原典
《佛说大安般守意经》卷上[1]
后汉三藏安世高译[2]
佛在越祇国[3]，舍羁瘦国[4]。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意[5]九十日，佛得[6]。佛复独坐九十日者，思维校计[7]，欲度脱十方人[8]及蜎飞蠕动之类[9]。复言：我行安般守意九十日者，安般守意得自在慈念意[10]，还行安般守意，以复取意行念也。
注释
[1]卷上的底本为《金藏》广胜寺本，即《赵城藏》。
[2]译者，《资》《普》作后汉沙门安世高译；《碛》《南》《径》《清》作后汉安息国三藏法师安世高译；《丽》作后汉安息三藏安世高译。
[3]越祇国：或为月氏国的佛典古译。本经出时，可能在月氏的极盛期间。译者是安息人，月氏势力曾进入安息领域，同时占领此印度地区。
[4]舍羁瘦国：或为舍卫国的古译。《增一阿含》卷七《安般品》称，时佛在舍卫国祇树给孤独园。
[5]安般守意：是安那般那守意的略称。安那般那为梵文Ānāpāna的音译，意译入出息，即呼吸。安那略作安，指入息（吸），般那略作般，指出息（呼）。守意指控制思维意念活动，与后来译为念的含义相近。所以安般守意就是念安般、持息念、数息观等的古译，是在中国传播时间最长、范围最广的禅法之一。
[6]“佛得”，《资》《丽》无。
[7]思维校计：思维，即思考；校计，计较筹算，指缜密细致地思考。
[8]“人”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无，不从。
[9]蜎飞蠕动之类：蜎飞蠕动，原出道家典籍，指飞虫蛆蛹等弱小动物。此处泛指除人之外的一切有情生类。
[10]慈念意：此处念即是意，或慈念之意。慈念众生、仁爱万有，是慈、悲、喜、舍所谓四无量心之首。
译文
佛在越祇国，舍羁瘦国。另有一说，此国名遮匿迦罗。那时佛在坐禅，行安般守意九十天，佛即获得。佛之所以独坐九十天，是在思维筹量如何度脱十方人及蜎飞蠕动等一切生类。佛然后说：我行安般守意九十天，在于通过安般守意获取自在的慈爱万有的意念，由此再行安般守意，将所得的慈念，运用于一切意念。
原典
安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒。禁者亦为护，护者遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。
安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。
安为数[1]，般为相随[2]，守意为止[3]也。
安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。
安为避罪，般为不入罪，守意为道也。
安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安般守意名为御意，至得[4]无为[5]也。
安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑[6]，亦为空也。
安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。
安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生；不复得苦，故为活也。
安为未，般为起，已未起，便为守意；若已意起[7]，便为守意。若已起意，便走，为不守，当还[8]。故佛说安般守意也。
安为受五阴[9]，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身、口、意也。
守意者[10]，无所着为守意；有所着不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。
注释
[1]数：安般禅的第一步，全称数息，默数自己的呼吸次数。此名“守意着息”。由此获得数定，由专注于数而得定。
[2]相随：安般禅的第二步，令意念随从自己的呼吸运转。所谓转念着随，正有二意。
[3]止：安般禅的第三步，令意念唯一地专注于自己的鼻头。
[4]“至得”，底本作“至德”，诸本作“至得”，据诸本改。
[5]无为：借用道家术语，泛指一切无生灭现象，包括佛教所说的真如、法性以及菩提、涅槃等。此处特指“涅槃”言。
[6]疑：止、息、安、定等义。此处指一种心里非常宁静的状态。
[7]“便为守意；若已意起”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无。
[8]“当还”，诸本作“当为”，不从。
[9]五阴：指色、受、想、行、识五类物理和心理现象。佛教以为，众生是五阴的和合，由于感受五阴之报，始有人生。
[10]“守意者”，底本作“安守意”，诸本作“守意者”，据诸本改。
译文
安，指身；般，指息；守意，指道。守的意思是禁，也称作不犯戒。禁也有护的意思；护指普遍护持一切言行，不要犯戒。由守所护意，就是令意安息，也就是从事于道。
安，指生；般，指灭；意，指生灭的因缘条件；守，指从事于道。
安，指数息；般，指相随；守意为止。
安，指专念于道；般，指解除烦恼诸结；守意，指不堕于罪行。
安，指避免犯罪；般，指不入罪行；守意即是从事于道。
安，指心里安定；般，指莫使心里动摇；守意，是令意念不扰乱。安般守意的意思，就是驾驭自己的意念，直到获得涅槃。
安，指有；般，指无。意念有不能得道，意念无不能得道。既不念有，也不念无，才是相应于空的禅定，意随顺于道运行。所谓有，指世界万物；所谓无，指心里安定宁静，也就是空。
安，指人生本原；般，指无处所；行道的人知人生本无所从来，也知人灭无处所。这就是守意。
安，指清；般，指净；守，指无；意，指为；安般守意即是清净无为。所谓无，意思是活；所谓为，意思是生；不再得苦，所以叫作活生。
安，指未起；般，指起毕；如果意未生起，便是守意；如果意已起毕，便是守意；如果意生起任其走动，是不守意，应当回来再守。所以佛说为安般守意。
安，为领受色、受、想、行、识五阴；般，为除灭五阴；守意指觉知受灭五阴的因缘，不随顺身、口、意的活动。
所谓守意，无所执着为守意，有所执着不是守意。为什么？因为意起即灭，意不再起为道，此即是守意。守意在于不令意生起。有生因为有死，乃是不守意，所以莫令意死；有死因为有生，所以意也不死，此即为道。
原典
安般守意有十黠[1]，谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠成。谓合三十七品经[2]为行成也。守意譬如灯火，有两因缘：一者坏冥，二者见明。守意，一者坏痴，二者见黠也。
守意，意从因缘生，当缘因缘；莫着，是守意也[3]。守意有三辈，一者守令不得生；二者以生当疾灭；三者事已行，当徙后悔，计亿万劫不复作也。
守与意各自异，护十方，一切觉对不犯，是为守意[4]。觉彼无为，是为意，是守意也[5]。
守意中有四乐：一者知要乐；二者知法乐；三者为知止乐；四者为知可乐。是为四乐。
法为行，得为道。
守意六事，为有内外。数、随、止是为外，观、还、净是为内。随道也。何以故？念息相随，止、观、还、净，欲习意近道故。离是六事，便随世间也。
数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意[6]。用人不能制意，故行此六事耳。何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习尽，证行道故也。
数息为地，相随为犁，止为轭[7]，观为种，还为雨[8]，净为行，如是六事乃随道也。
数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还[9]，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。多事当数息，少事当相随[10]，家[11]中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。
何以故数息？不欲堕五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。便堕黠慧八种道，得莂[12]，为得所愿也。
行息时为堕数，相随时为堕念，止时为堕定，观时为堕净，还时为堕意，净时为堕道，亦为堕行[13]也。
注释
[1]黠：即慧、智慧。
[2]三十七品经：亦作三十七品经法，即三十七道品、三十七菩提分。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八种道行。
[3]“是守意也”，诸本作“是为守意也”，不从。
[4]“是为守意”，《丽》无“意”。
[5]“是为意，是守意也”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》为“是为守意也”。
