭，何时更起一切妄见：犹如问佛，何时复生烦恼耶！何以故者：乃征问之词。释云：翳华二法，非相待故者：翳时空不生华，但因翳妄见，非华实有所生。翳华二法，皆无实体，非是对待安立之故。众生迷时，妄见生死，究竟众生，性自涅槃，故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。
丑二 空不生华喻
‘亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。
亦如空华：喻生死涅槃。虚空，喻圆觉净心。若悟空华，灭于空时，不可说言，虚空何时，更起空华，是空华本无故。以何以故征释云：空本无华者：喻净眼不见空华，而如来已了识空，不见有法起灭。以既不见华，孰为起灭？喻如来于圆觉净心，真空实相之中，不见有少法生，不见有少法灭焉。一喻释竟。
子二 法合
‘生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。
迷见生死，似华起；悟得涅槃，似华灭。执则成有，不执成无，空本无华，起无起处，灭何所灭？妙明觉性，圆照法界，寂灭无二，离于生死涅槃，无明妄见，惟有空性独存，故曰：离于华翳。二法合竟。
子三 结成
‘善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
上云：惟有虚空，离于华翳，即以虚空为喻。故告以当知：虚空非是暂有，不是因离华翳而暂有，亦不是因有华翳而暂无。此中虚空，喻圆觉净性，恒常不变，即是成佛真体。即此一喻，前二难自然而解矣！虚空非暂有无，觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有，显有华翳时，即有虚空。觉性，即是作众生时，我法二执正炽，而佛性如故，故曰：众生本来成佛，复有一切无明。又不因有华翳而暂无，显虚空本有，不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有，但为我法二执障覆，不妨说无明众生本有，复说本来成佛。况复如来，圆觉随顺者：此约在缠之圆觉。如来，约心真如生灭二门，因随顺真如生灭二门之故，而能成立虚空，及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无，何况圆觉真常之理，而为虚空平等本性，又岂随生死涅槃而起灭耶？初空中华无起灭喻竟。
癸二 金中矿不重生喻
‘善男子！如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。
即此一喻，第三难亦涣然冰释矣！如销镕蕴金之矿，令成精金，金在矿中，销矿金现，非销始有，虽假炉冶煆炼之功，金性要须本有。既已销去矿滓，而成真金，再不重为矿耳。经无穷时，金性不坏者：此明在矿则隐，出矿则显，纵经无穷之时劫，而金性仍然不坏，不应说言。非本来成就。此释成金性本有也。
如来圆觉，亦复如是者：此法合。如来证极圆觉妙性，亦复如是。最初修行，须假般若观照之功，照破无明，以显觉性。矿喻无明；金喻觉性。金非销有，谓觉性非因修观照而有，未断无明时，本来具足，不是修生，但是修显。既已成金，不重为矿者：谓既证极圆觉妙性，再不复重起无明。解答三难，异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。
壬三 显示浅难深造
癸一 所造离念
‘善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
一切如来：约出缠妙觉果体，其所造离念。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’弥满清净，中不容他，故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，故皆无之。亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相。成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。若有少见，则迷圆觉。‘华严经’云：‘于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。’所造离念竟。
癸二 能造带情
子一 举胜彰劣
‘善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？
此示圆觉妙性，非心思可及也。前闻未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此举声闻人，已断见思，已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流转也。故呼善男子而告之曰：但诸声闻，所圆境界者：诸声闻指一切小乘人，闻佛四谛声教，所圆满取证，偏真境界。身心语言，皆悉断灭者：以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空滞寂，灰身泯智。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。以小乘人，无明名字，尚且不知，但保守偏真，不前宝所，故终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？意谓小圣真智，尚不能至自证境界，何况凡心，不及真智真觉，又超前理，辗转悬隔，其何能造耶！一举胜彰劣竟。
子二 举喻显情
‘如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
举喻如萤虫之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲烧须弥之山，须弥，此云妙高，世间第一山，八万四千由旬高，是四宝所成。劫火方能焚烧，而凡火莫烧，况萤火乎？故云：终不能著。此喻圆觉为四智之总，欲证圆觉，惟凭佛慧方可。下以带情。以轮回心：即颠倒分别妄心。生轮回见：即颠倒分别妄见，均属于情。入于如来，大寂灭海者：即如来所证，一切种智之海。竖穷横遍，广大无比，寂然不动，灭诸形声，不可以相显，不可以言诠，即不思议境界。万用具含，谓之曰海。此显分别心，不能证入圆觉，密责前三种问难之非，故云：修不能至。二举喻显情竟。
子三 诚息妄心
‘是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
此警诫止息颠倒分别妄想之心。是故者：是以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至之故。所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。‘楞严经’云：‘一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’即指轮回根本也。三诫息妄心竟。
子四 重明妄义
‘善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华，复结空果；辗转妄想，无有是处。
此明妄无实体也。有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分。于中积聚似心非心，非是真实心体。若果是真实心体，离根脱尘，本来无念。今此识心，托尘似有，离尘实无，故言：已如空华。空本无华，病者妄见。用此思惟者，识心也。辨于佛境者：离心、意、识之境界，犹如邀空华，复结为空果也。辗转妄想者：如前云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。
