原文：师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。时有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵《大涅槃经》。师暂听。即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识。焉能会义。”师曰：“诸佛妙理。非关文字。”尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士。宜请供养。”有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。

释义：大师自黄梅得到五祖所授衣法后，回到韶州曹侯村，无人知道这回事。村中有位儒学之士叫刘志略，对大师礼遇尊敬。刘志略有位姑母是比丘尼，法名无尽藏。常诵念《大涅槃经》，六祖一听，即知经中妙义，便为解说。无尽藏便拿经向六祖问字。六祖说：“字我不认识，经义可以提问。”尼问：“字不认识，如何理解经文?”六祖答：“诸佛精妙道理，不关文字。” 尼非常惊讶，到处转告邻居里大德说：“这是位有道之人，应请来供养。”于是有魏武帝曹操远孙曹叔良以及当地居民，都争相前来礼拜六祖。

原文：时宝林古寺。自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇。延师居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名‘避难石’。师忆五祖“怀会止藏”之嘱。遂行隐于二邑焉。

释义：那时宝林古寺，从隋朝末年战火兵灾已成废墟。于是大家在原来基础上重建佛寺。礼请六祖住持，不久成为一座名剎。六祖在此住九个多月，又被恶党追寻。大师隐避在寺前山中，恶人放火焚烧前山草木。六祖隐身于大石头缝隙中才免被害。那块石头现在还留有六祖结跏趺坐膝盖以及所穿衣服的布纹痕迹，后人称为‘避难石’。大师想起了五祖曾说的‘逢怀则止，遇会则藏’的话。于是在怀集、四会二县境内隐居下来。

原文：僧法海。韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”师曰：“前念不生即心。后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：

即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清净。

悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。

法海言下大悟。以偈赞;“即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸物。”

释义：僧法海，唐朝韶州曲江县人。初次参礼六祖，问道：“即心即佛是什么意思?求大师解说。” 六祖说：“前念不生即是(真)心;后念不灭即是佛;执着一切事物即是(妄)心，能看破、放下一切的即是佛。我若细说，无法说完。听我说偈：

无念之心名为慧，离相即佛既是定。 定慧须均等修持，心意自然常清净。

能悟此顿教法门，由你习性所自得。 定体慧用本无生，定慧双修才是正。

法海豁然大悟，便以偈赞叹说：

无念的心原来是佛， 不能觉悟而自我委屈;我已明白定慧因， 当定慧双修离一切相。

原文：僧法达。洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖问曰：”礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物?蕴习何事耶?”曰：“念《法华经》已及三千部。”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过!听吾偈曰：

礼本折慢幢，头奚不至地。

有我罪即生，忘功福无比。

师又曰：“汝名什么?”曰：“法达。”师曰：“汝名法达，何曾达法?复说偈曰：

汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说，

但信佛无言，莲花从口发。

释义：僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《妙法莲华经》。一天来礼六祖，头却不着地。六祖诃斥道：“行礼头不着地，不如不礼?你心中必定有事，你学什么?” 法达说：“我诵《法华经》已经三千遍。”六祖说：“你若念一万遍，能理解经中道理，也不算稀奇，则和我一样。你这样自负，还不以为是错，听我说偈：“行礼是为消除傲慢之心，行礼头不挨地，心中有我罪即生，无心才会功德、福德无边。” 六祖又问：‘你叫什么?’ 法达答：‘我叫法达。’ 六祖说：‘你叫法达，你可曾通达佛法?’又说一偈：：“现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。”

原文：达闻偈。悔谢曰：“而今而后。当谦恭一切。弟子诵《法华经》未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”师曰：“法达，法即甚达。汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗。”达曰：“学人根性暗钝，从来但依经文诵念，岂知宗趣?”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”