[6]离意，还为一意，净为守意：离意的意，此处指与禅定相反的“散心”，或泛指世俗意识。意与守意有两释：一谓心不散失，即深入禅定；二谓专注于正确的佛教观念，相当菩提心或求菩提之心，与道意同。
[7]“轭”，《资》作“荦”，《碛》作“橯”，《普》《南》作“捞”，《径》《清》作“”，皆误。
[8]“还为雨”，底本作“还为两”，现据诸本改。
[9]“不受世间为还”，底本作“不受世间还”，现据诸本改。
[10]此句中的“多事”和“少事”，指心里思虑事情的多少及焦虑的程度轻重。
[11]家：泛指世间三界，特指家庭、家族。
[12]莂：契约合同，是“授记”一词的古译。指未来必定成佛。此处指必得所希望的理想。
[13]行：此处指八正道。下文即称八正道为“八行”。
译文
“安般守意”有十慧，即数息、相随、止、观、还、净以及苦、集、灭、道四谛。由此十慧成就安般守意。意思是说，要结合修行三十七品经才能成功。守意譬如灯火，有两种功能：一是坏灭黑暗，二是现显光明。守意的功能，一是坏灭痴暗，二是现显明智。
所谓守意，意从种种因缘条件生起；应当把这些因缘条件作为观察的对象而不执着，此即是守意。守意有三种人：一种是坚守不乱，令意不得生起；第二种是一旦生起，应当立即灭伏；第三种是已经起意行事，应当转向忏悔，决心亿万劫不再这样做。
守与意的含义各不相同。护持十方，面对一切、觉知一切而不犯戒，此乃是守；觉知十方一切本性空寂无为，此乃是意。合此二种差异，是守意。
守意中有四种乐：一是了知道理之纲要为乐；二是了知佛所说法为乐；三是了知专注于一境为乐；四是了知行禅的恰当程度为乐。此乃是四乐。
佛法为行，得以成就为道。（所以行道的意思，就是获得佛法；或者说，得法即是行道。）
守意有六事，所谓数、随、止、观、还、净。此六事有内有外，数、随、止为外；观、还、净为内，都是为了随顺于道。为什么？因为念与息相随追，为“止、观、还、净”创造条件，为的是训练意志，令“意”亲近于“道”。如果离开此六事，便是随逐世间。
数息，为的是遮止意的躁乱；相随，为的是聚敛意于专注；止，是令意定住于一境；观，为的是脱离世间意识的支配；还，为了回转唯一的“道意”；“净”，为的是坚守“道意”不动摇。因为人们不能控制自己的意念活动，所以才修行此等六事。为什么数息？因为意念躁乱。为什么不得？因为尚不认识。为什么不得禅定？因为没有抛弃积习，为证得寂灭而行道。
数息，譬如是土地；相随，譬喻是犁；止，譬如是轭；则观是种；还是雨；净是收获等行。修行此等六事，就是随顺于道。
数息，是为断除外界的干扰；相随，是为断除内心的干扰；止，是为制止种种罪行；观，为的是却除世间意念；不受世间左右，即名为还；意念全断名之为净。意念躁乱，应当数息；意念专注，当求于相随；意念断除，当行于止；若想获得道意，则应当观；不趣向五阴（世间人生），应当修“还”；令世间意念全无所有，应当修“净”。意念事多，应当修“数息”；意念事少，应当修“相随”；要灭尽三界意念，应当修“止”；畏惧世间应当修“观”；不希求世间是“还”；念想全断是“净”。
为什么“数息”？因为不希望堕于五阴。为什么“相随”？因为希望认知五阴的道理。为什么“止”？因为希望观察五阴的种种性相。为什么要观察五阴？因为希望认知人身本原。为什么要认知人身本原？因为希望摈弃痛苦。为什么修“还”？因为厌恶生死。为什么修“净”？因为分别五阴而不领受。由此便进入智慧之八正道，必得佛果和自己所愿望的理想。
呼吸时要随顺于数；相随时是随顺于念（专注）；止时为进入定；观时为随顺于净；还时为随顺于“道意”；“净”时为随顺于“道”，也就是随顺修行八正道。
原典
数息为四意止[1]，相随为四意断[2]，止为四神足[3]念，观为五根[4]、五力[5]，还为七觉意[6]，净为八行[7]也。
得息不相随，不为守意；得相随不止，不为守意；得止不观，不为守意；得观不还，不为守意；得还不净，不为守意；得净复净，乃为守意也。
已念息，恶不生。复数者，为共遮意，不随六衰[8]故。行相随，为欲离六衰；行止，为欲却六衰；行观为欲断六衰；行还，不欲[9]受六衰；行净，为欲灭六衰。已灭尽，便堕道也。
数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意也。何以故？守意欲止恶故。恶亦可守，亦不可守。何以故？恶已尽，不当复守也。
数息有三事：一者当坐行；二者见色当念非常、不净；三者当晓嗔恚、疑[10]、嫉[11]，令过去[12]也。
数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从中出故。三、五、七、九属外意，四、六、八、十属内意。嫉、嗔恚、疑是三意在内；煞（杀）、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语[13]是七意及余事属外也。得息为外，不得息为内，息从意生，念息合为一数。息至尽，数为一，亦非一，意在外息未尽故。譬如数钱，意在五数为一[14]也。
数息所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，故名[15]先数入也。
数息不得者，失其本意故。本意谓非常、苦、空、非身[16]；失是意堕颠倒故，亦为失师。师者，初坐时，第一入息得身安，便次第行。为失其本意，故不得息也。数息意常当念非常、苦、空、非身，计息出亦灭，入亦灭，已知是得道，疾当持非常恐意[17]，得是意即得息也。
注释
[1]四意止：亦译作四念处、四念住等。三十七道品之一。指在禅定中，依靠特定的教理，分别观察身、受、心、法的性相，从而获得相应的认识。一般来说，观身不净，观受是苦，观心非常，观法无我。由此对治常、乐、我、净的世俗观念。
[2]四意断：也译作四意念断、四正勤、四正断等。三十七道品之一，是用以止恶修善的禅法。一般来说，指已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。但本经的解释不同，前后文也有差别。
[3]四神足：亦译作四如意足。三十七道品之一。据说能引发神通，达到随意而行的一种禅定。一般按追求神通的禅观性质分类，所谓欲、勤、心、观。本经则按得神通的部位分类，所谓身、口、意、道。
[4]五根：指信根、能根（进根）、识根（念根）、定根、黠根（慧根），通称五根。由于此五种法具有令信等增长的意义，所以称其为信等的根。三十七道品之一。
[5]五力：由五根增长出来的五种力量：信力、进力、念力、定力、慧力，合称五力。被认为是推动佛教信仰不断巩固、发展的动力。三十七道品之一。
[6]七觉意：亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。据安世高译《阴持入经》（上），七觉意的名称顺序是念、法、精进、爱可、猗、定、护。后亦译作念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
[7]八行：亦称八直行，后译为八正道、八圣道等，指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。三十七道品之一。
[8]六衰：指六识的对象，即色、声、香、味、触、法。佛教认为此六种境，能驱使众生随逐，令善性衰灭，故名。
[9]“不欲”，诸本作“为欲不”，不从。
[10]“疑”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“痴”。
[11]嗔恚、疑、嫉：嗔恚，愤怒、憎恨。疑，怀疑、犹豫不决；后文十恶中亦作痴，痴即无明，指缺乏智慧，愚暗。嫉，对他人成功的嫉妒。此三者均属烦恼范围，是佛教修持需要断灭的心理情绪。又，嫉，《频伽》作娆。
[12]“令过去”，《丽》作“念过去”。
[13]煞（杀）、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语：杀，指杀生。盗，指偷盗，亦名不与取。淫，或谓邪淫，一般指不正当的男女关系。两舌，亦名离间语，即挑拨离间的话。恶口，亦名粗恶语，下流的语言。妄言，亦名虚妄语，虚妄的谎言。绮语，亦名杂秽语，指邪淫的语言。此七项加上嗔恚、疑、嫉，被称为十恶、十恶业、十恶道、十不善等。据说，行此十恶者，当堕入地狱等诸恶趣中。反其道而行之名十善，能得世间人天等诸善果报。
[14]五数为一：指汉武帝至隋唐发行的五铢钱，以五铢作为一个货币单位。譬如数息，以十次呼吸为一个单位。
[15]“故名”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无，《丽》作“故”。
[16]非常、苦、空、非身：是四谛中的苦谛内容，也是一般佛教对世间人生的基本观念。非常，亦作无常，指生灭迅速，人生苦短，不能常在。苦，是对人生本性的判断。空，指人生毕竟无所有。非身，指身无所主，非我所有，后译无我。
