（耿君鏕）（印光法师校订）

第一章缘起及义用

呜呼！三界无安，犹如火宅。不靠佛力，决定难以出离。至于临命终时，四大（地水火风指身体）分散，众苦汇集。如果不是久证三昧，实在恐怕不易得力。何况眷属不懂利害，往往用世情而破坏那亡人的正念，这是饬终社为什么要结集啊。饬终的意思，就是助念往生的意思啊。因为行人正当这个时节，得到别人开导而辅助，那欣厌的心生起，贪爱的情执息灭。耳听佛名，心缘佛境。自然可以与佛感应道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱的人，想登上高山。前有牵引的，后有推动的，左右有搀扶护持的，自然不会半途而废。如果没有人相助，肯定很难登峰造极。何况又有阻止他向上，牵扯让他下来呢？可知饬终这件事，关系很重。能使一切情想都不现前，纯净一心，缘想佛境。所以能正念昭彰，感应佛来接引。于是俯谢娑婆世界，高登极乐世界。因而具缚凡夫，能够进入莲池海会。那个利益，不能形容了。如果没有助念的人，就只有功夫纯密，信愿真切，又没有不知利害的眷属破坏，才可以往生。否则，断难保证往生。况且又有不知利害的眷属，用世俗情见，预先为亡人洗浴换衣，使他身受苦痛，涕泣悲哀，或使他心起爱恋。有一个这样的事，那从前所希望的便成画饼，而又随业受生在六道中，要再遇到这个未断惑业就能出离生死的横超法门，就难如登天了。平素不听佛法的人，临终蒙善知识开导，使他生起信心，又为他助念佛号，使他随大众的音声，或出声念，或心中默念。如果能如法助念，没有一切破坏正念等事，也可以往生。因为佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，所以得到这个殊胜的利益啊。愿为人子孙与诸眷属，以及父母等，共同知道这个意义，共同依照这个实行，才可以名为真慈孝亲爱啊。

第二章因缘难易

学佛原本是为了生死大事。要了脱生死，哪有超过往生净土的呢？有人说：“我见念佛的多，而往生的少。现今说片刻相助的功，就能成就，不是太容易了吗？”噫！事情没有难易，难易是在人。如饬终这件事，时间短方法简单，一蹴就可以达到。因为说力用，就是出离生死。因为说时间，只在刹那间。直下就能往生的，全靠自己的信愿，以及他人开导助念的力量。因为强能助弱，弱就成强。那个事那个理，都不是虚妄。依照这个实行，就容易如拾芥子；违背这个而行，就难如登天。一切世出世间的法，各随因缘而能成就。修行人信愿的心是因，善友助念的事是缘。信愿真切，以及久修净业，就是因胜。即使从未修习，由于听了善友的开导，顿生正信，愿快速往生，也名叫因胜。善友开导，使他生起决定求往生的心，又为他称佛名号，使他心中只存佛念，没有世间一切杂念，就是缘强。因胜缘强，又加上佛慈摄受，所以能够往生，所以最容易。倘若没有善友开导助念，那成就很难。再加上眷属的破坏，就决定没有往生的希望，并没有难可说了。

第三章接引圣像与病人一定方向

病人必须面向西方，宛如真佛现前，手执金台来迎接我，一切随佛来的圣众都是助佛来迎接我。凡是助我念佛的人，都是累世的恩人。这样思惟一次足够了。切不要多想，会妨碍净念。室内向西敬供三圣站立像，面向东方。阿弥陀佛在中间，左边是观世音，右边是大势至。如果请不到左右菩萨，就供一阿弥陀佛像足够了。如果没有金色木质圣像，就用铜石纸质等也可以。或无处可请，或迫不及待，都可以不用，只念佛相助就可以啊（这是最重要的，虽然病人罪障深重，但能在病眼中一见如来身相，或生一念回向，都在弥陀摄受中了。曾子说：“人之将死，其言也善。”言是心声，所以这念佛是最重要的啊）。

第四章叮嘱家属

第一要房内床上整齐清洁。佛前预备一副香烛，一桌平常的素菜。婉劝旁人不要嬉笑。家属千万不要在这时在旁边哭泣，或发出怨恨懊恼的言语，扰乱病人的心志。这事关系不浅，须要格外留心。必须等到周身冰冷，然后兴办拭身更衣载尸等事。以及照例举哀，不得注重哭泣，固然应当是息哀念佛，这样才可以存亡都受益。

第五章叮嘱病者

劝病人不要有杂念，放下万缘，一心求生西方极乐世界，顶礼阿弥陀佛，亲听佛法等观念。能得往生，就永远有升无降。花开见佛，就悟到无生，就得授记，必能乘愿再来，如佛普度一切众生，所有亲友必定得到先度，圆满宿愿。不可以有一念的疑惑心，了生脱死，在此一举。如果有气力能出声与他人同念最好，否则耳听他人念诵声音，心中默念佛名，略动唇齿也可以。