‘善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。
此显无胜用也。以六识之心，虚而不实，妄而不真。浮泛之心，不是实真之心。多诸巧见：善能种种思量分别，故谓多巧见。以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，即同流转。以圆觉之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圆觉方便。三显示浅难深造竟。
壬四 结答问不当理
‘如是分别，非为正问。’
如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。一、若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？由不知众生，本来具足成佛之觉性，因随染缘，故有无明。虽有无明，佛性不失！二、若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄本空故；而说本来成佛者，知真本有故。妄性无体，真原还在也。三、十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生，一切烦恼？由不知佛性，有在缠出缠之差别，在缠许有无明，出缠如金出矿，不重为矿。故责其非正问也。初长行竟。
辛二 偈颂
壬一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
一标颂竟。
壬二 正颂（四段，前三全同长行，后二句全别。）
‘金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有始终。若以轮回心，思惟即旋复；但至轮回际，不能入佛海。
此以偈颂。长行先举妄相，此中先标真性。呼以当知者：令其留意也。如来
寂灭性：即真性。寂，无声；灭，无形，视之不见其形，听之不闻其声。然有感则通，神妙莫测，非但无有形声，并亦无有终始之相可得。生，为始，灭，为终，离却生、灭、始、终，常住不动也。若以轮回心，种种分别思惟，则圆觉之性，亦即旋复。此即未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转也。纵使尽思共度量，但至轮回边际，正见其生死垢心，未曾清净，不能入如来妙圆觉海，所以汝等，便生三惑。
‘譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就；一成真金矿，不复重为矿。
长行云：譬如金矿，金非销有。此云：譬如销金矿，金非销故有。谓金本在矿中，非销而始有。虽然本来是金，到底以去渣滓，而得成就。一成真金体，一成永成，不复重为矿；众生成佛之后，再不复生烦恼。
‘生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄？
凡夫生死，诸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄见空华，涅槃亦复如是。翳病若除，华于空灭。长行云：生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。思惟犹幻化，何况诘虚妄者：此义颂辗转虚妄。长行云：有作思惟，从有心起，非实心体，已如空华，空华即幻化。长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处，何况以此诘辨圆觉，岂不至虚至妄哉！
‘若能了此心，然后求圆觉。’
此义颂非为正问。长行云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。意谓：若能了达此心，乃是六尘缘影，虚浮不实，离却此心，以般若智光，圆照法界，然后求成圆觉，庶几可已。二征释迷悟始终竟。
己三 深究轮回根本
庚一 弥勒启请
于是弥勒菩萨在大乘中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此请佛之仪，用表三业恭敬。
庚二 正陈请词
辛一 庆前
‘大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世，一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
佛具同体大悲，为有情、正觉二世间之尊。广为菩萨开秘密藏者：菩萨，指现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，非机不说，故为秘藏。纵说亦不显了，故为密藏。前致三难，喻说法说，重重开示，令诸大众，深悟轮回，如云驶月运，舟行岸移等，悟得真随妄转，分别邪正。不仅利益现会，兼亦遐被当来。能施末世，一切众生，无畏道眼者：能施末法之世，发菩提心，修行圆觉之众生，辨识修道之眼，以正慧决定，邪正分明，得无所畏也。涅槃、是佛所证断果，转二种生死而成，故名为大。生决定信者：于此大涅槃，生决定信心，无复重随轮转境界，而起月运、岸移等循环之见。一庆前竟。
辛二 请后
‘世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？
据前章，以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨，及末世众生，先断无始轮回根本。弥勒闻说此语，心已明悟，代为新学菩萨：及末世初心众生致问：欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？前云：入于如来大寂灭海，终不能至。此云游于大涅槃海，具含万德，故喻如海。云何当断，轮回根本者，前章云：有作思惟，从有心起，是的指六识，未曾显了而说，故请问：云何当断轮回根本？按世尊答处，而云由有诸欲，助发爱性，能令生死相续，此总陈所请也。
‘于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
此别陈所请有三：一曰：于诸轮回，有几种性？因前章云：种种取舍，皆是轮回。故此问轮回之性，共有几种？二曰：修佛菩提，几等差别？意谓既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？三曰：回入尘劳，当设几种，教化方便，度诸众生？上问大智修证菩提，此问大悲回入尘劳世间，当设几种方便，教化众生。
‘惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。’
惟愿如来，不舍救世大悲心，使断爱欲之因，得出轮回之苦。令诸修行，一切新学菩萨，以及末世初心众生，慧目肃清，照耀心镜者：慧目，即能照之慧眼，不向外出流，攀缘尘境，乃向内返观，照耀心镜，以心净如镜，而能映现万法，了知法法惟心，故曰：圆悟如来，无上知见。是谓正知，无所不知，正见、无所不见也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词境。
庚三 如来赞许
尔时，世尊告弥勒菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说！’