释义：法达听偈后，向六祖悔谢说：“从今以后，我定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵《法华经》，却不解经中义理，心中常有疑惑。大师智慧广大，请为我解说经中义理。”六祖说：“法达!佛法很通达，你心不能通达，经义本无疑问，是你自心起疑惑。你诵此经，可知它以什么为宗?” 法达说：“弟子根性愚钝，只知依经文诵念，不知以什么为宗。”六祖说：“我不认得字，你拿经试诵一遍，我当为你解说。”

原文：法达即高声念经，至《譬喻品》。师曰：“止，此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘?经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空。即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”

释义：法达即高声诵念经文，念到《譬喻品》时，六祖说：“停!此经原来是以因缘出世为宗，即使说再多比喻，也不会超越这个宗旨。什么因缘呢?经说：‘诸佛世尊，只为一大事因缘，所以出现于世间。’一大事者，即是佛之知见。世间人外迷惑即会执着，心迷即会求空。若能遇事而不执着，也不执着求空，这既是内外不迷。若理解此法，一念之间心地开朗，这即是开佛知见。”

原文：佛犹觉也，分为四门。开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见。本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道：‘开示悟入’。自是佛之知见，我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开?汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。

释义：佛是觉悟的意思，分为四门。为众生开启‘觉的知见’。为众生指示‘觉的知见’。悟入‘觉的知见’。令众生实践‘觉的知见’。若听闻开示，便能悟入，即是‘觉的知见’，让本有真性得以显现。你应谨慎不要错解经义!不要见经上说‘开、示、悟、入’，误以为那是佛的知见，与我们没有关系。若作这样理解，即是谤佛经、毁佛也。他即然是佛，已经具佛知见，何必还再去‘开佛知见’你现在应当信佛知见者，即既是你自己的心，心外没有其它佛。因为一切众生，自己障蔽了自己光明心性，贪爱名、利。在外受事物影响，在内受妄想干扰，甘愿堕落，所以才劳佛陀从正定而出，苦口婆心，劝众生内心清净，不要向外妄求，这样和诸佛没有区别，故说开佛知见。

原文：吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世;开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾?

达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶?

师曰：经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

心迷法华转，心悟转法华。

诵经久不明，与义作仇家。

无念念即正，有念念成邪。

有无俱不计，长御白牛车。

释义：我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智能，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必 须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见!能开启佛的知见，就是佛出世间;开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢?”

法达听后说：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么?”

六祖说：“佛经的本身有甚么过失呢?难道障碍了你的诵念吗?须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经;口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：

‘心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。

诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。

无所执念所念是正，有所执念所念成邪。

不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。’”

原文：达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》。乃被《法华》转。”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车。羊鹿之车与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。”

释义：法达听偈后，不禁悲泣，马上大悟并告六祖说：“法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。” 法达再启问：经上说：“一切声闻和菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛的智慧。”现在令凡夫但能觉悟自心，便是佛的知见。若不是上等根性人，难免生起疑惑、诽谤。经中还说三车。羊车、鹿车、与白牛车，要如何来区别?愿和尚再开示。”

原文：师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。”

释义：六祖说：“经意很明白，是你迷惑违背。一切三种人，所以不能测知佛智，问题出在思量也。任凭他们费尽心思共同推测，反而离佛性更加遥远。佛本来为凡夫而说，不是为佛而说，若不肯相信这个道理者，那就听任他退出会席。”

原文：殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘。若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’汝何不省?三车是假，为昔时故，一乘是实，为今时故。

释义：只是他不知自己原坐白牛车上，却还要向门外寻求羊、鹿、牛三车。何况经文明确向你说：‘只有一佛乘，没有其他乘。或说二乘、三乘，乃至说无数方便、以及种种比喻，是佛法只为一佛乘故。’你如何不明白?羊、鹿、牛三车是比喻，是当时众生迷惑原因，而只有一乘是真，是现在众生根基成熟原因。

原文：只教汝去假归实。归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷。从昼至夜，无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

释义：你不要把比喻当真实。归入真实后，真实也是虚妄。要知所有珍贵财物都属于你，由你受用，不要想这是父亲的，也不想那是儿子的，也不要作受用财宝想，这才叫作真正的实践《法华经》。能够如此，从劫至劫，手中没有放下经卷，从白天到黑夜，无时不是在实践《法华经》。法达蒙受大师启发，欢喜踊跃，用偈来赞叹说：

妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。

不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能息灭累劫以来的妄心?

羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。

谁能知道火宅内的众生，原来一悟之后是法中王。

原文：师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

释义：大师说：“你今后方可被称为诵经人也。”法达从此领悟到深奥玄妙佛理，也没有停止他诵经。

原文：僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：“三身者，清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。”听吾偈曰：

释义：僧智通，寿州安丰人。初读《楞伽经》达千余遍，却不能领会三身和四智意思。于是参礼六祖，求解义理。六祖说：“三身者：清净法身，是你的本性;圆满报身，是你的智慧;千百亿化身，是你行为。若离开本性，另求三身，即是有身而无智慧。若悟三身本无自性，这就叫作四智菩提。听我说偈：自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。’”

原文：通再启曰。四智之义。可得闻乎。师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰。

释义：智通又再启请说：“是否能请求大师为我讲说四智的意义?”

六祖说：“既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为甚么还要问这个问题呢?如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身;即使有智，也等于无智。”

六祖又再说偈：“大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。”

原文：智通顿悟性智。遂呈偈曰。

三身元我体，四智本心明。

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精。

妙旨因师晓，终亡染污名。

释义：智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：

三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。

三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。

起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。

身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。

原文：僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼。师问曰：“汝从何来，欲求何事?”曰：“学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚指示。”

释义：智常比丘，信州贵溪人。童年时出家，志在求得明心见性。有一天，来参礼六祖，六祖问他：“你从那里来?想要求得甚么吗?”

智常答说：“学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。”

原文：师曰：“彼有何言句，汝试举看。”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室。请问：‘如何是某甲本心本性’。大通乃曰：‘汝见虚空否?’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否。’对曰：‘虚空无形，有何相貌?’”

释义：六祖问：“他说了什么?你举例说明。” 智常答：“我到那里，住了三个月，没有得到他开示，我求法心切，一天晚上，我独进入方丈室。请他开示‘什么是我的本心本性?’他说：‘你见过虚空吗?’我答：‘见过。’他又问：‘你所见虚空有无相貌?’我会答：‘虚空没有形相，哪有相貌’”

原文：彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见;无一物可知;是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚开示。师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。”吾今示汝一偈：

释义：他说：“你的本性如同虚空，没有一物可见，即叫正见;没有一物可知，既叫真知。没有青、黄、长、短的区别，但见本性清净无染，心性圆明，既是见性成佛，也叫如来知见。”我虽然听了这个说法，但还是不能理解，恳求大师开示。六祖说：“你师所说，还有知见存在，所以不能让你明白。”我现在给你一偈：

不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知，依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现，然而却如此错认知见，那里曾了解随缘方便?你应当要能一念知非，好让自性灵光经常显现。’”

智常听了这首偈语以后，心里豁然开朗。于是也说了一偈：

：“无来由的生起知见，执着外相觅求正觉，只要存有悟的念头，那能出离昔时迷惑?自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。”

原文：智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。”

释义：智常一天问六祖：“佛说三乘教法，又说最上乘，弟子不解，愿求大师开示。” 六祖说：“你观照自己本心，不要执着心外事物。佛法没有四乘之分，只是人心有区别”

原文：见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢执侍，终师之世。

释义：在这里学佛修行人比喻分为四个阶段;眼见佛经、耳听佛经、转动经筒、诵读佛经是学佛的初级入门阶段;理解了佛经意思是学佛的中级阶段，按照经文意思去努力实践是学佛的高级阶段。万法通达，万法具备，一切不染，远离一切，没有任何执着，既是学佛最高阶段。乘是实践的意思，而不在在口头上争论。你须自己依法修行，不必问我。不论什么时候，你的自性都来去自如。智常礼谢、侍奉六祖，直到六祖园寂。

原文：僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”师曰：“汝何处未明?”曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”师曰：“汝作么生疑?”