第六章他人念诵

病人平时没有念佛，到临命终时不生反对，就具有超升的资格。助念的人，如果没有躁急狂妄的态度，不论男女老幼贵贱僧俗，都适合助念。不像焰口梁皇忏水陆道场等，只允许沙门可以担任啊。至于人数问题，可以不限定额，最好男女分班。房间小容不下太多人，不妨分开二处。坐立跪三种，似乎正立适宜。观察病人的病势轻重缓急如何，如果病势轻而缓，就起头念香赞，用木鱼引磬，继念大悲咒往生咒等，《心经》《弥陀经》等，然后正念南无阿弥陀佛。声音不急不缓不参差，总须诚心正念。遍数多、时候久比较合适，直待病人圆寂后将入殓时停止念诵为最妙。或有一发病就昏迷不省人事，甚至耳目两根已先断绝，如果那识神未离躯壳，念诵人这时也应当与心清病人一样看待，尽心助念，也必定获得效果无疑（助念的人，助他往生的念啊，恐他愿力不够，所以须要助他使他增强，强就超越。往生的功，就在此举。饬终的人用诚恳的心而成就这样的美事，功德没有比这更大了）。

第七章饬终人材

助念的责任，重在家属。因为早晚不离左右，时时刻刻常能助他正念。或人数不够，精神困乏，家中的婢仆也可充当。虽然有道高僧尼，以及大居士等，只怕远水不救近火，失掉这个机会，万劫难复。所以家人应负这个责任，不至于临时仓促。但也不可以固执用家属的偏见，而不求外边有道僧尼以及居士啊（如果请僧尼助念往生尤其妙，因为清净，家属是万一的备用，也不可缺啊）。

第八章助念人之因果报应

因果报应，如影随形，无可逃避。自己能发心替人念佛，那么将来自己临命终时，必定有人助念。因为各人一举一动，佛菩萨都见到都听到，应化巧妙，不是我们可以思议的。这是经过实验的，不是随便说的空话啊。况且那平日积功累行的因，已足够获得自力解脱的果报。为什么？学佛以念佛为紧要，念佛以求生西方为紧要。要求往生西方，以临终净念为紧要。自利利他，以助人往生西方为紧要。这就为自己往生西方的资粮功德，已有富裕，没有不足的。抱着这个志愿，没有疲倦。那么由我助念而得往生西方的人，见佛听法，具有大神通，必定也时时以本愿的心，垂念加护于我，何况西方有宏誓大愿的佛菩萨呢？我们各自应当自勉。

第九章生西象征

逝者气绝未久，他的身体千万不可轻易触动，就是试验体温也应当缓不应当早也明白了。检验到逝者全身冰冷，而头部顶上唯独温暖的，便是往生西方的确证（此外头额温暖的，可知是生天道，胸前温暖的，仍然转人道）。那上等的，又现天乐异香等祥瑞。其余如舍报安详，预知时至，颜色光泽，都是好兆，也就是办饬终的人功德圆成的表现。只是临终求生，也须要愿力与信行并重，从没有过无誓愿而能成就的啊。但誓愿虽然宏大，发心多么难？自己要警觉，他人提醒而已了（倘若能坚固，那十大愿王顷刻具足，否则恶人怎么能顿超啊）。这时忽略错过，岂不可惜？须知一句弥陀，是万法的主要。果然能够彻念到底，不只是看他根器不凡，而且可以稳操必得往生的胜券。所谓不生胜处，自然生胜处，不是他又是谁呢？

第十章生西以后情形

如果已经往生西方，就是脱离冥界。俗例焚烧纸钱，以及衣服器具等，原本是利益幽冥的。如今既然往生西方，都归无用。祭祀不应当用荤腥，超度屏除道士，专请僧尼或居士为他念佛，都可以增益他的道力。只是随缘求其简单，不可以专务外观好看。与其劳民伤财，作无益的举动，不如留这遗资，布施三宝有益事务，或放生等各种紧要善举，那存亡相互受利。如果是家贫乏财，都可以一律删除（这里所说纸钱等，或行或否，只看人的观念如何，不要作决定说。只是祭祀用荤，超度用道士，就不可以啊）。

自跋

有人说：“要办饬终，为什么不组织团体，专立机关，使团员指导一切，就没有失误，岂不是更妙？”须知一经考虑，才知道事情的难处。所谓经济人材交通，都不可缺乏，还要交给一县的警察机关仿办而后才可以。然而还有比这更难的，为什么？因为大概学人不能预知时至啊，不得已而考虑其次。还不如先用语言开导，文字流通，一切务求易简，使临时口渴才挖井的人，也能按图索骥，这样推行尽到利益，这是一点点真诚啊。其中有人偏执饬终，而不知道自励的，这就是不相应。我愿全世界的人共兴而勉力吧。