当尔之时，弥勒请问已竟，即告之曰善哉善哉者：赞其所问，近益现会，远被末世，故重言之。汝等，指弥勒等，乃能为诸新学菩萨及末世初心众生，请问如来深奥秘密微妙之义者：谓一乘如来知见，此是甚深幽奥秘密之义，微妙难思。佛于渐教门中，久默斯要，不常演说。今既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。爱欲不萌于心，无有翳病，及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩爱贪欲，故有轮回。爱欲既已不萌则翳病既除，空华自灭，故曰：永断轮回。心悟实相，具无生忍者：实相无相。如‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！’若见诸相，离相而见，即见清净法身如来。众生未悟，翳眼妄见空华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。如是忍可于心，名具无生忍。汝今谛实而听，吾当为汝宣说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
四承教静听竟。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 云何当断轮回根本
癸一 略明
‘善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
善男子！一切众生：指分段生死，变易生死之众生。因界外法爱不亡，故下文云：法爱不存心，渐次可成就。从无始际者：自从最初一念不觉，妄起无明之时。心无初相可得，故谓无始际。由有种种恩爱贪欲者：由发业根本无明，引起润生枝末无明。如，‘楞严经’云：‘流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。’由于欲境，引动爱心，能令众生，生死不绝，故有轮回。一略明竟。
癸二 详示
‘若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。
此详示，指依报诸世界，及正报一切种类之性。卵、胎、湿、化，四类受生。卵，唯想生；胎，因情有；湿，以合感；化，以离应。皆因淫欲而为受性禀命之正也。情、想、合、离四生，更相变易，当知皆在轮回；轮回之事，贪爱以为根本。二详示竟。
癸三 结成
‘由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
由有诸欲者，境也。不独色欲，而六尘皆在其中。助发爱性者，心也。由有尘欲之境，助发能爱之心，贪爱于境，则属惑。心境和合，则造业。依业故受报，无边生死，从此相续。故‘肇论’云：众生所以久流转者，皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。
壬二 于诸轮回有几种性
癸一 显爱相续
‘欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本；爱欲为因，爱命为果。
欲，即淫欲；命，为身命。淫欲，原因贪爱而生，不爱则无欲。身命，只因淫欲而有，无欲则无身，身尚不有，命将安寄？然众生既已受生，莫不爱命，既已爱命，还依欲本。欲本，即身，以身为行欲之本故。是知爱欲，为将来受生之因；爱命，为将来成身之果。此爱心所以不断，而生死所以相续也。一显爱相续竟。
癸二 依轮分性
子一 恶种性
‘由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
此由于可以行欲之境，如男，以女为境；女，以男为境。起诸违顺者：言境有相背爱心，名违；相合爱心，名顺。若顺境、则恣情纵意，著乐无厌，必至为恶，姑置不论；若境违背爱心，便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨，杀害逼恼，打骂凌辱等，造种种业，极重则堕地狱。谓地下有狱，拘系罪人，受诸苦报。次堕饿鬼，饥火交然，五百生不闻浆水之名，千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲，亦云旁生，旁身横行故，愚痴成性，合为三恶道。文中不言者，取其文润成句，以二例知故。一恶种性竟。
子二 善种性
‘知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
知淫欲一事，实属可厌，近则损身败名，远则招愆致堕。或阅经教明言，或闻善友开导，淫欲为恶业道之因，深生厌离。设有离淫之行，深生爱慕。舍恶乐（去声）善者：由于舍十恶业，乐修十善道，便生六欲中天，复现天人胜报。二善种性竟。
子三 上善性
‘又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
又知诸爱可厌恶者：诸爱，指上品十善，为生六天之因。天上五衰卒至，甚可厌恶（去声），由是弃彼爱心，乐（去声）修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。乐，是好乐。还同彼爱，故云还滋爱本。爱本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗身，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现有为，增上善果者：以修舍定为因之。便现有为，渐次增上善果。虽修舍定，终是有漏有为，非是无漏无为，故不得解脱。二依轮分性竟。
癸三 结断应先
‘皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
首二句结上文，以爱舍爱，生死不断。所谓：‘饶君修到非非想，也落禅家第二筹。’报尽还来，散人诸趣，况其下者，故曰：皆轮回故。所以不成圣道，常随生死流转也。是故众生，有心脱离生死，免诸轮回，先断除贪欲之心，则下界之生因迥脱。及除爱渴者：爱心临境，如渴思饮之状，及其断除，则上界之生因绝分，故结断应先也。
‘善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
此防难。恐难云：菩萨涉世利生，示有父母妻子，其于欲爱何？故防之曰：言菩萨，多皆变化，示现世间，不因父母所生，非是欲爱，以为根本，设有妻子，心恒清净。但以大慈大悲，愍念欲爱众生，令彼舍爱，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物，假诸贪欲，而入世间生死，故菩萨常不离世间。现示者、悲深也；非爱者、智深也。二于诸轮回有几种性竟。
壬三 修佛菩提几等差别
癸一 断迷成悟
‘若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
若诸末世，一切众生，欲修佛果菩提之道，能舍种种贪欲，及除憎爱。此言爱而兼憎者，何也？憎、爱是对待之法，境违于心，故生憎，是知憎亦由于爱，故虽兼憎，意但在爱。欲爱是迷，且是轮回根本。今永断轮回根本，勤求如来圆觉境界，舍欲除爱，令心清净。心既清净，便得开悟，圆觉境界，清净本然，由来无有染污故；不悟圆觉，终滞有为，不能修佛菩提也。一断迷成悟竟。
癸二 因修显别
子一 总标
‘善男子！一切众生由本贪欲，无挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