释义：僧志道，广州南海县人。他参请六祖：“我自出家来，阅读《涅槃经》有十多年，不解经中意思，请大师教诲!”六祖问：“你什么地方不明白?”志道说：“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。”六祖说：“你疑惑什么?”

原文：曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭;法身有常;无知无觉。经云：‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭?何身受乐?若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐?

释义：志道说：一切众生都有二身，是色身和法身。色身是无常的，有生有灭;法身是恒常，没有知觉。经中说‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知哪个身入寂灭?那个身在受乐?如果说是色身，当色身坏灭时，地、水、火、风四大分散，完全是苦，是苦不会是乐;若是法身入寂灭，法身如同草木瓦石没有知觉，是誰受乐?

原文：又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭;若不听更生。则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生，何乐之有?”

释义：还有法性是生灭法肉体，五蕴是生灭法之表现。每人均有种感官，生灭是正常。生即是从身体而起的感觉，灭即是摄用而还归于性体。如果听任他们再生，即有感情的众生，不断轮回循环。若不听任他们再生，则一切都灭亡。和无情之物相同。这样，则一切事物即会被涅槃禁止;即不能生，还有什么乐?”

原文：师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。

释义：六祖说：你是佛子，为什么学外道的断常邪见?而妄加评议最上乘佛法?据你所说，即是色身外另有法身，离了色身生灭可另求法身的寂灭。又推论说涅槃是常乐，说还要有个身来受用。这是在执着、吝啬生死，贪爱世间快乐。你今当知，佛认为一切迷惑之人，把五蕴假和的身体妄认为是自我，反视佛法为另外一种事物，贪生怕死，妄念不断，不知人生如梦和虚假，枉受生死轮回，把常乐涅槃当成痛苦。终日驰求功名、利禄。

原文：佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法!听吾偈曰：

释义：佛怜悯这种情况，才开示涅槃真乐。瞬间没有生相，剎那也没有灭相，更没有生灭可灭之相，这才是寂灭现前。当现前之时，也无现前的差别，这即是常乐。这乐没有受者，也无不受者，那会有一体五用之名?更何况你说涅槃制约了一切法，让它们永无生呢。你这是在谤佛、谤法。!听我偈语：

无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。

诸求二乘人。自以为无作。尽属情所计。六十二见本。

妄立虚假名。何为真实义。惟有过量人。通达无取舍。

以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色像。一一音声相。

平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。

常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。

劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。

吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少分。

释义：听我说一首偈语：‘至高无上大般涅槃，圆融明净常寂灵照，凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。二乘行者视为无作，全都属于情识执着，是六十二见的根本。只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义?唯有超越常人的人，通达一切不取不舍。因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，只是外现种种色像，各种不同的音声 相，一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。常应六根生起大用，却没有诸用的念头。分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。纵使劫火烧乾海底，灾风鼓动诸山相击，这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。你若不去随言生解，定能领悟少分佛 法。’”

原文：志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

释义：志道听了偈语之后，得大开悟，欢喜踊跃地礼谢而退。

原文：行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级?”师曰：“汝曾作什么来?”曰：“圣谛亦不为。”师曰：“落何阶级?”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有!”

释义：行思禅师，出生在吉州安城刘家。听说曹溪六祖那里佛法盛行，便前来参礼六祖，问：“我如何修行才不落入顿、渐之分?” 六祖说：“你以前如何修行?” 行思说：“我四圣谛也不求。” 六祖问：“落什么顿、渐之分?” 行思答：“圣谛也不求，还有什么顿、渐之分?”