印光法师跋

古人说：“死生也是大事了，可不悲哀吗？”我的徒劳悲哀究竟有什么益处？须知生死是大事啊，信愿念佛是大法啊。既然知道死是可悲，就应当在未死之前，修这个大法。那么死不但没有可悲，并且很可以幸运啊。为什么？因为净业成熟，依靠佛的慈力，直接往生西方极乐世界，得以超凡入圣，了生脱死，永离众苦，只受诸乐，渐次修习，直到成佛而后已啊。但要得这个大幸，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，培养根基。再加上真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可以决定就得到了。至于临命终时，无论久修始修，都须要眷属以及与净友为他助念。这样才可以正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方了。即使平素不念佛的人，临终请善友开导助念，也可以往生。可知助念一事，最为紧要。修净业的人，应当在平时与家属说明利害，使他们了然无疑。决不至于临时，用世俗的情见破坏正念，而对于存者亡者都有实际的利益。念佛饬终津梁，以及饬终须知，用意措词，全都周挚，实在是保护成就行人的一个大事因缘。如果肯展转流通，使一切同人都知道这个利益，那个功德，只有佛能知道。愿世间的为人子孙，以及为人父母兄弟朋友等，各自都依照实行。这样使亡人神识超越净域，谢绝尘劳。莲开九品的华，佛授一生的记。实在是大幸。（民国十九年季春释印光谨跋）

莲根法师病中痛策

念佛固然可贵的是清净，所以在无病无事中，正应当趁早念佛，整顿自己的资粮。如果一经大病，尿屎留在床上，知道污秽身体，恐怕有罪过，便不敢念佛；或因痛苦等情况，便不敢念佛，就大误特误。须知大病将死，正犹如向上水撑船，务在努力撑篙拉纤，才能有用。篙如果稍有停顿，纤如果稍有歇息，拿船必颠覆。所以人在将死未死之际，完全贵在一心念佛，决意往生。如果怕污秽而不念，痛苦而不念，凄惨而不念，无力调治忧愁也不念，无人当值照顾心酸也不念，甚至妄想不念，贪恋不念，情爱不念，昏迷无知不念，岂不是一生可惜，枉为修行吗？念佛的时候，又要信愿真切。如果悠悠放纵的，就是念到慈氏（弥勒菩萨）下降，也难往生。所以必须平日信愿精确，临终更加真切，如出马棚的良马，顺水张帆，快捷得很了。其次就是平日信愿都恳切，临终又请善知识助念，令佛声入耳，纵然有痛苦自己不能念，应当知道他是为我念佛助程，让我的真性入于佛号之中，也决定可以随佛的光明，摄受往生。切忌自惭形秽业重而导致退却、疑惑阻碍啊。应当思想佛称为大慈大悲，一定没有不救的道理。譬如太阳悬挂中天，哪有分高下贵贱？海纳百川，哪管清净垢秽？而佛是无苦不拔，无难不救，只愁你信愿不真切，自己生起障碍。如果信愿真切，就必随愿往生。如果不是这样，诸佛与阿弥陀佛便是妄语，试问有这个道理吗？《华严经》：“应观法界性，一切惟心造。”但愿你心造这样深信切愿的笃行就可以啊。

善导大师临终正念文

知归子问：“世间的大事，没有超过生死的。一口气不来，便属后世。一念的差错，便堕轮回。蒙开示教诲念佛往生的法门，道理很明白。又恐怕病来临死时，心识散乱，或他人干扰正念，忘失了清净的因。希望再次开示归向西方路径的方法？”大师说：问得好啊。凡是有人临终要往生净土，必须是不能怕死，常念这个身体多苦，种种交互纠缠。如果能舍弃这个污秽的身体，超生净土，见佛听法，受无量快乐，得大解脱，就是称心如意的事。如脱掉破衣，能换珍贵的服装。只要放下身心，莫生贪恋执著。刚遇到有病，便念无常，一心等死。叮嘱家人，以及来往问候的人：“凡是来我面前的，就为我念佛。不能说眼前闲杂的话，家中长短事。也不须要软语安慰祝愿安乐。这都是虚华无益。”如果病重将终，亲属不能垂泪哭泣，以及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失掉正念，只是一时同声念佛。等到气尽，才可以发哀。有丝毫恋世间的心，便成挂碍，不能解脱。如果有明晓净土的人，常来鼓励，是极为大幸的。依照这个道理，决定往生无疑啊。问：“求医服药，还可以用吗？”答：医药初用没关系。但是药能医病，不能医命。寿命如果尽了时，药有什么用？如果杀生物的命作药，想求身安，这是不可以的。我多见世人因病持斋，刚好一点，又被医生用酒食血肉佐药，那病又发作。可知佛力可救，酒肉无益啊。又问：“求神祈福如何？”答：人寿命长短，出生时已定。何必借鬼神延长呢？如果迷惑信邪，杀害众生，祭祀求福，只是增加罪业结下冤仇，千万要戒掉。又问：“平生没有念佛的人，还用得着吗？”答：这个方法僧人俗人，没有念佛的人，用了都能往生。我多见世人，平常念佛礼拜，求生西方。到了临病时，却又怕死，都不说往生解脱的事。直到气消命尽，神识投到冥界，才开始十念鸣钟，恰如贼走了关门，有什么用啊？死门事大，必须是自家用力才行。如果一念差错，历劫受苦，谁人能代替？好好想想吧。