善男子！一切众生：指厌凡爱圣，已发心修菩提之众生。平时只知六道众生，而说轮回，何以发心修菩提者，亦在其中？然厌凡爱圣，未离取舍，由厌舍凡夫，取证圣位也。前云：种种取舍，皆是轮回，因此本所贪爱，以为根本、发挥无明：助发挥扬，欲断无明。是以又显出五性差别，或凡夫性，或闻缘性，或菩萨性，或不定性、或外道性，种种差别不等。凡、圣、大、小，不得齐等也。依二种障，而现深浅者：若依凡夫性，我法二执，极为坚固，名之为深。若依二乘人，已证我空，法执尚在，对前为浅。若依菩萨及佛，深浅相望可知。一总标竟。
子二 别名
丑一 别明二障
‘云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
首句征，下释。理障者：唯识名所知障。所知二字非障，被障障所知之理，致令知见成碍，故云：碍正知见。事障者：唯识名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云：续诸生死。一别明二障竟。
丑二 别明五性
寅一 凡夫性
‘云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
首句征，下释。先释凡夫性，本以发修佛菩提之心，约断二障，故成五性。此二障未得断灭，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏，名未成佛。若据‘楞伽’之文，即当第五无性。一凡夫性竟。
寅二 闻缘性
‘若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。
二熏成五性，文四，而二乘性，合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，止息攀缘，永舍贪欲，但断六识三毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯进趋宝所，故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。‘法华经’云：‘虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。’未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。
寅三 菩萨性
‘善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
此菩萨性。虽言末世一切众生，独指发大乘心之众生。志在菩提，故云：欲泛如来，大圆觉海。泛者，浮木行也。入于如来，大圆觉海。取喻如海者，明其横无边涯，竖无底蕴。先当发愿精勤，以断烦恼、所知二障。然二障，有分别、俱生二种。同伏同断，非同二乘，根器狭劣，先断事障，急于脱离分段生死。三贤位、已伏分别二障，现行、种习，已能次第治伏，进成见道，故云：即能悟入，菩萨境界。此指初地名见道位，初地而至十地，渐次断灭事理二障俱生，至等觉后心，金刚道后异熟空，则二障已永断灭。即入如来，微妙圆觉者：谓证入佛位，以称妙觉故。满足菩提，及大涅槃者：此二转依号。谓转烦恼满足，五住究竟，以成菩提，转生死满足，二死永亡，证大涅槃。三菩萨性竟。
寅四 不定性
‘善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行。尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
若言一切初发心众生，皆得证入圆觉，以其各各皆具如来种性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知识，依彼知识，各各所修因地法行，而开导之成种也。顿教皆当成佛，非不定性。渐教菩萨，三祗行满，亦得成佛。声闻缘觉，有回心、不回心。回心者成，不回心者不成，故此名不定性。若更求最胜大善知识，得遇如来，无上菩提，即最上一佛乘也。亦即不生不灭之因地心，依此因心，而成果觉，因该果海，果澈因源。‘楞严’所云：‘十方婆伽梵，一路涅槃门。’故云正修行路。依此开圆解，起圆修，得圆证，根无大小，圆融无碍，皆成佛果，以同具圆觉性故。上云：一切众生，皆证圆觉者，即此也。四不定性竟。
寅五 外道性
‘若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为：外道种性。邪师过谬，非众生咎。——是名：众生五性差别。
此外道种性。既云一切众生，皆证圆觉，无不成佛，何得有外道耶？若诸初发心众生，为求菩提，必求善友引导，是则内心虽胜，外缘不足，竟遇邪见者：谓知见不正。既遇邪宗，闻教熏心，积习成种，起诸邪悟：未得正悟，而于圣道，难起信心，是则名为外道种性。心游道外，邪执不移，由此障佛种性，不得成佛。邪师过谬，非众生咎者：意显此性定是新熏，属于邪师之过谬，非是本有故，非众生之罪咎也。是名众生，五性差别者：众生本同觉性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知发心求菩提者，必须善辨宗途邪正，不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。
壬四 回入尘劳几种方便
癸一 大悲下化
‘善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界。与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
前问回入尘劳，当设几种教化方便？今答此问，乃呼善男子而告之曰：菩萨自觉已圆，而欲觉他，乃回入尘劳，唯以大悲方便为主。虽遇种种机缘，应化不同，但有大悲，必能普化，而以方便，必称机宜。‘思益经’云：‘众生行世间，而不知世间，菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨如是知，不染于世间。’入诸世间，开发未悟者：世间、即尘劳。入廛垂手，开示发明，正知正见，令得正悟，不为邪知邪见所惑乱也。乃至示现，种种形相者：变化示现，世间种种形相，或现同类身，或现异类身。逆顺境界，与其同事者：或现正信男女，依戒、定、慧，修诸净行，名顺境界。或现外道邪魔，起贪、嗔、痴，作诸非法，名逆境界。与其同事，密结其心，令易信从故。‘起信论’云：‘或为眷属亲友，或为怨家，能令众生，增长善根。’若见若闻，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多罗三藐三菩提心。‘法华经’云：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’皆依无始，清净愿力者：遥指多劫，初发菩提心时，乘此愿力，所生之处，便不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励，所为不是随情，故云：皆依愿力。又非图报，亦非爱见之悲，故言清净。一大悲下化竟。
癸二 大智上求
‘若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：“愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”’