[17]持非常恐意：安般禅的功能之一，在证知人身脆危，人命系于呼吸间，故上文说“计息出亦灭，入亦灭”，是人生非常的见证。由此能产生恐惧的危机感，以促进修习“出世间道”的必要性和紧迫性的认识。
译文
数息是四意止，相随是四意断，止是四神足，观是五根、五力，还是七觉意，净是八正道。（所以安般守意就是行三十七道品。）
已得数息效应而不行相随，不是守意；已得相随效应而不行止，不是守意；已得止的效应而不行观，不是守意；虽已得观而不行还，不是守意；虽已得还而不行净，不是守意；得净而坚持净，乃是守意。
既已系念于呼吸，恶即不生。其所以还要数，为的是共同防止意，令其不随逐色、声、香、味、触、法六衰运转。修行相随，为的是远离六衰；修行止，为的是除却六衰；修行观，为的是切断六衰；修行还，为的是不领受六衰；修行净，为的是灭掉六衰。六衰消灭净尽，便是入道。
数息是为了阻遮意的纵任。呼吸有长有短，也应当阻遮长短的意念。为什么？因为守意是为了止恶。恶既可以守护不犯，也可以不守护。为什么？因为恶已灭尽，不应当再去守护。
数息有三件事：一、应当坐行；二、见诸色身应当念想非常、不洁净；三、应当通晓愤怒、犹豫、嫉妒等心理，令诸过去除。
数息发生错乱，应当认识其原因，应当知道这是内意的问题。（但也可以分内外）一息（吸）错乱的，是意向外的过错，因为息是从外吸入；二息（呼）错乱的，是意向内的过错，因为息是从内呼出。因此，（在十次数息中）三、五、七、九息属于外意，四、六、八、十息属于内意。嫉妒、愤怒、犹豫三意在内；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语七意及其相应的诸事，属于外。意得到息是外，得不到息是内。数息随意念生起，意念与息合为一数。息至于终了，与意是一也不是一，因为意在外而息尚未尽。譬如数钱，意在五铢而单位数是一。
数息之所以先数入息（吸），是因为外有杀、盗等七恶，内有嗔恚等三恶。少不能胜多，所以先数入息以制之。
数息达不到预期的效用，是因为失其本意。所谓“本意”，指佛教所说“非常、苦、空、非身”等有关人生的根本观念；所谓“失”，指所行之意与此根本观念相颠倒，也是失却师教。所谓师，初坐禅时，从第一次数入息得到身体安适，便按次第修行，因为失却“本意”，所以数息达不到预期效用。数息之意，应当经常念想“非常、苦、空、非身”这些根本观念，思维息出也是灭失，息入也是灭失，由此知是得道，迅疾即当执持人生“非常”的恐惧观念。获得这种对“非常”的恐惧观念，就达到了数息的预期效用。
原典
入息出息所以异者，出息为生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴[1]，入息为识阴。用是异，道人当分别是意也。入息者为不受罪，出息者为除罪，守意者为离罪；入息者为受因缘，出息者为到因缘，守意者为不离因缘也。
数息不得，有三因缘：一者[2]罪到，二者行不守[3]，三者不精进也。
入息短，出息长，无所从念为道，意有所念为罪。罪恶[4]在外，不在内也。数息时，有离意，为喘息长，得息为喘息短。不安行息为长，定为短。念万物为长，息无所念为短。息未至十息坏，复更数为长息，得十息为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息亦为长，何以故？息不休故为长也。喘息长自知，喘息短自知。谓意所在，为自知长短。意觉长短为自知，意不觉长短，为不自知也。
注释
[1]此处的生死阴、思想阴、痛痒阴依次是五阴中的行阴、想阴、受阴的古译。行阴之行，主要含义是意识的造作与流转功能，造作属业，流转属报，业报是生死的特征，故译行为生死。想阴之想，主要含义为取相与施设名言，相当表象和概念。佛教一般把思作为行的一种功能，与想不同。受阴之受，指带有伦理性质的主观感受，所谓苦、乐、不苦不乐等；痛、痒等更偏重于生理方面的感受。
[2]“一者”，底本作“者一”，据诸本改。
[3]“行不守”，底本作“行不手”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“工”，《丽》作“不互”。现据前后文意改。
[4]“恶”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“要”，不从。
译文
入息和出息之所以有差异，在于出息属五阴中的生死阴（行阴），入息属五阴中的思想阴（想阴）；有时出息属五阴中的痛痒阴（受阴），入息属五阴中的识阴。因此，入出息有差异，行道的人应当分别这些观念。又，所谓入息，为的是不接受罪；所谓出息，为的是除灭罪；所谓守意，为的是远离罪。入息是领受佛说因缘观，出息是掌握因缘观，守意是不离因缘观。
数息达不到预期效用有三个原因：其一是罪的到来；二是行念而不守其念；三是不努力精进。
入息短，出息长，直到无有所念，此即是“道”，意有所念则是罪。罪恶在念外而不在内。数息时，若意离息，是喘息长；若意得息，是喘息短。心绪不安行息是长，心绪安定行息是短。意念万物是长息，无有所念是短息。数息未到十息而坏乱，重新另数是长息；恰得十息是短息，为什么？因为数到十为止，不须再数。有时得息也是长，为什么？因为息不休止，所以是长。喘息长自知，喘息短自知。意思是说，意念于息，自知长短。意念觉知长短，就是自知；意念不去觉知长短，就是不自知。
原典
道人行安般守意，欲止意。当何因缘得止意？听说安般守意。何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息，念息不离，是名为安般。
守意者，欲得止[1]意。在行者、新学者，有四种安般守意行。除两恶、十六胜即时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三为止，四为观。何等为两恶？莫过十息，莫减十数。何等为十六胜即时自知[2]？喘息长即自知；喘息短即自知；喘息动身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息欢即自知；喘息不欢[3]即自知；内心念万物已去，不可复得，喘息自知；内无所复思喘息自知；弃捐所思喘息自知；不弃捐所思喘息自知[4]；放弃躯命喘息自知；不放弃躯命喘息自知。是为十六即时自知也。
问：何等为莫过十数，莫减十数？
报：息以尽未数是为过，息未尽便数是为减。失数亦恶，不及亦恶，是为两恶。
至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息，相随为微。意在长，便转意：我何以故念长？意在短即时觉，不得令意止，止为着。放弃躯命者，谓行息，得道意，便放弃躯命。未得道意，常爱身故，不放弃躯命也。息细微为道，长为生死，短息动为生死。长于道为短，何以故？不得道意，无知见[5]，故为短也。
注释
[1]“止”，《丽》作“上”。
[2]十六胜即时自知：通称十六特胜，又译作十六胜行。是反映数息念中由数息引生的心理专注、生理变化、观想活动以及它们相互作用同体验某些佛理的一系列运作过程，十六个次第。但有关这十六胜的具体内容，佛教各家说法不尽相同。本经强调，在数息全过程中，都要“即时自知”。表明它把这一禅定过程，始终置于觉察明晰的心理状态中。
[3]“欢”，与前句“欢”字，《径》《清》均作“观”，不从。
[4]“不弃捐所思喘息自知”一句，底本无，据《丽》本补。
[5]“知见”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“所知”。
译文
行道的人行安般守意，目的在于止意。如何才能获得止意？要听讲安般守意。什么是安？什么是般？安的意思是入息，般的意思是出息；意念与息不相分离，即名安般。
所谓守意，目的在于止意。对于现行者和新学者来说，有四种安般守意行法。除两恶、十六胜即时自知，就是安般守意行法，能令达到止意。是哪四种呢？一是数，二是相随，三是止，四是观。什么是两恶？呼吸计数不要超过十次，也不要少于十次。什么是十六胜即时自知？喘息长即时自知；喘息短即时自知；喘息动身即时自知；喘息微细即时自知；喘息快即时自知；喘息不快即时自知；喘息止即时自知；喘息不止即时自知；喘息得欢喜心即时自知；喘息得不欢喜心即时自知；内心念想万物已成过去，不可复得，于喘息中自知；内心不再有所思念，于喘息中自知；弃捐所思对象，于喘息中自知；不弃捐所思对象，于喘息中自知；放弃身躯性命，于喘息中自知；不放弃身躯性命，于喘息中自知。这就是“十六即时自知”。
问：莫过十数，莫减十数是什么意思？
答：数呼吸十次完毕而尚未再数，是为过；数呼吸尚未十次完毕而再数，是为减。忘记计数是恶，数而不到也是恶，这就是两恶。