慈照宗主示临终三疑四关

念佛人临终三疑四关不可不慎重。所谓三疑，一是疑我罪业重，修行时间短浅，恐怕不能往生。二是疑有心愿没有了结，以及贪嗔痴没有息止，恐怕不能往生。三是疑我虽然念弥陀，临命终时，恐怕佛不来迎接。有这三疑，因为疑成为障碍，失掉正念，不能往生。所以既然念佛，切要深信佛经明旨，不要生疑心。经上说：“念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念成功。”接向九品莲花，告辞五浊恶世。如果能心心不迷昧，念念无差错，那就疑情永远断绝，决定往生了。现今用三说，消除那三疑。一是，业障本是虚妄，心净就空了，业障重不必疑啊。二是，情执如同梦幻，醒后在哪里？自己肯息止机缘，贪嗔随即断了，不必疑啊。三是，功夫专一、念想恳切，自心就佛现了，佛不来不必疑啊。

所谓四关，就是凡夫虽然有信心念佛，或因为过去世的业障重，不免有病苦。如果因此悔悟身心，投诚皈佛，自然往生净土。无智的人，道的信念不坚，却说“我今念佛，而有病苦”，反而诽谤阿弥陀佛。只这一念，就直接入地狱。这是一关啊。或平日口谈净土，心恋娑婆，不种出世的善根，只求俗缘利益。临终有病，贪生怕死，妄信巫术，杀戮生命，祈祷神鬼。因为这个心邪，没有佛摄取护佑，就流浪三途。这是二关啊。一向持斋戒，或因为服药，或被逼劝，破戒用荤。这人没有决定的信，丧失善根。这是三关啊。临终时，系念家财，爱恋眷属，心放不下，失掉正念，结果堕入鬼道，或托生虫兽，守护家庭，宛如活着时一样。这是四关啊。所以杨提刑说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”真的是这样。修净业的人，要在平时考究，平时打点，临期不糊涂，全身放下，念念弥陀。只要能坚持这一念，便可以破除那四关。

念佛人之存心（印光法师校订）

修净业的人，信愿行三个方面，缺一不可。而尤其以愿为中坚。彭二林居士说过：“苏东坡、陆五台二老，平生颇信净宗，而临终都不得力，就是愿不坚定啊。黄元孚吐血就要死了，设佛像，唱佛号，默转《莲华经》七天，就欢然坐化，家人都闻到莲花香。闻子与病重，神志昏乱，自己不能控制，很害怕。急忙唱佛号，对佛焚香炼臂，苦苦哀求忏悔，彻夜没有休息，就得到神志安定，净土现前，告别众人而逝。这二人，他们的生平行事，也没有超过别人。只是因为一念坚决，就能放下万缘，直接往生没有障碍。”蕅益大师说：“能不能往生全由信愿的有无，品位高下全由持名的深浅。”这是三世诸佛不能更改的铁案啊。具缚凡夫，要了生脱死，应当知道选取法门。于是记录数语，作为一切修净业的准则吧。

一、修净业的人，口称佛名，必须发决定心，心专注于佛，念念相续，不要间断。高声念，低声念，或默念，随意调和。如果心攀缘外境，控制让它回来，修行久了，就是事一心成就。临终正念分明，往生必定了。

二、修净业的人，行住坐卧四时，都可以念佛，而以静坐念佛尤为重要。每天必须定若干时间修习静坐（时间多少，随各人职务的繁简而定。能延长一小时以上，就更好）。静中随气息念佛，专注不移，容易达到一心不乱的地步。

三、修行人的通病，不外是昏沉散乱二种。昏沉时，用高声念佛作为对治（行坐均可）；散乱时，用随气息念佛作为对治（静坐为宜）。

四、随气息念佛，用呼不用吸。一呼或一句，或二字都可以。应当随气息的缓急，作为念佛的快慢，妄念就容易息止，就可摄制散乱而归于专一。

五、平时念佛，预备临终时用。临终时用，须在平时预备。现今以平时静坐念佛，作临终时想。应念这身体不久就不是我所有，何况亲属与财产？前途茫茫，归宿在哪里？只将性命归依阿弥陀佛，才是安身立命之处。时时这样存心，万缘自然放得下，一念自然提得起，哪用担心净业不成？

六、修行人到临终时，不可贪生怕死。又不能好安逸而畏痛苦。黄元孚吐血要死，默转《莲华经》，七天不间断（印光法师说，只应当效仿这个精进，不应当舍弃佛号而诵经。否则决定难往生。因为专心诵经，对于忆佛念佛，便不亲切）。闻子与病重昏乱，对佛焚香炼臂，彻夜不休息。这种了生脱死，直往西方的榜样，必须效法。不这样，后患哪堪设想。为了堆九仞的山，不要亏一筐土的功。须知釜破沉舟，回头有什么益处？警戒吧。百劫千生，在此一举。努力直往，切勿犹豫。至要至要。（李智圆）

莲池大师法语（七则）

◎古人有说过：“病是众生的良药。”那么人在病中，应当生大欢喜。一切不如意处，莫起烦恼。又说“生死有命”，那么人在病中，应当生大解脱，任它死生，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻。尽情放下，单持正念而已。病中千万安宁忍耐，莫怀快好的浮躁心。这就是快好的良方啊。（示病人）