此言不但菩萨利生：依大愿力，即末世修行，一切众生，亦当大愿持心，不堕邪见。于大圆觉，起增上心者：正明大智，上求菩提，对前大悲，下化众生也。因大智故，信知一切众生，自具大圆觉性，本来成佛，虽因迷故，觉性不失。由此起增上心，即菩提心，有大力用，决定趋向。当发菩萨，清净大愿者：以愿导行，弥纶诸行，速至成佛，若无愿力，则多退转。应作是言者：即发愿之语也。愿我今者，住佛圆觉：本住如来圆觉性中，发心趣向，此则内心既胜，外缘须凑。求善知识，莫值外道邪师，及二乘劣器，坏我善根。愿得菩萨知识，假彼正知正见，开示无上菩提，正修行路，依愿修行。但依愿力，而自策励，精进修行。愿是总相，能通悲智故。此二段中，皆说愿力，具悲智愿，即菩提心也。
渐断诸障者：理虽顿悟，事必渐除。先伏二障，若二障已伏，则能悟入菩萨境界，由三贤而入初地。若事理障，已永断灭，则障尽愿满。烦恼、所知二障，分别、俱生皆尽，成佛之愿，亦得满足，由十地而至等觉也。便登解脱，清净法殿者：等觉进证佛果，不隔余位，故云便登。如‘楞严经’云：‘如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。’释云：如来因圆果满，得证涅槃果海，因不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等觉菩萨，顺涅槃流，修行而至，觉际入交。菩萨始觉，与佛妙觉之际，分剂正齐，但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门，后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，后商船头向内，为不同耳。
便登解脱，清净法殿者：解脱，自在义。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脱。清净，无染义。亦指常寂光土，五住究尽，故曰清净。法身所依，故以法殿称之。便登者，不待移时也。证大圆觉，妙庄严域者：证者，证入，昔为众生，本具大圆觉性，今依愿修行，而得证入，大圆觉妙庄严域，依自受用土，现微妙庄严，自受用身之所受用耳，故名曰域。域者，疆域，即境界也。一长行竟。
辛二 偈颂
壬一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
壬二 正颂（科同长行。）
‘弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。
初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知，一切九界众生，不得无余涅槃大解脱者，皆由无始贪欲故，以为轮回根本，所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云：有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐（去声）舍，以爱舍爱，还滋爱本。若能断憎爱之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永断贪、嗔、痴，自可不因二障而受差别之五性，皆能得成无上菩提之佛道矣。
‘二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。
此四句颂修佛菩提，几等差别。长行云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障、求师而得最胜知识，正知正见，正悟菩提。依之修习，二障已永销灭，随顺菩萨愿，满足菩提，及大涅槃。此约义略颂也。
‘十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。’
此颂回入尘劳，当设几种教化方便。十方诸菩萨，回入尘劳，教化众生，皆以大悲愿力为主，变化种种形相。或现同类身，或现异类身，皆以妙观察智之力，观机施教，入于生死。即现在菩萨修行，及末世发菩提心之众生，当依十方菩萨，发大悲愿，勤断事理二障，不堕爱见之悲，障尽愿满，即便归于大圆觉。圆觉称之为归者，以圆觉乃众生本具，昔日虽迷不失，如暂离，今日既证为得，如便归。三深究轮回根本竟。
己四 略分修证之位
庚一 清净慧启请
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
一清净慧启请竟。
庚二 正陈请词
辛一 庆前
‘大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事；本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
大悲世尊，解见在前。为我等辈，广说如是者：于一味圆觉，重重分析，轮回根本，五性差别，染净等法，融通无碍。如是不思议事，本所不见，如来为众演说；本所不闻，如来为众宣扬。我等今者，蒙佛循循善诱，迥异寻常，立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。今者显出觉性，染净融通，不禁圆解内发，轻安外形，故得身心泰然，安舒之貌，得大饶益也。一庆前竟。
辛二 请后
‘愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。’
愿为十方，诸来一切法会听众，重宣法王，圆满觉性，一味平等，凡圣无差。因何现在一切发心修行众生，及诸菩萨，如来世尊，从凡至圣，其所证之觉性，与所得之位次，前后竟有差别耶？前云：因二种障，而现深浅差别。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，随顺觉性，而能得入差别之位矣。如‘楞严经’所云：‘理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。’于一圆觉妙性，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
庚三 如来赞许
尔时，世尊告清净慧菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说！’
告清净慧者，因是请主故。重赞善哉者：乃能为末世众生，请问如来，既悟所证之理，本来平等，复悟所入之位，渐次差别。此二者，均可赞善。汝今谛听，吾当为汝解说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
四承教静听竟。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 明圆觉无证
癸一 正明无证
‘善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。
呼善男子而告之曰：汝前请重宣法王，圆满觉性：当知圆觉自性，清净本然，本非修证差别之性。今性有差别者，皆由循顺诸性，随缘现起差别之性。诸差别性起时，全觉性而起，故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。初正明无证竟。
癸二 征释所以
‘何以故？菩萨、众生皆是幻化；幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。
此征释。何以故，实无菩萨众生？因菩萨众生，不过假名，皆是幻化。约有幻垢，名曰众生。对离幻垢，说名菩萨。今幻化灭故，是垢尽对除，即无对垢，及说名者，故无取无证。譬如眼根，不自见眼者：犹如眼根，能见一切诸物，而独不能自见其眼。又如眼光，照境之时，境有千差，见唯是一，故云平等。但约于圣凡，无有分别胜劣之心，而说平等，亦无有能作平等之者。一明圆觉无证竟。