数到二息而错乱为短息；达到九息而错乱为长息；达到第十息为快息；数与息相随顺为微。意若专注于长，便转而意想：我为什么专念于长？若意专注于短，也应即时觉察，不得令意止，止就是执着。所谓放弃身躯性命，意思是：由行息而获得道意（知身躯性命无常），便会放弃，不再爱着；未得道意，常爱己身，执着不放。息出入微细是道，息长则是生死，息短躁动也是生死。长相对于道乃是短。为什么？因为不得道意，没有知见，所以是短。
原典
数息为单，相随为复，止为[1]一意，观为[2]知意，还为行道，净为入道也。
数时为念，至十息为持[3]，是为外禅；念身不净，随空，是为内禅。禅法恶来不受，是名为弃。
閇[4]口数息，随气出入，知气发[5]何所，灭何所。意有所念，不得数；息有迟疾大小，亦不得数；耳闻声乱，亦不得数也。数息意在息数，为不工[6]。行意在意[7]，乃为止。数息意但在息，是为不工[8]，当知意所从起，气所灭，是乃应数。因缘尽便得定意也。
守意者，念出入息已，念息不生恶故，为守意。息见因缘生，无因缘灭，因缘断，息止也。数息[9]为至诚，息不乱为忍辱。数息气微，不复觉出入，如是当守一念，止也[10]。息在身，亦在外，得因缘息生，罪未尽，故有息；断因缘，息不复生。
数息以为堕第二禅。何以故？用不待念，故为堕第二禅也。数息为不守意，念息乃为守意。息从外入，息未尽，息在入意，在尽识在数也。
十息有十意，为十绊。相随有二意，为二绊；止为一意，为一绊。不得息数为恶，意不可绊。恶意止，乃得数。是为和调，可意绊也。
已得息，弃息；已得相随，弃相随；已得止，弃止；已得观，弃观，莫复还。莫复还者，莫复数。
息亦使意，意亦使息。有所念为息使意，无所念为意使息也。
息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。
注释
[1]“为”，《资》《碛》《普》《南》作“而”。
[2]“为”，《资》《碛》《普》《南》作“而”。
[3]“持”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“待”，不从。
[4]閇：“闭”之俗字。
[5]“知气发”，底本作“法气知”，诸本作“知气发”，据改。
[6]“工”，底本作“手”，《资》《普》《南》《径》《清》作“工”，据改。
[7]“在意”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无。
[8]“工”，底本作“手”，《资》《普》《南》《径》《清》作“工”，据改。
[9]“数息”，《径》作“故息”。
[10]“止也”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“也止”，不从。
译文
数息是单一，相随是复合，止是唯有一意，观是认识意，还是行道，净是入道。
数的时候为念，数至十息为持，此是外禅；念身为不净，随顺于空，此是内禅。禅法的功能是恶来不受，此名为弃。
闭口数息次数，息随气出入。知气发自何处，灭于何处。意若别有念想，不得数息；息有快慢大小，也不得数；耳听到声音噪杂，也不得数。数息若意专注于息的次数，此为不工巧。行意于意自身，乃可以止。数息若意只专注于息，此为不工巧，还应当知道意从何处生起，气灭于何所，此乃是息数相应。由此因缘条件灭尽，便是获得“定意”了。
所谓守意，指念想出入息终了，念系于息不生恶，所以是守意。见息有因缘而生，无因缘而灭；因缘断除，息即停止。数息属“至诚”，息不乱属“忍辱”。数息至于气细微，不再感觉气息出入；如此，应当守护一念，这就是“止”。息在身内，也在身外，获得因缘息即发生，罪未灭尽，所以有息；断灭因缘，息即不复再生。
数息为的是进入第二禅。为什么？因为不必依赖念想的功能，所以是进入第二禅。数息的次数，尚不算守意，念系于息乃是守意。息从外吸入，息未终了，息入于意中，在于灭尽识之为数所使。
十息有十种意念，为十系缚。其中相随有二种意念，为二系缚；只有一种意念，为一系缚。得不到息的次数为恶意，是意念与数不相系缚。恶意停止，乃得为数。由此和调，可以用意念系缚。
已成就息，即遗弃息；已成就相随，即遗弃相随；已成就止，即遗弃止；已成就观，即遗弃观，莫复还。所谓莫复还，就是不要再回头数息。
息也支使意念，意念也支使息。心有所念为息支使意，心无所念为意支使息。
息由四件事构成：一是风，二是气，三是息，四是喘。有声是风，无声是气，有出有入是息，气出入不尽是喘。
原典
数息断外，相随断内。数从外入，为断外，亦欲离外因缘；数从中出，为欲离内因缘。外为身离，内为意离。身离、意离，是为相随，出入息是为二事也。
数息为欲断内外因缘。何等为内外？谓眼、耳、鼻、口、身、意为内，色、声、香、味、细滑、念为外也。
行息为使意向空，但欲止余意。何以为向空？息中无所为故也。
数息意走不即时觉者，罪重意轻。罪引意去疾故，不觉也。行道已得息，自厌息，意欲转[1]，不复欲数。如是为得息。相随、止、观亦尔也。
知出入息灭，灭为得息相；知生死不复用，为得生死相。已，得四禅，但念空为种道栽[2]。
注释
[1]“息，意欲转”，诸本作此，本经作“息，欲轻”。这里取前者。
[2]“道栽”，底本作“道哉”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“道也”，《丽》作“道栽”。这里取后者。
译文
数息在于断外；相随在于断内。若数随从外来的入息，即是断外，也是为了脱离外在的因缘；若数随从身内的呼出，那是为了离却内在的因缘。断外，指身离因缘；断内，指意离因缘。身离、意离，即是相随，出息、入息乃是两件事。
数息为的是断除内外因缘。什么是内外？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根是内，色、声、香、味、触、念六境为外。
行息是为了令意念趋向于空，目的仅在制止其余的意念活动。为什么行息能做到趋向于空？因为息中无所作为。
数息时意念走离而不即时觉察，乃是罪重意轻。由于罪牵引意念迅疾走去，所以不能觉察。行道的人已经得息，就会自厌于息，意念希望转离，不再想数。这样做就是得息。相随、止、观也是如此。
知道出息入息灭，灭是得息的特征；知道生死不再起用，是把握了生死的特征。至此，达到四禅，但念想空，为道栽种。
原典
行息以得定，不复觉气出入，便可观。一当观五十五[1]事；二当观身中十二因缘也。
问：息出入宁有处不？
报：息入时是其处，出息时是其处。
数息身坐，痛痒、思想、生死、识止不行，是为坐也。
念息得道，复校计者，用息无所知故。
问：念息得道，何以为无所知？
报：意知息，息不知意，是为无所知。人不能得校计意，便令数息，欲令意定；虽数息，但不生恶，无有黠智。当何等行得黠慧？从一至十，分别定乱，识对行药已，得定意，便随黠慧，得校计，为堕观也。
问：何等为数？
报：数者，谓事。譬如人有事便[2]求，是为数罪；道人数福。何以故？正为十，一意起为一，二意起为二，数终于十，至十为竟，故言十数为福。复有罪者，用不能坏息，故为罪。亦谓意生死不灭，堕世间已，不断世间事，为罪也。六情为六事，痛痒、思想、生死、识，合为十事，应内十息；杀[3]、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恚、痴，应外十息，谓止不行也。
注释
[1]五十五：出自安世高译《道地经·五十五观章》：“行道者，当为五十五因缘自观身，是身为譬，如沫不能捉；是身为譬，如大海不厌不足五乐……”指观身五十五事，以认知身之不净、非常、苦、空等。
[2]“便”，《丽》作“更”。
[3]“杀”，原文作“煞”。
译文
由行息达到心定，不再觉知气息的出入，便可进入观察。其一应当观察五十五事，二当观察身中十二因缘。
问：气息出入是不是有处所？
答：息吸入时即是它的处所，息呼出时即是它的处所。
数息时身坐。受、想、行、识等心理活动停止不行，即所谓坐。
念系于息，已是得道。之所以还要再行思维观察，是因为息无所知。
问：既然念系于息，已是得道，为什么是无所知？
答：意了知息，息不了知意，此即为无所知。人们不能获得思维观察的意念，便令其数息，目的是令其意念安定；虽然已经数息，但只能不令生恶，却没有智慧。应当怎样修行获得智慧？从一息数到十息，分别何者是安定，何者是躁乱，认识有针对性地行药治疗，最后获得定意，便随顺智慧，得以思维观察，这就进入了观。
问：什么是数？
答：所谓数，就是办事。譬如人有事便去求索，这是数罪；修道的人是数福。为什么？正确的数是十，第一意念生起为一，第二意念生起为二，数终了于十，至十为完毕，所以说十数是福。另外，所谓有罪，是因为不能将息坏灭，所以是罪。也就是说，意念生死而不灭坏，堕于世间，而且不断世间事，此即为罪。眼、耳、鼻、舌、身、意六情为六事，与受、想、行、识四阴合为十事，相应于内十息；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恚、痴十恶，相应于外十息，都应该止而不行。
原典
问：何等为十六事？
报：十六事[1]者，谓数至十；六者，谓数、相随、止、观、还、净。是[2]十六事，为行不离[3]，为堕道也。