◎将家事处置了当，放下万缘，空空地。心上只念六字佛名，时刻不忘，自然业障消灭。业障既然消灭，自然夜卧安宁，身心康健了。念佛人要发愿舍离这个恶世，往生那乐邦。（示病人）

◎您的病这样，也危急了。应当把要说的事，都写下来给令郎及尊堂，使胸中都无牵挂，一心正念。如果平日对于念佛法门信得够，便可以心目内照，四字佛名，历历分明，无间无断。任从今天明天去也可以，假设不去，活到一百二十岁也可以。这是要紧语，朋友平生相交正在这里。其他都是小事，顾不上啊。切不可贪生怕死，而误大事。（与朱西宗）

◎您的病应将身外事，并这身体四肢百骸，尽情放下，使空无一物。如果必不可歇的话，暂且歇下，待以后处理。妄想炽烈不能控制，应当念佛数声压伏。世间荣华富贵，不过片刻间的事；厄难苦恼，也不过片刻间的事，倏忽便没有了。并且万般都属前缘，不是人力所能奈何的啊。尽情放下，一心念佛，至嘱至嘱。（与王大璋）

◎怕死的人，因为没有悟到本来无生啊。本来无生，哪里有死，哪里有怕？但是本来无生不容易说悟就悟。现今只应当专诚念佛，久久念到一心不乱，必能开悟。就是不悟，而一生的念力，临终自知死去必生净土，就如流落他乡，能回归故里。阿弥陀佛垂手接引往生，欢喜无量，哪里有怕？（答苏州袁心远）

◎七十古来稀，百年能有多少？如今这个暮景，正应当放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，哪有真实？只用一声阿弥陀佛消遣光阴，只把西方极乐世界作为我的家舍。我今念佛，日后当生西方，多么幸运！发大欢喜，莫生烦恼。倘若遇到不如意事，就拨转心头，这一声佛号急急提念，回光返照：“我是阿弥陀佛世界中人，怎么能与世人一般见识？”回嗔作喜，一心念佛。这是智慧中人，大安乐大解脱法门啊。（与江阴冯居士）

◎老人三事。一、佛说“人命就在呼吸间”，是对一切人说的啊，何况八十岁的人呢？家事应当处置的全都处置，应当嘱咐的全都嘱咐。常使心中无一事。二、除了大事外，其余琐细的事也都摒除。三、除了大小诸事外，又有过去现在未来浮游的想法，灭了再生起，驱走更要来。就应当猛提正念与它战斗，暂时不胜，不可有退心，久久行持，自然群魔灭尽，天下太平了。以上虽然分为三项，总之都属妄想，如梦中的事，如镜中的影，如水中的月。都是虚空无实，迷惑世人，须以正智破除迷惑。（与湖州顾广佐）

竹窗随笔摘录（六则）

出世间大孝：子女对于父母，服侍奉养作为安慰，这是孝啊。立身行道作为显耀，这是大孝啊。用念佛法门劝父母，使父母往生净土，这大孝中的大孝啊。我出生的晚，刚听到佛法，而风木之悲（父母已亡）已来，痛极终天，虽想挽回，也没有办法。奉告各位，父母健在，早劝念佛。父母亡故，念佛三年。做不到的，或一周年，或七七四十九天，都可以啊。孝子要报父母养育之恩，不可不知这个道理。

预了：无常迅速，虽然老少没有分别。但是年少的人还处在未定的时候，妄想着长寿。如果是老年人，那一定是光景不多了。须把身后的事处分妥当，任随他无常早上到晚上到，撒手便走，没有什么拖累。这是晚年最要紧处，不可忽视，不可忽视！

人命呼吸间：一僧人患肺病多年，久卧枕席。众人知道他必死，而他没有会死的想法。对他提到死，就不高兴。我派人直言相告，让他赶快处理后事，一心正念。他说：“男病忌讳在生日前，过了生日在慢慢商议吧。”本月十七日是他的生日，前一天忽然死了。吁！“人命在呼吸间”，这是佛对没病的人说的啊，何况要死而不觉悟。可悲！

汤厄：佛说“人命在呼吸间”，我平日也常用这话警策大众，而实际上没有亲身经历过啊，直到我遭遇汤厄（被烫伤）啊。刚开始沐浴，身安心泰，洋洋自如，忽然落入汤锅中，几乎烫死了。能活下来，幸运啊，龙天护法救了我啊。当时只是刹那间罢了，而关系到死生哪！命在呼吸，岂不是真的吗？可知作为僧人，对于佛的话劝他人总是紧切，而劝自己就差多了，这是通病啊。我于是大惭愧大惶恐而且大自责。