壬二 明对机说证
癸一 总标大意
子一 功用有殊
‘众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
众生迷惑颠倒，以为差别之因，故先标此。然迷倒之体，即根本无明，三细、四粗。‘起信论’中，亦约此以显始觉阶位。未能除灭，一切幻化者：上云菩萨众生，皆是幻化，犹执为实，故曰：未能除灭。于灭未灭，妄功用中者：灭、则渐次断灭；未灭、则渐次治伏。如论中，前三位‘觉前不觉后。’谓障习渐尽，如一分尘尽，一分镜明，以不达如幻本空，均为妄加功用中。七地已还，皆是梦中修道。故‘华严’有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虚妄。如梦中以药治病得差，寤后则药病俱遣，故言妄功用也。于此妄功用中，便显有众生、菩萨之分，故云差别。一功用有殊竟。
子二 功极不异
‘若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
若得二障永尽，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者：复本心源，究竟清净，随顺本来觉性，始觉与本觉合，更无理外智，能证于理；亦无智外理，为智所证：随顺圆觉，寂灭无二。到此无能无所，一念不生，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。如上科云：性自平等，无平等者。一总标大意竟。
癸二 证位阶差
子一 明依位渐证
丑一 信位
寅一 标具足凡夫
‘善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。
此明依位渐证；分信位、贤位、圣位、果位。即是‘起信论’中，逆次息除，生、住、异、灭，四种梦心，寄显反流四位，以明始觉分剂。然心性本来离念，本无生灭，祗因一念妄动，而有无明，迷自真体，妄上加妄，能令心体，生、住、异、灭，从细至粗，微著不同。先际最微，名为生相，中间二三，名住、异相，后际最粗，名为灭相。今因本觉不思议熏力，熏于无明，起厌求心，又因真如所流，闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，反流渐向心源，始息灭相，终息生相。朗然大悟，觉了心源，本无所动，今无始静，寂灭一心，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以论意释之：初信位寄息于灭相，分文为三：一、标具足凡夫。
善男子！一切众生从无始来者：此由妄成迷。一切众生，先从博地凡夫说起，自从无始，晦昧真心，而为顽空以来，三细、四粗，辗转而起，乃有虚妄身心。由妄想我者：我体元无，妄想而有。一切众生，由妄想我执，执妄身为我。及爱我者：我见坚固不舍，便生爱著。上句我体，即所执也；下句我见，即能执也。曾不自知者：谓一向曾不自知，念念生灭，我体本无，唯心故有，心既念念无常，我亦念念生灭。故‘净名经’云：‘是身如电，念念不住。’‘论’云：‘一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，故说无始无名。’由迷执故，念念造诸恶业，境违于情，则生憎恶；境顺于情，则起贪爱。耽著五欲者：深心耽恋染著，五情欲境；如美色娇声，奇香厚味，以及细滑之触，皆可欲之境。一标具足凡夫竟。
寅二 明闻法觉悟
‘若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
此遇教得悟本觉内熏。不期而逢曰遇；善友者，具正知见，善能开觉于人也。净圆觉性，人人本具，无奈久迷自性，因贪欲而造业。今既逢善友教化，一向依惑造业，自必依业受报，生死不休。今既开悟，不造诸业，即论寄息于灭相，发明无分别智，慧照朗然，无始妄习，一时顿现，心冥真觉，不以妄念起灭为我；起之与灭，念念皆知，翻前曾不自知，念念起灭。即知此生，性自劳虑者：即知此生，皆是于圆觉性中，自劳自虑，而圆觉无与焉。二明，闻法觉悟竟。
寅三 明息妄随真
‘若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
此缘悟成碍。若复有人，圆伏五住烦恼，了达惑妄空寂，故云：劳虑永断，以绝求作之心。得法界净者：若理法界，则法界体中，绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心，差别尘境之法，当体不生，名之为净。即彼净解，为自障碍者：粗念既尽，得少轻安，于彼净时，心生爱著，于净起解，名为净解。系心在净，不更求断，故成障碍。非外尘所扰，故言自障碍，障碍圆觉，不能自在任运增证也。此名凡夫随顺觉性，结名信位也。一信位竟。
丑二 贤位
‘善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
此贤位，论寄息于异相。文云：‘觉于念异，念无异相’等。一切菩萨见解为碍者：谓见彼净解，为自障碍，而欲断之，是蹑前位，以辨明此位之相，即觉于念异也。虽断解碍，犹住见觉者：以三贤观智增明，虽断净解之碍，然虽之云者，虽超前位，犹劣后位，即念无异相。所断虽亡，犹住著于能断之观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，不复前进，则觉亦成碍，故元觉碍。而又云为碍者，以其为圆觉之碍，故不得自在无碍，而任运搬趣入圆觉性也。此名菩萨，显上求之心，已超凡位，而下化之功，不及贤位，故云未入地者，随顺觉性。结名贤位也。二贤位竟。
丑三 圣位
寅一 悟前非
‘善男子！有照有觉，俱名障碍。
此圣位，论寄息于住相。文云：‘觉于念住，念无住相。’今悟前非。善男子，有照有觉者：照，是所照之境，乃信位中，净解为碍；觉，是能观之智，乃贤位中，觉碍之觉。俱名障碍者：以二位对待未亡，觉前前皆非也。即论中觉于念住。一悟前非竟。
寅二 明证相
‘是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。
地上菩萨，已证平等真如，以即理之智，还照于理，理智冥符，如珠有光，还照于珠。是以历位常觉，不成障碍；以不生住著心故，照而非照，不住照功，理智一如，能所契合。故‘唯识见道偈’云：‘若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。’智都无所得，则此常觉不住。常觉，即是无分别智；不住，即不取种种戏论相故。离二取相，即此照与照者，同时寂灭，智与真如之理，平等平等，俱离能取所取相故。此则念无住相，觉住相无故。
‘譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
此以喻显，故曰譬如有人。人，喻能断之智；首，喻所断之境。今有誓死之人，以刀自断其首，首未断时，则首为所断，人为能断。至首已断，则所断之首已落，能断之人亦亡，故无能断者。更以法合：则以碍心，即觉碍之觉。自灭诸碍，即所觉之碍。碍已断灭，无灭碍者：即观智俱泯，能所双亡也。入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭既空，能灭之觉亦尽。故上云：照与照者，同时寂灭，即斯意耳。
‘修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；