原文：师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。

释义：六祖非常器重，于是命他作寺众首座。一天，六祖对他说：“你应当教化一方，不要让正法断绝。” 行思已得六祖心法，便回吉州青原山，弘扬佛法化导众生，圆寂后被追封为弘济禅师。

原文：怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。师曰：“甚处来?”曰：“嵩山。”师曰：“什么物?恁么来?”曰：“说似一物即不中。”

释义：怀让禅师，金州杜氏人家儿子。初到嵩山参谒安国师，惠安大师让他到曹溪参学。怀让到了曹溪顶礼，六祖问：‘你从什么地方来?’ 怀让答：‘从嵩山来。’六祖问：‘什么东西，凭什么来?’ 怀让说：‘说是一个东西即不对。’

原文：师曰：“还可修证否?”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“即此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗识足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不宜速说。”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳。大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

释义：六祖说：‘还可以修证吗?’ 怀让说：‘修证不是没有，污染则不行。’ 六祖说：“既此不污染，是诸佛所共护念。你即是这样，我也是这样。印度般若多罗祖师有预言，你门下将出一匹马驹纵横天下。你记在心上，不要马上说出来!” 怀让当下领会，后在六祖身边服侍十五年，日渐理解佛法玄妙意旨。后来往南岳衡山，大力弘扬禅宗。圆寂后被追封为大慧禅师。

原文：永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁?”曰：“我听方等经论，各有师承。

释义：永嘉玄觉禅师，温州戴氏人家儿子。自幼研习经论，精通天台止观法门。因阅读《维摩经》得以见性。六祖弟子玄策相访，和他畅谈，玄觉所说都符合祖师意旨。玄策问：‘仁者是在那一位大师门下得法?’ 玄觉说：‘我听大乘方等经论，每部都各有师承，’

原文：后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。

策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

曰：愿仁者为我证据。

策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。

觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。

释义：后来从《维摩经》中悟佛心法，只是还没有人为我印证。玄策说：“在威音王佛以前，有无师自通人;在威音王以后，无师证明而自悟之人，都是旁门左道。” 玄觉说：“希望仁者能为我印证。” 玄策说：“我人微言轻，曹溪有位六祖大师，各方前往参学者很多，大师是佛法衣钵传人。你要去，我和你同去。”于是玄觉和玄策同来参礼六祖。玄觉绕着六祖走了三圈，手扶锡杖站立。

原文：师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢?”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎?”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是，如是。”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎?”曰：“本自非动。岂有速耶?”

释义：六祖说：“出家人应具三千威仪，八万细行，大德从什么地方来，为何傲慢?”玄觉说：“生死轮回是人生大事，生命无常来去迅速。” 六祖说：“为什么不体会本性无生无灭，本无迅速呢?” 玄觉说：“自性本无生，也无迟速。” 六祖说：“是这样!是这样!” 玄觉这时才具备威仪向大师顶礼拜谢，随即告辞。六祖说：“这样回去不是太快了?” 玄觉说：“本来就没有动，何有迟速?”

原文：师曰：“谁知非动。”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶?”师曰：“无意，谁当分别?”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉，少留一宿。”时谓一宿觉。后著《证道歌》盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。

释义：大师说：“谁知道你没有动。”玄觉说：“智慧人能看出我动还是没动。”大师说：“你非常明白不生不灭道理。”玄觉说：“不生不灭还有什么道理?”大师说：“不生不灭道理谁知道?”玄觉说：“能知道的已经不是不生不灭道理了。”大师说：“好啊，你在这里住一晚上。”于是大家称他为一宿觉。后来玄觉作了《证道歌》，在当时广为流传，圆寂后被封无相大师，人称真觉。

原文：禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么?”

释义：智隍禅师，最初参礼五祖，自称已经得到佛法真传。在庵中长期练习静坐，达二十年之久。六祖弟子玄策云游到河北朔方时，听到智隍禅师声名，就到他住的庵堂走访，问他说：“你在这里作什么?”