无常信：有警世的谚语，说一老人死后见阎王，怪阎王不早点给他通个信。阎王说：“我通信多次了。你的眼睛渐渐昏花，这是第一个信啊。你的耳朵渐渐聋了，这是第二个信啊。你的牙齿渐渐损坏，这是第三个信啊。你的身体日益衰弱，这个信不知多少次了啊。”但这是特意对老人说的罢了。现今再接续一下。一少年也怪阎王说：“我的眼睛明亮，耳朵聪敏，牙齿坚利，身体强健，大王为什么不给我通个信？”阎王说：“也有信给先生，先生自己不觉察。东邻有四五十岁而亡故的，西邻有三二十岁而亡故的，更有不到十岁，与还在哺乳的孩提而亡故的。不是信吗？”良马见到鞭影就跑，必要等到锥子扎入皮肤的，是劣马啊。太悲叹了。

醉生梦死：醉生梦死，是老话啊，其实是至理的话啊。世人大约分为贫贱富贵二种。贫贱的，固然早忙晚忙为了衣食。富贵的，也是早忙晚忙为了享受欲乐。受用不同，那忙是一样啊。忙到死而后已，而心没有停止啊。带着这个心去，而再生，而再忙，而再死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经过百千劫，没有个了期。朗然独醒，大丈夫应当这样了。

净土晨钟摘录（五则）

饬父母往生：儿女事奉父母，观察他们往生时至，预先把父母平生的众善，汇聚为一疏文，时时读诵，使父母生起欢喜。又请父母坐卧向着西方，念念弥陀。设佛像接引，如到了极乐世界。舍寿的顷刻间，更须要用意，不用哀泣扰乱他们的正志，同声念佛，助他们西行。使父母能往生净土，受种种快乐，不是很好吗？平生孝养，正在这时。寄语孝子顺孙，不要忘了这事。（劝孝文）

饬眷属往生：大道无情，怨亲平等。但是凡夫爱恋眷属，对他们说平等，似乎不相应。不知情爱未忘的，只有修习净业，共结西方伴侣，那情归忘情，爱同忘爱。不坏凡夫的心相，也算普度往生，固然没有不平等啊。就看他们临终的时候，挥泪诀别。待溃散的躯体，耗尽资财厚殓的，那爱的大小怎么样，明眼人自然有辨别。（以上纂故乡消息）

《华严经》“贤首品”说：“又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。”凡遇眷属以及一切人临终，先在寝室床前，设置一立佛像，向东，病人向西，与佛相对。看护病人的人，烧香散花，鸣磬助念佛名。或病人先不信念佛，也须要种种方便，劝他念佛。如果有病症遗留污秽，随即清除，也没有罪。因为佛心慈悲，只希望归诚，别无憎恶。（以上纂无尽灯）

饬护病者：修净业的人，临终如果业障太重昏愦糊涂，鼓励不容易。那么看护病人的人，关系不小，应当预先筹画。至于临终时，或嗔怒或爱恋，误导亡者入其他道，尤其可怕啊。《杂譬喻经》说，阿耆达王立佛塔寺，功德巍巍。临终时，侍人拿着扇子，落在国王的脸上，使国王嗔怒，就受蛇身，沙门为它说经，听法生天。所以临终侍人不可不护病人的心啊。（纂丁莲侣）

饬自念佛度怨亲：超度亡人的功果，不如生前自作功果。所谓十念，是生前自念佛，不是身后请人念啊。经上说，身后别人为他作功果，七分得中一分。生前自作的，得千百倍果报。所以念佛的，靠别人不如求自己。如果有罪恶念佛，恐怕难以往生。但生起见佛得道还度一切怨亲的心，就没有不往生。有人问：有人平生作恶，残害众生。如果临死念佛，也往生净土。众生的怨仇，什么时可解？答：往生净土得道之后，都度脱一切怨亲。难道不胜过怨怨相报，彼此没有出离的期限吗？（纂龙舒文）

饬临终请众念佛：人在康健时，应当请众人念佛，忏罪解怨。何况正当病重时，能勇猛发心，请久修净业的人，大作佛事，帮助往生西方，尤为重要。《宝珠集》记载，集维那临终，用余资两次请众人念佛，得生净土。因此想到道氤法师对明皇说：“佛力法力，三贤十圣也不能估测，只应当相信而实行。”看到这里又为修净土的人标一赤旗了。（纂乐邦文类）

大佑指归集摘录

《华严经》贤首品偈说：“又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。”前四句，说菩萨放出无量的光，其中一种名为见佛，放这个光明，能使命终的人，见佛往生。后四句，说这个菩萨，因此劝临终人念佛，又使他瞻敬佛像，所以得到这个光明啊。《大智度论》说：“临终很少的时间，能胜过终身修行的力量，因为猛利。”义和法师的《华严念佛三昧无尽灯》，记载西域祇垣精舍，西北角日光落下的地方，建无常院，造一座立像，面向西方，执五彩幡，安置病人在像的后面，手执幡脚，作随佛往生的想像。侍奉病的人，烧香散花，鸣磬助称佛名，资助病人。如果有垢秽，随即清除，决定取得往生。如果是游心法界，去来无碍的，不受限这个法。