问：数息念风为堕色[4]，何以应道？
报：行意在[5]数不念色。气尽便灭，堕非常，知非常为道也。
道人欲得道要，当知坐行二事：一者为坐，二者为行。
问：坐与行为同不同？
报：有时同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。何以故？数息意定[6]是为坐；意随法，是为行。已起意不离为行，亦为坐也。
坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟便言二，是为一数二。如是为过精进。二数一者，谓息已入[7]，甫言一，是为二数一。如是为不及精进。从三至四，五至六，七至八，九至十，各自有分部，当分别所属，在一数一，在二数二，是为法行，便堕精进也。
有三坐堕道：一为数息坐，二为诵经坐，三为闻经喜坐。是为三也。
坐有三品：一为味合坐，二为净坐，三为无有结[8]坐。何等为味合坐？谓意着行不离，是为味合[9]坐。何谓为净坐？谓不念为净坐。何等为无有结坐？谓结已尽，为无有结坐也。
息有三辈[10]：一为杂息，二为净息，三为道息。不行道是为杂息。数至十息不乱，是为净息。已得道，是为道息也。
息有三辈：有大息，有中息，有微息。口有所语，谓[11]大息止；念道，中息止；得四禅，微息止也。
注释
[1]“十六事”，底本作“十事”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“十六事”，据改。
[2]“是”，《丽》作“是为”。
[3]“不离”，《碛》《普》《南》《清》作“已亦”。
[4]数息念风为堕色：息指呼吸之气息，佛教分类属于风；风为地、水、火、风四大之一，属于色法，所以念风相当于念色。
[5]“在”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“在道”。
[6]“定”，底本作“走”，诸本作“定”，据改。
[7]“入”，诸本作“入二”。
[8]结：烦恼的异名之一，起系缚作用，令不得解脱的烦恼，特名为结。
[9]“合”，《普》作“结”。
[10]“三辈”，《普》作“二辈”。
[11]“谓”，底本无，现据《丽》本改。
译文
问：什么是十六事？
答：所谓十事，指数息到十；所谓六事，指数息、相随、止、观、还、净。此十六事行而不离，那就进于道了。
问：数息的意念在风，念风当堕于色中，如何能相应于道？
答：意念运行于数息而不是意念于色。气息既尽，人便死灭，堕进“非常”，知道“非常”的道理，那就是道。
修道的人要想获得道的纲要，应当知道坐与行二件事，即一为坐，二为行。
问：坐与行是相同还是不相同？
答：有时相同，有时不相同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。为什么？数息意念安定，此为坐；意念随顺于法，此为行。已经生起道意而不相离是行，也属于坐。
坐禅的方法是，当数一不数二，当数二不数一。所谓当数一而数二，指数第一息未完便数二，此为一数二。这种数法，是过于精进。所谓当数二而数一，指息已进入第二次，才刚刚数一，此为二数一。这种数法，是精进不够。从三到四，从五到六，从七到八，从九到十，各有各的位置，应当分别它们的归属，处于一息数一，在二息数二，此为随法而行，便是进入精进的范围。
有三种坐随顺于道：一是数息坐，二是诵经坐，三是闻经喜坐。此为三种。
坐有三种品类：一是味合坐，二是净坐，三是无有结坐。什么叫味合坐？指意专注于行而不相离，即是味合坐。什么叫净坐？指不作念想，即是净坐。什么叫无有结坐？指烦恼系缚已经断尽，即是无有结坐。
息有三类：一为杂息，二为净息，三为道息。但行息而不行道，即是杂息。数息到第十息而无错乱，即是净息。已经得道，即是道息。
息有三类：有大息，有中息，有微息。口有所言，为大息止；念想于道，为中息止；获得四禅，为微息止。
原典
问：佛何以教人数息守意？
报：有四因缘：一者用不欲痛故；二者用避乱意故；三者用闭因缘，不欲与生死会故；四者用欲得泥洹道故也。
譬喻说日，无光明者有四因缘：一者用有云故，二者用有尘故，三者用有大风故，四者用有烟故。数息不得，亦有四因缘：一者用念生死校计故，二者用饮食多故，三者用疲极故，四者用坐不得更罪地故。此四事来，皆有相：坐数息，忽念他事，失[1]息意，是为念校计相；骨节尽痛，不能久坐，是为食多相；身重意瞪懵，但欲睡眠，是为疲极相；四面[2]坐不得一息，是为罪地相。以知罪，当经行；若读经文坐，意不习[3]罪，亦祸消[4]也。
注释
[1]“失”，《普》作“夫”。
[2]“面”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“徒”。
[3]“不习”，底本作“习”，现据诸本改。
[4]“祸消”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“稍稍消”。
译文
问：佛为什么教人数息守意？
答：有四个原因：一、为的是不欲受苦；二、为的是避免意念躁乱；三、为的是闭塞因缘，不与生死流转会合；四、为的是获得入于涅槃之道。
譬喻说日，没有光明有四个原因：一是因为有云，二是因为有尘，三是因为有大风，四是因为有烟。数息达不到预期的效用，也有四个原因：一是因为意念生死，筹算计较；二是因为饮食多；三是因为极度疲倦；四是因为坐非其地，不便于除罪。此四因导致的结果，都有相状可知：坐禅数息，忽然念想他事，失去守息的意念，这是意念转向筹算计较的相状；骨节尽痛，不能久坐，这是饮食多的相状；身沉重，意懵懂，但欲睡眠，这是极疲倦的相状；辗转四面坐而不得一息，这是罪地的相状。由于认识了罪过，应当依“经”而行；若读“经文”又坐，意想不习于罪过，祸也可以消除。
原典
道人行道，当念本。何等为本？谓心、意、识是为本。是三事皆不见，已生便灭，本意不复生，得是意为道意。本意已灭，无为[1]痛更因缘，生便断也。
定意日胜，日胜为定意。有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意。随得定因缘直行也。
行息亦堕贪，何以故？意以定便喜故。便当计出入息[2]，念灭时，息生身生，息灭身灭，尚未脱生死苦。何以故？喜已计，如是便贪止也。
数息欲疾，相随欲迟。有时数息当安徐，相随时当为疾。何以故？数息意不乱当安徐，数乱当为疾。相随亦同如是也。第一数亦相随，所念异，虽数息[3]，当知气出入，意着在数也。
数息复行相随、止、观者，谓不得息。前世有习在相随、止、观，虽得相随、止、观，当还从数息起也。
数息意不离，是为法；离为非法。数息意不堕罪；意在世间，便堕罪也。
数息为不欲乱意，故意以不乱，复行相随者，证上次意知为止。止与观同，还与净同也。
行道得微意，当倒意者，谓当更数息。若读经已，乃复行禅微意者，谓不数息反行相随也。
注释
[1]“为”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“有”。
[2]“出入息”，《丽》作“出息入息”。
[3]“虽数息”，底本作“数杂息”，诸本作“虽数息”，据改。
译文
行道的人行道，应当念本。什么是本？所谓心、意、识，这就是本。此三事都不着见，已生执着，立即灭除，令本的意念不再发生。达到这种程度的意，就是道意。此本意已经灭除，不再成为受苦不断的因缘，生便断灭。
定意日益胜进，日益胜进为了定意。有时从数息获得定意，有时从相随获得定意，有时从止获得定意，有时从观获得定意。随着得定的因缘照直而行。
行息也会堕于贪。为什么？因为意想得定便生喜心。由此便当思察出入息和念灭时，息生身即生，息灭身即灭，尚未解脱生死之苦。为什么？喜的性质既经思察，如此便能制止贪。
数息要快，相随要慢。有时数息应当安徐，相随应当加快。为什么？数息时意不错乱，当会安徐；数乱时，定是加快。相随也同样如此。第一数息也相随，但所念有差别，虽然数息，当知气息的出入，意念系于数。
数息之所以还要再行相随、止、观，是因为不得息。有前世的旧因遗留在相随、止、观上，虽已获得相随、止、观，也仍然应当从数息开始。
数息的意念不离散，此即是法；离散则是非法。数息时的意念不堕于罪；意在世间，便堕于罪。
数息为的是不要扰乱意念。意念由于不乱而还要再行相随，是要证得上次的意念，知其为止。止与观相同，还与净相同。
行道若已达到微细的意念，当再行倒意。意思是说，当重新数息。如果读经已毕，仍然行禅达到微细的意念，乃是不数息反而修行相随了。
原典
佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净。是六事能制无形也。
息亦是意，亦非意。何以故？数时意在息为是；不数时意息各自行，是为非意。从意[1]生息已，止，无有[2]意也。
人不使意，意使人[3]。使意者，谓数息、相随、止、观、还、净。念三十七品经，是为[4]使意。人不行道，贪求随欲，是为意使人也。