原文：隍曰：：“入定。”策云：“汝云入定。为有心入耶?无心入耶?若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定;若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”

释义：智隍说：“入定。”玄策说：“你所说的入定，是有心入呢?还是无心入定?若说是无心入定，一切没有情识的草木瓦石，应该也是禅定;若说是有心入定，一切有情含识众生也都应该得定。”智隍说：“我正在入定的时候，不见有心或无心。”

原文：策云：“不见有有无之心，即是常定。何有出入?若有出入，即非大定。”隍无对。良久，问曰：“师嗣谁耶?”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定?”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生。离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说。径来谒师。

释义：玄策说：“不见有心或无心，那即是常在定中，还有什么出定入定?若有出入可说，即不是大定。”智隍无言。过了许久，智隍问：“你师傅是誰?”玄策说：“我师是曹溪六祖。”智隍说：“六祖以什么为禅定?”玄策说：“我师所说禅定，法身妙湛圆寂，本性不动。五阴本无;六尘是假，自性不出不入，不定不乱。本性不住，不执着禅定;真性不生灭，不起禅定念头。心如虚空，也无虚空想法。”智隍听了这番道理，直接来拜六祖。

原文：师问云：“仁者何来?”隍具述前缘。师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，复归河北，开化四众。

释义：六祖问：“你从什么地方来?”智隍把前面经过述说一遍。六祖说：“确如所说，你虽心如虚空，也无空的认识;应用自在无碍，动或静都不执着，凡、圣不求，息灭驰求一切之心，自性不动，自然无时不在定中。”智隍马上大悟，二十年来所有体会，也无影响。那天夜里，河北官吏、百姓都听到空中有声音说：“隍禅师今天得道了!”智隍后礼谢、辞别六祖，又回到河北，教育、引导僧俗四众弟子。

原文：一僧问师曰：“黄梅意旨，甚么人得?”师云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否?”师云：“我不会佛法。”

释义：有一僧问六祖：“黄梅五祖佛法意旨，什么人能够得到?”六祖说：“会佛法的人能得。”僧又问：“大师可曾得到?”六祖说：“我不会佛法。”

原文：师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。

释义：六祖有天，想洗涤五祖所传法衣，却找不到好泉水，便到寺后五里远地方，看到此处山林茂盛，瑞气盘旋。便振动锡杖卓立该地，泉水应手涌出，积聚成水池。六祖于是跪在石上洗衣。

原文：忽一僧前来礼拜，云：“方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师。”嘱方辩：速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧迦梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示，次问?“上人攻何事业?”曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看。”辩罔措，过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

释义：忽然有一僧前来礼拜，说：“我叫方辩，是四川人。以前在印度见达摩大师。”他嘱咐我，赶快到中国，大师说他把大迦叶下传佛祖的正法眼藏及传法凭证传到中国，已传第六代，现在韶州曹溪处，你去瞻礼，我远道而来，愿见我师传来衣钵。六祖把衣钵让他看，然后问：“你精通什么?”方辩说：“善雕塑。”六祖郑重其事说：“你试塑看。”方辩不知所措。过了几天，他塑成一尊六祖像，约有七寸高，维妙维肖。

原文：师笑曰：“汝善塑性，不解佛性。”即为摩顶授记，“永与人天为福田。”仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世。住持于此，重建殿宇。”

释义：六祖笑说：“你精通塑性，不知佛性。”六祖即为方辩摩顶授记，说：“你永受上天赋予你的福田。”六祖并把袈裟送给他，方辩把袈裟衣分为三份，一披塑像，一自留，一份用棕包裹埋于地下，并发誓说：“以后得到此衣人，是转世的我。住持在此，重建殿宇。”

原文：有僧举卧轮禅师偈云：

卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：

惠能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长。

释义：有一个僧人举述卧轮禅师所作的一首偈：

卧轮有一个伎俩，能断绝百般思想，

对外境心不攀缘，菩提心日日增长。

六祖听了，就对他说：“这首偈语还没有见到自己的心性，如果依照这首偈去修行，反而会受到束缚。”

因此，六祖为他说了一首偈语：

惠能没有什么伎俩，不用断绝百般思想，

对境时心不断生起，菩提心作么增长呢?