此显登地菩萨之实证，不住名言。地前未证实理，难亡言教，故佛假种种言教开示，为悟心之方便。修多罗教，通指佛说一切经也，故喻如标月之指。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月亡指。因教诠心，悟心亡教。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。如既见月，了知所标之指，毕竟非月也。
‘一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。
此明诸佛，同以言诠显理，开示菩萨，凡有种种言说，皆标月之指。今既证一心，则能所双亡，绝诸对待，唯一寂灭真境矣。二明证相竟。
寅三 结成位
‘此名：菩萨已入地者随顺觉性。
此结成位。菩萨已入地者随顺觉性：论亦结云：名随顺觉。此一科文，谓觉性平等，理本一味，今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有，若究竟穷源，寂灭无二。若悟明六字，不生上慢，若悟明即字，不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下别示六即，经义相符，故以释之。善男子！一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲，此理即也；以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理众生即佛，遂云：理即。若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。此名字即也：以众生迷已，不知本有佛性，若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本是佛。以知名识字，即知一字，即佛性也，故云：名字即。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉，而不自在，此名凡夫，随顺觉性，此观行即也。天台圆教五品观行位人，圆伏五住，惑息妄除，故云，劳虑永断。三毒不行，故云：得法界净。耽著净境，故云：净解为碍；无明全在，故于圆觉，而不自在。天台判圆观行位，别信位，同伏见思，名为外凡，故结名凡夫。善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名未入地者随顺觉性，此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前净解为碍，今已断之，所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉，而不自在。结名未入地者，正指三贤也。善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，此分真即也。照，是所照之境，乃净解；觉，是能观之智，乃见觉。即前二位，对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，以证平等真如，以即体之智，能照寂灭之体，故照而非照，不住功照，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。
譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者：此以喻明，观智俱泯，能所两亡也。人，喻能照；首，喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，‘楞严经’云：‘圆明照生所’，以圆明体中，本无能所，但起照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，所以碍灭碍也。若诸碍已灭，则照亦不立，故无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是：此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自性，故佛假种种言教开示，为悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣，故如见月，知指非月也。以凡有修证观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。此名菩萨，已入地者，随顺觉性：此结位也。
此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下；若对‘普贤’章中云：应当远离，一切幻化，虚妄境界；由坚执持，远离心故，即净解未亡，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有照有觉，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即远离为幻，亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深思之！以上六即之文，配合甚妙，谨录直解，俾得发明。三圣位竟。
丑四 果位
寅一 明境
‘善男子！一切障碍即究竟觉；得念失念无非解脱；成法破法皆名涅槃；智慧、愚痴通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴俱是梵行；众生国土同一法性；地狱、天宫皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱。
四、果位，论寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。前三位是因，但以观智浅深，用显证位差别。此位是果，以究竟极证，故是究竟即，以示平等佛慧也。善男子！一切障碍即究竟觉者：此总标以下十对，每对上句是障碍，下句即究竟。若见有障可断，断已名觉，即非究竟。若见一切障碍无不是觉，方称究竟矣。即论中：‘得见心性，心即常住也’。得念失念无非解脱者：一、智识对。无念则得正念，智也；有念则为失念，识也。故论中说：‘觉则离念，念则不觉’等。今则了达念性本空，若得若失，同归圆觉，以圆觉即解脱德故。成法破法，皆名涅槃者：二、成破对。众缘聚会曰成，离缘毁谤曰破。今则了达缘无自性，成破一如，同归圆觉，以圆觉即涅槃不生灭法故。智慧愚痴通为般若者：三、智愚对。真解佛法即是智慧，妄生分别即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。今则了达，二俱叵得，同归圆觉，以圆觉即般若德故。菩萨外道所成就法同是菩提者：四、邪正对。依正解修证为菩萨所成就法，即是正道；依邪心取理为外道所成就法，即是邪道。‘思益经’云：‘住正道者，不分别是邪是正。’同归圆觉，以圆觉即是无上菩提法故。无明真如无异境界者：五、真妄对。如地中历位所断，即无明，历位所证，即真如。无明无性，全体即真，真如随缘，任运现妄。迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。二俱不立，同归圆觉，以圆觉即诸法，无异境界故。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行者：六、染净对。戒、定、慧净法，淫、怒、痴染法；染法本空，何异净法。‘诸法无行经’云：‘贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。’即是圆觉，以圆觉即清净因故。众生国土同一法性者：七、依正对。依报，是无情国土；正报，是有情众生。‘涅槃经’云：‘我以佛眼，遍观三界，有情无情，一切人法，皆悉究竟。’即是圆觉，以圆觉即诸法实性故。地狱天宫皆为净土者：八、苦乐对。地狱是十恶苦果；天宫是十善乐果。苦乐之念由心，地狱天宫岂定，应观法界性，一切唯心造。心既本空，同归圆觉，以圆觉即常寂光净土故。有性无性齐成佛道者：九、有无对。以三无二有决定性及不定性，二种众生有佛性；定性二乘及无性阐提，三种人无佛性。诸大乘经云：大地众生，皆当作佛，无论有性无性，皆已齐成佛道故。一切烦恼毕竟解脱者：十、缚解对。一切昏烦之法，恼乱真性，即贪、嗔、痴等，八万四千是系缚之法，能系众生受生死苦。今了达苦即法身，无苦可舍，故一切烦恼毕竟解脱。以上十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证圆觉，心无取舍，故得诸法普融，同归圆妙矣。一明境竟。