息有垢，息不去垢，不得息。何等为息垢？谓三冥中最剧者，是为息垢。何等为三冥？谓三毒起时身中正冥，故言三冥。三毒[5]者，一为贪淫，二为嗔恚，三为愚痴。人皆坐是三事死，故言毒也。
数息时意在数，息未数时有三意：有善意，有恶意，有不善不恶意。欲知人得息相者，当观万物及诸[6]好色，意不复着，是为得息相。意复着，是为未得，当更精进。
行家中意欲尽者，谓六情[7]为意家，贪爱万物皆为意家也。
相随者，谓行善法，从是[8]得脱，当与相随。亦谓不随五阴六入[9]，息[10]与意相随也。
注释
[1]“从意”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“从息”。
[2]“无有”，底本作“有”，诸本作“无有”，据改。
[3]“人”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“人人”。
[4]“为”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“为人”。
[5]“三毒”，《普》作“一毒”。
[6]“诸”，底本作“谓”，诸本作“诸”，这里取后者。
[7]六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识机能，通称六根。因六根能取六境，成为情欲产生的根基，故名六情。
[8]“从是”，底本作“从”，诸本作“从是”。这里取后者。
[9]六入：亦译作六处。有内、外二类。内六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入指色、声、香、味、触、法六境。本经意指内六入。
[10]“息”，底本作“自”，诸本作“息”。这里取后者。
译文
佛有六种洁净的意念，即数息、相随、止、观、还、净。此六洁净事能控制无形的意。
息既是意，也不是意。为什么？数息时意专注于息，息即是意；不数时，意与息各自运行，息则为非意。从息产生意念，即停止了息，无有意的状态。
如果人不支使意念，意念即支使人。所谓“使意”，就是数息、相随、止、观、还、净。念想三十七品经，此为“使意”。如果人不行道，贪求随欲，此为“意使人”。
息有垢污，若息不去掉垢污即不得息。什么叫息垢？三冥中最剧烈的部分，乃是息垢。什么是三冥？指三毒生起时，身体正处在冥顽愚昧的状态，所以说为三冥。所谓三毒，一是贪欲，二是嗔恚，三是愚痴。人都因此三事致死，所以名之为毒。
数息时，意念系于数。息未数时，意有三种：有善意，有恶意，有不善不恶意。
要想知道人们得息的特征，应当观察万物及种种姣好美色，如果意念不再染着，就是得息的特征。如果意念依然染着，那是未得，应当更加努力精进。
欲令“行家中意”断尽。眼、耳、鼻、舌、身、意六情为意家，六情贪爱万物，都是意家。
所谓相随，指修行善法，并从行善法中获得解脱，应当与之相随。也可以说，不随逐五阴、六入，而是息与意相随顺。
原典
问：第三止，何以故正[1]在鼻头？
报：用数息、相随、止、观、还、净皆从鼻出入，意习故处，亦为易识，以是故着鼻头也。
恶意来者，断为禅。有时在鼻头止，有时在心中止。在所着为止。邪来乱人意，直观一事，诸恶来心不当动，心为不畏[2]之哉也。
止有四：一为数止，二为相随止，三为[3]鼻头止，四为息心止。止者，谓五乐[4]、六入[5]当制[6]之也。
入息至尽鼻头止，谓恶不复入，至鼻头止。出息至尽着鼻头，谓意不复离身行向恶，故着鼻头。亦谓息初入时，便一念向不复转，息出入亦不复觉，是为止也。
止者如，如[7]出息入息，觉知前意出，不觉后意出。觉前为意意相观，便察出入息，见败，便受相，畏生死便[8]却意，便随道意相也。
莫为相随者，但念着鼻头，五阴因缘不复念，罪断意灭，亦不喘息，是为止也。
莫为相随者，谓莫复意念出入，随五阴因缘，不复喘息也。
注释
[1]“正”，《资》《碛》《南》《丽》作“止”。
[2]“畏”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“动”。
[3]“为”，《资》《碛》《普》《南》《径》作“者”。
[4]五乐：指眼、耳、鼻、舌、身五种官能对应于色、声、香、味、触五境之欲乐。
[5]六入：又作六处。眼、耳、鼻、舌、身、意六根为内六入，色、声、香、味、触、法六境为外六入，总称十二入，亦作十二处。
[6]“制”，诸本作“制止”。
[7]“如”，底本无，现据《丽》本补上。
[8]“便”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无。
译文
问：第三止，为什么要止在鼻头？
答：因为数息、相随、止、观、还、净，都是从鼻子出入，意念习惯于旧的地方，也因为此处易于识别，所以专注于鼻头。
恶意若来，断灭就是禅。有时在鼻头止，有时在心中止。专注于所着为止。如果有邪念来扰乱人意，即直观想一事，诸恶来时心不当动，心成为无所畏惧的了。
止有四种：一是数止，二是相随止，三是鼻头止，四是息心止。所谓止，意思是说，五乐、六入当加以制止。
所谓入息至尽鼻头止，意思是说，恶不再能继续进入到了鼻头就止住了。所谓出息至尽着鼻头，意思是说，意念不再离散，而令身行向恶，所以专注于鼻头。也可以这样说：息初吸入时，便专心一念对向它不再转移。至于息是出是入也不复觉察，那就是止。
所谓止，就是如，如出息、入息。若觉知前意出，不觉后意出，其觉前的观想名“意意相观”，因此便会觉察出入息表现的败坏，接受这种败坏相，畏惧生死无常，便会除却随逐于息的意念，而随顺于道意。
所谓莫为相随，指但念着鼻头，不再意念五阴等因缘，由此罪断意灭，也不知喘息，此即为止。
所谓莫为相随，指不要再去意念息的出入，追随五阴等因缘，由此也不再感到喘息。
原典
第四观者，观息败时，与观身体异。息见因缘生，无因缘灭也。
心、意受相者，谓意欲有所得，心计因缘会，当复灭，便断所欲，不复向是，为心、意受相也。
以识因缘为俱相观者，谓识知五阴因缘，出息亦观，入息亦观。观者，谓观五阴，是为俱观。亦应意意相观，为两因缘，在内断恶念道也。
观出息异，入息异者，谓出息为生死阴，入息为思想因[1]；有时出息为痛痒阴，入息为识阴。随因缘起便受阴，意所向无有常用，是故为异。道人当分别知是。亦谓出息灭，入息生；入息灭，出息生也。
无有故者，谓人意及万物。意起已灭，物生复死，是为无有故也。
出息[2]是，入息非；入息是，出息非，谓出息时意不念入息，入息时意不念出息；所念异故，言非也。
中信者，谓入道中，见道因缘，信道，是为中信也。
注释
[1]“因”，《大正》作“阴”。
[2]“出息”，诸本作“非出息”，不从。
译文
第四，所谓观，观息败灭时，与观身体不同。息表现为有因缘而生，无因缘即灭。
所谓“心、意受相”，意思是说，当意欲有所得时，心即筹算，因缘会合，必当复灭，由此断除所欲，不再向往此等所欲，这就是心、意受相（心意受用道意的相状）。
所谓“以识因缘为俱相观”，意思是说，识了知五阴产生的因缘，出息也观，入息也观想。所谓观，就是观想五阴；（出息观、入息观）就是俱（相）观。也应该意意相观（以后意观前意），这是在内断除恶念的途径。总之，乃是两种因缘。
所谓“观出息异，入息异”，意思是说，出息为五阴中的行阴，入息为想阴；有时出息为受阴，入息为识阴。随着因缘条件生起的不同而受用诸阴，意念所向，无有永恒不变的功用，所以说之为异。修道的人应当分别了知这个道理。所谓异，也可以说出息灭，入息生；入息灭，出息生。
所谓“无有故”，指人、意以及万物。意起既毕，即趋泯灭，万物生而复死，（古不至今）此名之为无有故。
所谓“出息是，入息非；入息是，出息非”，指出息时意不念想入息，入息时意不念想出息；所念想的对象不同，所以说其为非。
所谓“中信”，指在悟入佛道中，由于以见道为因缘而归信于道，所以叫中信。
原典
第五还弃结者，谓弃身七恶[1]。第六净弃结者，为弃意三恶[2]。是名为还。
还者，为意不复起恶；恶者，是为不还也。还身者，谓还恶得第五还。尚有身，亦无身，何以故？有意有身、无意无身，意为人种，是名为还。
还者，谓意不复起恶；起恶者，是为不还。亦谓前助身，后助意。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为[3]助身；不嫉、嗔恚、痴，是为助意也。
还五阴者，譬如买金得石，便弃捐地不用。人皆贪爱五阴，得苦痛便不欲，是为还五阴也。
何等为便见灭尽处？谓无所有，是为灭处。
问：以无所有，何以故为处者？无所有处有四处：一者飞鸟以空中为处，二者罗汉以泥洹为处[4]，三者道以无有为处[5]，四者法在观处也。
出息入息受五阴相者，谓意邪念疾转[6]还正，以生觉断，为受五阴相。言受者，谓受不受相也。
注释
[1]身七恶：指十恶中属于身业的七恶，即杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语。