智者大师十疑论摘录

问：众生从无始以来造业，为什么临终十念，就能往生？答：众生无始以来，善恶业种多少强弱，谁能知道。但能在临终遇到善知识，十念成就的，都是过去世善业很强。如果恶业多的，善知识尚且不可遇到，何况十念成就？又你以为无始以来恶业为重，临终十念为轻，现在以三种道理比较。轻重不定，不在时节的远近多少。一是在心，二是在缘，三是在决定。所谓在心，就是造罪时从自心虚妄颠倒生；念佛心从善知识听说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，怎么能能相比？譬如千年的暗室，日光照进来，黑暗顿时消除，哪有长久的暗不肯灭呢？所谓在缘，就是造罪时从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生；念佛心从听说佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，怎么能相比？譬如人被毒箭射中，伤肌破骨，一听到灭除药鼓的鼓声，就箭出毒消，怎么能因为箭毒深入不肯出啊？所谓在决定，就是造罪时因为有间断心有后退心；念佛时因为没有间断心没有后退心。于是就能舍命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大的绳索，千夫扯不断。童子挥剑，立刻分为两截。又如千年累积的柴禾，因为豆大的火星焚烧，短时间就烧尽了。又如有人一生以来，修十善业，应当生天。临终的时候，生起一念决定的邪见，就堕阿鼻地狱。恶业本是虚妄，因为猛利，尚能排除一生的善业，使人堕落恶道。何况临终猛心念佛，真实无间的善业，不能排无始恶业，往生净土？没有这个道理。

天如禅师净土或问

有人问：一生造恶，临终念佛，带业往生。那么我在生前先做世间事业，直到临终，然后念佛，可以吗？答：所谓逆恶凡夫，临终念佛的，那是过去世有善根福德因缘，才遇到善知识，才能念佛。这样的侥幸，一万人中没有一个。难道不见《群疑论》说，世间有十种人临终不能念佛。一是善友未必相遇。二是业苦缠身。三是中风失语。四是狂乱失心。五是遭遇水灾火迷。六是遭遇虎狼。七是临终恶友破坏。八是昏迷致死。九是军阵战斗。十是高岩掉下伤命。这样十种情况，寻常有见到。或宿缘感招，或现业现报。忽然现前，不容回避。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。就算你没有这些恶缘，只是生病自然死亡，也未免风刀解体，四大分离，病苦逼迫，紧张惶恐，念佛不能了啊。更饶你没病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胸怀。若是俗人，并且家私没有明确，后事没有办。妻子啼儿子哭，百种忧煎，念佛不能了啊。更饶你未死以前，只有些小病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祷祈忏悔，杂念纷飞，念佛不能了啊。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向这个衰老身上左右安排，念佛不能了啊。更饶你未死以前，正是少壮，正好念佛的时候。稍有狂心没有歇止，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不能了啊。更饶你清闲自在，有志修行，稍在世相中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽然有些境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不能了啊。试看他老病的时候，少壮清闲的日子，稍有一事在心，早就念佛不能了，何况等到临终的时候呢？何况你更说先做世间事业？并且世事如梦如幻，如影如响，那一件有实效，那一件能代替生死？纵然你广造伽蓝（寺庙），多增常住（寺庙），以为多做了好事，却犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。哪知有为的功德，多有过咎？天堂没有造就，地狱先成了。生死不明，都是苦的根本。眼光落地，受苦的时候，才知道平生所作所为都是枷上添枷，锁上添锁。失掉人身，万劫难复。铁汉听了，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾经允许你先做事业，直到临终才念佛吗？又不见死心禅师说，世间的人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，他难道不要长生在世？怎奈前程有限，暗里相催，符到就要奉行，不容迟留。并且根据人们眼见耳闻的，强壮的后生，死了多少？世人多有说，等待老来，才有空念佛。不知黄泉路上，不论老少，能有几人等得到老呢？古语说：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”又说，自从早年娶妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦全休。若是孝顺儿孙，还能记忆爹娘。若是不肖子孙，父母刚死，骨头没冷，作贱财产，恣意为乐。因此想来，着什么急作千年的打算？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。古德如此苦口劝人，曾经允许你先做事业，等到临终才念佛吗？应当想人生在世，能有几时？趁着未病未老之前，抖擞身心，拨开世事，得一日光阴，念一日弥陀。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我的盘缠预先办好了啊。我的前程稳稳当当了啊。如果不是这样，后悔难追。想想吧，想想吧。