寅二 明心
‘法界海慧照了诸相，犹如虚空。
法界即一真法界；迷时从一真法界而起十法界。今证佛果，还归一真法界，深广如海。慧是照用，称法界而起，故名法界海慧。照了诸相犹如虚空者：今海慧为能照，诸相是所照，以离分别念，相即无相，犹如虚空。‘楞严’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’上句指体不变，非为群相：下句指用随缘，而不拒彼诸相发挥。正不变而常随缘，虽随缘而仍不变，则圆觉妙性，亦复如是。二明心竟。
寅三 结名
‘此名：如来随顺觉性。
此名如来者：指能随顺人。随顺觉性者：谓如来从初发心修行，大开圆解，于无修证，而起修证，渐次随顺，而证圆满觉性，是为究竟觉。一明依位渐证竟。
子二 明亡心顿证
丑一 亡心入觉
寅一 指示安心
‘善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。今者的示平等一心，任运合道，乃为圆顿妙旨，成真随顺。前是随相法门，今为离相法门。亦如华严，先说差别位地因果，后以平等因果融之；此中意趣，正相同也。善男子！但诸菩萨及末世众生者：此的示一类圆顿菩萨众生，平等安心之法。居一切时，不起妄念者：以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故居于一切时中，行、藏、语、默，见色、闻声，不起丝毫妄念，以才起一念，即迷现量故。于诸妄心，亦不息灭者：谓众生妄心，本无自性，全体即是真如，若息妄求真，何异离波觅水。住妄想境不加了知者：境从心现，元是自心，以妄想境界，本是一真，岂容拟议。举心即错，动念即乖，若加了知，如‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’且心体本具灵知，何必更加了知耳！于无了知，不辨真实者：谓于无了知处，则能知既寂，即真实知，真实即知，谁知真实？如眼有见，不自见眼，故不辨真实也。此道人日用安心之法，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，随缘而现利生事业矣！然上云：住妄想境，是事法界，不加了知，则事不碍于理也。此云：于无了知，是理法界，不辨真实，则理不碍于事也。理事无碍，名为圆觉随顺。谓从此任运修习，自可到事事无碍，圆满诸佛境界矣。一指示安心竟。
寅二 依法顿入
‘彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏——是则名为随顺觉性。
彼诸众生者：指上根众生。闻是居一切时等法门，乃直指圆顿安心，修行要诀。闻已能生深信，信已能解义趣，受以自修，持以化世，不生惊疑怖畏之心，则坦然合道。亦同‘金刚经’中：‘不惊、不怖、不畏，甚为希有’也。初亡心入觉竟。
丑二 验果知因
‘善男子！汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本；
此结上顿悟，任运合道之机。嘱以汝等当知，如是众生，皆因夙植深厚，故得信解受持。已曾供养恒沙诸佛及大菩萨者：如‘金刚经’云：‘不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根’也。及大菩萨者：供其主以及其余也。植众德本者：以供佛则必闻法，供佛得福，闻法得慧，福慧双修，已植万德之本。以佛果万德，惟以福慧为种故。二验果知因竟。
丑三 印成佛智
‘佛说是人名为：成就一切种智。’
佛说，信其不虚也；此等之人，虽居因位，决定成佛无疑。一切种智，即是佛智，成就此智，能生佛地一切智慧，故以种智为名也。一长行竟。
辛二 偈颂
壬一 标颂
尔时，世尊，欲重宣此义而说偈言：
壬二 正颂（科初二全同长行，末二句总结，长行无也。）
‘清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。
清净慧！汝等应当以智知之。圆满菩提性者：依圆觉自性而修，自可圆满菩提之性。无取亦无证者：圆满菩提时，寂灭无二，无有能取所取之人，及能证所证之法。无菩萨众生者：以菩萨众生，皆是幻化，幻化灭故，所以故无。
‘觉与未觉时，渐次有差别。
长行云：一切幻化，皆生如来圆觉妙心，幻化灭一分，则显一分觉性，故云于灭未灭，妄功用中，便显差别。今言觉未觉时者，前约所灭之幻说，今约所显之觉言，如一分尘尽，自得一分镜明也，故云：渐次有差别。
‘众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相大觉悉圆满，名为遍随顺。
此明渐次差别之相，虽现差别，不违觉性。众生为解碍者：即彼净解，为自障碍。于彼净时，心生爱著，于净起解，故名净解；不更求断，故成障碍：此信位也。菩萨未离觉者：以三贤观智增明，虽能断净解之碍，然犹住著于能断观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，亦成障碍：此贤位也。入地永寂灭，不住一切相者：以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，不生住著之心。长行云：碍已断灭，无灭碍者，故云：不住一切相；此圣位也。大觉悉圆满，名为遍随顺者：以大觉世尊，万德悉皆圆满，无不具足。长行云：一切障碍，即究竟觉，若见有障可断，断已名觉，即非究竟觉。若见一切障碍，无不是觉，方称究竟觉矣。故得念失念，无非解脱等，十对诸法普融，无取无舍，遍皆随顺，同归圆妙，故云遍随顺：此果位也。
‘末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，
末世顿根众生，闻法领解本具觉性，心不生虚妄者，不惟妄念不起，全体都是本地风光。即于妄心亦不息灭也。何以故？以妄元是真故。若如是，则终日住在妄想境中，但对妄想境，不加了知之心，则妄境即是真境。于无了知，不辨真实者，于无了知处，即是真知，不必起心，更辨是真实；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。佛说如是人者：指末世顿根众生，现世闻是法门不生惊畏，即是菩萨乘愿再来，已曾供养恒沙诸佛，功德悉已圆满，即能成就一切种智故。
‘虽有多方便，皆名随顺智。’
此二句，长行无，故此总结。虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。一四问答，通明观行上根修证竟。