[2]意三恶：指十恶中属于意业的三恶，即贪欲、嗔恚、疑（或作痴）。
[3]“为”，《径》作“谓”。
[4]罗汉以泥洹为处：罗汉，为阿罗汉之略称，系早期佛教和部派佛教修持所得的最高果位。泥洹，即涅槃，系早期佛教和部派佛教的最高理想，也是阿罗汉的最终归宿。
[5]道以无有为处：此“无有”，意谓不受特定时空的局限，不为诸“有”所沾染。
[6]“转”，底本作“辄”，诸本作“转”，这里取后者。
译文
所谓“第五还弃结”，指捐弃由身体发动的杀、盗等七恶；所谓“第六净弃结”，指捐弃由意识发动的愤怒等三恶。这两种弃结，总名为还。
所谓“还”，指意不再起恶；而恶，即为不还。所谓“还身”，指捐弃之恶，可以获得第五还（弃身七恶）。此时尚有身，也无有身。为什么？有意即有身，无意即无身，因为意是人的种子，这就是还。
所谓“还”，指意不再起恶；起恶，即是不还。也可以说，前（第五还弃结）助身（弃恶），后（第六净弃结）助意（弃恶）。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为助身；不嫉、嗔恚、痴，是为助意。
所谓“还五阴”，譬如买金得石，便抛弃地上不用。人人贪爱五阴，由此受得苦痛，便不再欲求，此即为还五阴。
什么叫作便见灭尽处？所谓无所有，乃为灭处。
问：既是“无所有”，为什么还成为“处”？无所有处有四处：一、飞鸟以空中为其处；二、阿罗汉以涅槃为其处；三、道以无有为其处；四、法存在于观想“处”。
所谓“出息入息受五阴相”，意思是说，意若流入邪念，应当迅疾回到正念上去，用生起的觉悟断灭，此即为“受五阴相”。此处所言“受”，就是受“不受相”。
原典
以受五阴相，知起何所，灭何所。灭者为[1]十二因缘[2]。人从十二因缘生，亦从十二因缘死。不念者，为不念五阴也。知起何所，灭何所，谓善恶因缘起，便复灭。亦谓身，亦谓气生灭。念便生，不念便死，意与身同等，是为断生死道。在是生死间[3]，一切恶事皆从意来也。
今不为前，前不为今者，谓前所念已灭，今念非前念。亦谓前世[4]所作，今世所作，各自得福。亦谓今所行善，非前所行恶。亦谓今息非前息，前息非今息也。
为生死分别者，为意念生[5]即生，念灭即灭。故言生死，当分别万物及身，过去、未来福为索尽。何以故尽？以生便灭，灭便尽，以知尽当尽力求也。
观上头[6]无所从来者，谓人无所从来，意起为人。亦谓人不自作来者，为有所从来。人自作自得，是为无所从来也。
生死当分别者，谓知分别五阴。亦谓知分别意生死，人意为常，知无有常，亦为分别也。
后观[7]无处所者，为念[8]现在，不见罪人，在生死会，当得无有脱于罪故，言后观[9]无有处所。
未得道迹[10]，不得中命尽，谓已得十五意[11]，不得中死；要当得十五意，使堕[12]道，亦转上至阿罗汉也。中得道[13]，亦不得中命尽，为息、意、身凡三事。谓善恶意要当得道迹，亦复中坏；息死复生，善意起复灭；身亦不得中死也。
注释
[1]“为”，诸本作“为受”。
[2]十二因缘：早期佛教和部派佛教中最基本的“缘起”理论，是众生本原及其流转三世因果，即无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死。
[3]“间”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“闻”。
[4]“前世”，底本为“前”，《资》《碛》《普》《南》《径》《丽》作“前世”，现据改。
[5]“念生”，底本为“念”，诸本作“念生”，这里取后者。
[6]上头：相当“前际”，这里指人生的开端、本原。
[7]“观”，诸本作“视”。
[8]“念”，诸本作“今”。
[9]“观”，原本作“视”，疑误，故改为“观”。
[10]道迹：道是菩提的旧译，迹为轨迹，即菩提之道。
[11]十五意：是指见道苦法忍等“十五心”。此十五心在全部修习中属于“见道”范围。
[12]“使堕”，诸本作“便随”。
[13]“道”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“道迹”。
译文
由于此“受五阴相”，就会知道五阴起于何所，灭于何所。所谓“灭”，指十二因缘。人从十二因缘生，也从十二因缘死。所谓“不念”，就是不念想五阴。所谓“知起何所，灭何所”，意思是说，善恶的因缘生起，便复灭除。也可以说是“身”，也可以说是“气”的生灭。有念即生，无念便死，意与身是同等的，（所以不念五阴）就是断绝流转生死的道路。在此生死流转之间的一切恶事，都是从意想中来的。
所谓“今不为前，前不为今”，意思是说，先前所念已经熄灭，现在所念不是先前所念。也可以说，前世所作（善），今世所作（善），各得各的福。也可以说，现在所行善，不是先前所行恶。也可以说，现在的气息不是先前的气息，先前的气息不是现在的气息。
所谓“为生死分别”，指“意”若念生即生，若念灭即灭。所以名为生死，由此当分别万物及自身，过去、未来福为消尽。为什么会尽？因为有生便有灭，有灭便有尽。由于知尽，便当尽力求道。
所谓“观上头无所从来”，意思是说，人无所从来，“意”起为人。也有一说，人不是由于自作才来的，而是有所从来。人是自作自得，所以为无所从来。
所谓“生死当分别”，意思是说，应当知道分别五阴。也可以说，知道分别意的生死，人以“意”为常，知无有常，也是分别。
所谓“后观无处所”，指念想现在，不要产生罪人的观念，因为在生死合会中，当知没有能从罪中解脱出来的，据此说“后观无处所”。
没有走上“道”的轨迹，不得中途命尽。意思是说，修持已经达到“十五意”，不得中间死去；必须达到“十五意”，使之悟“道”，并辗转上进至于阿罗汉。中间得道，也不得中途命尽，指息、意、身三件事。也就是说，属于善恶的意念，既要进入“道”的轨迹，也要中途坏灭；“息”死而复生，善意起而复灭；身则不得中途死去。
原典
何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲是为净。
何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相也。
从息至净，是皆为观，谓观身、相随、止、观、还、净，本为无有。
内意数息，外意断恶因缘，是为二意也。
问：何以故不先内外观身体[1]，反先数息、相随、止、观、还、净？
报：用意不净故，不见身；意已净，便悉见身内外。
道行[2]有十九行[3]，用人有十九病[4]故，亦有十九药。观身念恶露[5]，是[6]止贪淫药；念四等心[7]，是为止嗔恚药；自计本何因缘有，是为止愚痴药；安般守意，是为多念药也。
内外自观身体，何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身，衰意[8]为种，栽[9]为痴[10]，为有生物也。
内外身体所以重出者何？谓人贪求有大小，有前后，谓所欲得当分别观。观者见为念，念因见观者为知也。
身观止者，坐念起，起念意不离，在所行意，所着为识，是为身观止也。
出息入息念灭时，何等为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭。出息入息念灭时，譬如画空中无有处[11]，生死意、道意俱尔也。出息入息念灭时，亦不说息意息[12]。说灭时，出息入息念灭时，初从[13]因缘生，断本为灭时也。
注释
[1]内外观身体：指观身不净的不净观，属四念住之一，与安般禅并为二甘露门。
[2]“道行”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“道所”。
[3]十九行：指观身，即不净观；念四等心，即慈、悲、喜、舍的慈悲观；本何因缘有，即因缘观中的十二有支；安般守意，即数息观，此处将吸、呼二息作二行，总为十九行，亦即下文之十九药。
[4]十九病：见《修行道地经》：“观察人情凡十九辈……一曰贪淫，二曰嗔恚，三曰愚痴，四曰淫怒，五曰淫痴，六曰痴恚，七曰淫怒愚痴，八曰口清意淫，九曰言柔心刚，十曰口慧心痴，十一者言美而怀三毒，十二者言粗心和，十三者恶口心刚，十四者言粗心痴，十五者口粗而怀三毒，十六者口痴心淫，十七者口痴怀怒，十八者心口俱痴，十九者口痴心怀三毒。”
[5]恶露：指人体种种排泄物和腺体。佛教一般认为，人身有三十六种不净物，大都属于“恶露”。
[6]“是”，《大正》作“是为”。
[7]四等心：即四无量禅，十二门禅之一。以慈、悲、喜、舍的观念观察无量众生。
[8]衰意：据康僧会序，即是邪念、溢荡的心，是孳有万亿的种子。
[9]“栽”，《碛》《普》作“裁”，《南》作“载”，不从。
[10]痴：即十二因缘中的无明，是播种、栽植，令种子得以滋长的原因。此处是用衰意与痴，解释六情中的意与法。
[11]“处”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“是处”。
[12]“息”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“自”。
[13]“初从”，诸本作“物从”。
译文
什么是净？此处指一切贪欲是不净，除去贪欲就是净。
什么是五阴的相状？譬如火是阴，则薪就是它的相状。
从息到净，都属于观。意思是说，观身、相随、止、观、还、净，本为无有。
内意专注于数息，外意专注于断恶，此二因缘，即是二意。
问：为什么不先内外观身体，反而先数息、相随、止、观、还、净？
答：因为意不净，所以不见身（的本质）；意若是已净，便能普遍见到身内身外（的本质）。
循道所行有“十九行”，因为人有十九种病，也有十九种药。观察身，念想身内充满恶浊的液体，是制止贪淫的药；念想慈、悲、喜、舍四种平等心理，是制止愤怒的药；自计念此身体是从十二因缘而有，是为制止愚痴的药；安般守意则是制止念想太多的药。
所谓“内外自观身体”，什么是“身”？什么是“体”？骨肉为身，与六情和合是体。什么是六情？眼迎合色，耳受纳声，鼻追随香，口欲求味，以细滑等触觉为身，衰颓的意是种子，栽植（而成万物）就是痴，由此六情而为有生之物。
此内外身体之所以一再解释，是因为人的贪求有大有小，有前有后。意思是说，对于贪欲的对象，应当分别观察。观察所见为“念”，“念”因所见而观察的叫作“知”。
所谓“身观止”，坐禅时，（身不净之）念生起，起念后，意不离散，所在皆行此“意”，所执着皆以（此念）识别，这就是“身观止”。
所谓“出息、入息念灭时”，什么叫念灭时？念想出气、入气尽了的时候，也就是说，系念于息的意想灭。出息入息的意念灭的时候，譬如画空，无有处所，不论“生死意”，还是“道意”，都是如此。出息入息的意念熄灭时，也不说是息（灭），还是系息的意（灭）。说灭时，就是出息入息的意念熄灭时，开初从因缘生起，断除根本称为“灭时”。
原典
内外痛痒见观者[1]，为见痛痒所从起，便观，是为见观也。内外痛痒者，谓外好物为外痒，外恶物为外痛；内可意为内痒[2]，内不可意为内痛。在内为内法，在外[3]外因缘为外法。亦谓目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好细滑意欲得，是为痒；见粗恶意不用，是为痛。俱堕罪也。
痛痒观止者，若人臂[4]痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛为止。痛亦可念，亦不可念。念痛无所着；自爱身当观他人身；意爱他人身，当自观身，亦为止也。
内外痛痒所以重出者何？谓人见[5]色，爱有其薄厚，意[6]不等观，多与少异故。重分别观道，当内观有痴，当外观以自证也。
身心痛痒各自异，得寒热、刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，复忧他人及万事，是为心痛；心得所好及诸欢喜，是为心痒也。
注释
[1]内外痛痒见观者：即观受是苦，属四念住之一。痛、痒是苦、乐的古译。
[2]“内痒”，《碛》《南》作“痛痒”。
[3]“外”，诸本无此字。
[4]“臂”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无此字。
[5]“见”，《资》作“俱”。
[6]“有其薄厚，意”，诸本作“有薄厚，其意”。
译文
所谓“内外痛痒见观”（即观受阴），为见痛痒等感受产生的缘由，便观此痛痒，这就是见观。所谓“内外痛痒”，外在的美好物为外痒，外在的粗恶物为外痛；内在的可意感为内痒，内在的不可意感为内痛。在内的是内法；在外的外因缘是外法。也可以说，眼是内，色是外；耳是内，声是外；鼻是内，香是外；口是内，味是外；心是内，念是外。见到美好细滑之物，意欲享得，此为痒；见到粗恶之物，意所不用，此为痛。痛、痒都属于罪过范围。
所谓“痛痒观止”，意思是说，如果人感到臂痛苦，“意”不以痛苦，反而念想其他一切人身的痛苦，如此以“意”不执着于自己的痛苦，即是“止”。痛，既可以念想，也不可以念想。念想痛苦而无所执着；自爱己身，也当观他人之身；以“意”爱于他人之身，也当自观己身，也属于“止”。
此“内外痛痒”之所以一再解释，是因为人见物色，而爱有厚有薄，其意不能平等观待，有多有少的差别。重新分别观察之道，在于内观有痴，外观以自证（平等之理）。
身、心的痛痒各有不同。受到寒热、刀杖等痛楚之极，此为“身痛”；获得美饭、车骑、好衣等令身便利，此为“身痒”。所谓“心痛”，指自身既已忧苦，又忧苦他人及万事，此为“心痛”；内心所得喜好和感受种种欢喜，此为“心痒”。
原典
意相观者，有两因缘，在内断恶念道，一者谓五乐、六衰[1]，当制断之。观者自观身，身不知粗细，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意，数时观息为意意相观也。
意观[2]止者，欲淫，制不为；欲嗔恚，制不怒；欲痴，制不作；欲贪，制不求。诸恶事一切不向，是为观止，亦谓以知三十七品经，常念不离，为止也。
出息入息尽、定便观者，尽谓罪尽，定谓息止意，定观者谓观止[3]还净也。尽止者，谓我能说是，更见是[4]晓是，遍更是，是为尽止也。
所起息[5]，若布施作福[6]一切善法，已起便灭[7]，更意念耶？向习罪行亦无数，故世[8]今世意不如是相随，他人亦尔。已[9]知觉当断，已[10]断，为内外意意观止也。
内外法法者，内法谓身，外法谓他人。有持戒法，有不持戒法，是为内外法法[11]也。
内法谓行黠不离三十七品经，一切余事意不堕中，行道得道，是为内法；外法谓堕生死，谓[12]生死行，便得生死不脱。一切当断已断，为内外法观止也。
法观止者，一切人皆自身为身，谛校计非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死[13]有眼无所见，亦有色无所应，身如是。但有识亦非身，何以故？识无有形，亦无所轻止。如是计眼，耳、鼻、舌[14]、身、意亦尔。得是计为法观止，亦谓不念恶为止，念恶为不止。何以故？意行故也。
注释
[1]“一者谓五乐、六衰”，疑为“一者谓五乐，二者六衰”。
[2]“意观”，底本作“观”，诸本作“意观”，据诸本改。
[3]“观止”，底本作“止”，诸本作“观止”，据诸本改。
[4]“更见是”，《丽》无。
[5]“所起息”，疑为“所起意”之误。
[6]“作福”，底本为“作礼”，诸本作“作福”，据诸本改。
[7]“已起便灭”，底本为“以起便灭”，《频伽》作“已起便灭”，据改。
[8]“世”，《南》《径》《清》作“更”。
[9]“已”，底本均为“以”，《频伽》作“已”，据改。
[10]“已”，底本均为“以”，《频伽》作“已”，据改。
[11]“法法”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“法”。
[12]“谓”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“随”。
[13]“人已死”，底本为“人以死”，《频伽》作“人已死”，据改。
[14]“舌”，底本为“口”，《丽》作“舌”，据改。
译文
所谓“意相观”，有两种因缘，在内断除恶念的途径，一是眼、耳、鼻、舌、身五根对五境的欲乐，二是色、声、香、味、触、法六种衰败道意的尘境，应当加以制止断灭。所谓“观”，指自观其身。身本身并不知道是粗是细，由于受得，始能觉察，这就是“意意相观”。此意意相观，息也是意，数也是意，数息同时观息，就是意意相观。
所谓“意观止”，意思是说，淫欲生起，制其不为；即欲嗔恚，制其不怒；即欲行痴，制其不作；即欲贪婪，制其不求。凡诸恶事，一切不趋向，此为“观止”，也可以说，已经认知三十七品经，经常念想而不脱离，此即是“止”。
所谓“出息入息尽、定便观”，其中尽指罪尽，定指以息止住意（的散乱），“定观”的意思是观止而还于“净”。“尽止”的意思是我能说此道理，更能见此道理，晓此道理，普遍贯彻，这就是“尽止”。
由“尽止”所起之“意”，如果用于布施作福及一切善法，则此意已起便灭，还是要再做意念？一向习于罪行不可计数，过去、现在意不与道相随，他人也是如此。既已知觉，应当断除；已经断除，就是内外意意观止。
所谓“内外法法”，内法指身，外法指他人。又，有持戒法，有不持戒法，也是内外法法。
内法的意思是运行智慧不离三十七品经，其余一切，意想不随，行道得道，此为内法；外法指堕落于生死流转，意思是说，由于有生死诸行，便得在生死流转中不得解脱。此等一切应当断除的均已断除，就是内外法观止。
所谓“法观止”，一切人都把自身看作是身；真实思维观察，自身非我身。为什么？如人有眼有色，眼非身，色也非身。为什么？如人已死，即使有眼，也无所见，有色也无所反映，身就是如此。然而，但有识也非身，为什么？因为识无形状，也没有轻微的停止。同所考察的眼一样，耳、鼻、舌、身、意也是如此。达到这种认识，就是法观止，也可以说，不意念恶为“止”，意念恶为“不止”。为什么？因为“止”与“不止”是随“意”而行。