印光法师临终三大要（民国十九年）

世间最可以惨痛的，莫过于死亡了，而且举世所有的人，没有一个能幸免的，所以有心要自利利他的人，不能不早一点考虑这件事啊。其实“死”这一个字，原本是假名，因为是过去世的业力所感应的一期生命果报结束，所以舍掉这个身躯，再领受另一种身躯罢了。不知佛法的人，真是没有办法可以改变，只有任随业力流转生死轮回。今天既然得以听闻如来普度众生的净土法门，就应当信愿念佛，预备往生西方净土的资粮，以此期望免除生死轮回的幻苦，证到佛的涅槃常住的真正大乐。那些有父母兄弟的，以及所有眷属，如果得重病，看趋势很难痊愈的，应该发孝顺慈悲的心，劝他们念佛求生西方净土，并为他们助念，希望病人因此死后，就往生西方净土，那样的利益，用什么名能形容呢？现在列出三个要点，作为成就临终人往生西方净土的根据，语言虽然粗俗，本意还是出自佛经，所以遇到这个因缘，都照着去做吧。这三个要点是：第一、善巧开导安慰，劝临终人生起正信。第二、大家换班轮流念佛，帮助临终人保持净念。第三、千万不要对临终人搬动哭泣，以防误事（影响临终人的正念）。果真能够依照这三个法要行事，决定可以消除过去的业，增长清净的因，依仗佛来接引，往生西方净土。一旦得到往生，就超凡入圣，了生脱死，再渐渐进修，必然达到圆成佛果而后已。这样的利益，全是靠着眷属助念的力量。能这样行事，对于父母，那是真孝；对于兄弟、姊妹，那是真弟；对于儿女，那是真慈；对于朋友，对于平常人，那是真义真惠。以此培养自已的净因，开启同人的信仰，久而久之，形成风气有什么难的呢？今天为大家一一陈述说明，临到那时才不会无所适从啊。

○第一，善巧开导安慰，劝临终人生起正信。一定要劝病人，放下一切，一心念佛。如有应该交代的事，要快点交代。交代后，便不再管它了，就想我如今将要随佛往生佛国，世间所有什么好的坏的，什么亲人眷属，种种的尘缘境界，都是往生的障碍，都是祸害，所以不应有一念执着放不下的心。须要知道自己的一念真性，本来没有生死，所说的死，乃是舍这个身体而又领受另外的身体罢了。如果不念佛，那就随着善恶业力，再投生到善恶道中（善道，既人、天。恶道，既畜生、恶鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。如果正当临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以此志诚念佛的心，必定感应佛的大发慈悲，亲垂接引，得以往生西方净土。且不要怀疑我是业力凡夫，怎么能以很少的念佛，就可以出离生死，往生西方净土？应当知道佛的大慈悲，即使是十恶五逆的极重罪人，临终地狱的景相已出现，如果有善知识教给他念佛，或念十声，或只念一声，也能得到佛的接引，往生西方净土。这样的人念佛几句，也能往生，又怎么能因为业力重，念佛数少，而生疑惑呢？须要知道我们本来就具有真性，与佛没有不同，但因为迷惑深重，不得受用真性。如今既已归命于佛了，如儿子回到父亲身边，就是还我本有的家乡，岂是分外的事？又佛再说阿弥陀佛曾经发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以一切众生，临终发起至诚心，念佛求往生西方净土的，没有不亲来接引啊。千万不可怀疑，怀疑就是害了自己，那祸害不小。何况出离这个苦难的世界，生到那个极乐的世界，是极其快意的事，应当生欢喜心。千万不可怕死，怕死也还是不能不死，反倒是没有了往生西方净土的分了。因为自心与佛相违反的原故，佛虽然具有大慈悲，但对不依佛的教导的众生也无可奈何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶炼的洪炉，我们多生多世的罪业，如空中飘的雪片，业力凡夫，由于念佛的原故，业力就消灭了，如雪片靠近洪炉，就立即化掉了不可得。又何况业力既已消灭，所有善根，自然增长殊胜，又有什么可疑不得往生、与佛不来接引呢？这样委曲宛转开导安慰，病人自然可以生起正念信心。这是为病人所开导的意思。

至于自己所应该尽孝道表诚意的人，也只有在这个求往生西方净土的事上用心，千万不可以随顺世俗常情，求神问医。寿命将要尽了，鬼神医药，难道能让他不死吗？既然把情绪用在这种没意义的事上，那对于念佛一事，就会干扰诚恳、而没有办法感通了。许多人对于父母临终，不惜花费钱财，请许多医生来治疗，这叫做卖孝，想要世人称赞我对父母能尽孝，不知道那天地鬼神，实际是鉴察他的心。所以凡是为父母丧葬等事，过分张罗的人，不是有天灾，就必有人祸。做为人家的子孙，应该注重亲人的神识去对地方，那些世俗所称颂的，根本不值得明眼人一笑，何况极意去要求这样的名声，不是成了实际不孝的大过吗？

○第二，大家换班轮流念佛，帮助临终人保持净念。前面已开导病人，劝病人生起正信。但是那病人，心力很虚弱，不要说平素绝不念佛的人，不容易相继长时间念，即使一直都在常常念佛的人，到这个时候也要全靠他人相助，才能得力。所以家中眷属，应共同发起孝顺慈悲的心，为病人助念佛号。如果病还没到最后时刻，应当分班念，应分三班，每班限定几个人。第一班出声念，第二三班默念，念一个钟头，第二班接着出声念，第一班，第三班默念。如果临时有小事，应当在默念时去办，正当值班出声念时，绝不可以走开。第二班念完，第三班接着念，终而复始。念一个钟头，休息两个钟头，这样纵然是经历昼夜不断也不会太辛苦。须要知道肯助别人净念往生，也会得到别人助念的回报。且不要说是为父母尽孝应该这样，即使为其他平常人助念，也是培养自己的福田，长自己的善根，实际上是一个自利的行为，不只是为别人而已。成就一个人往生西方净土，就是成就一个众生作佛，这样的功德，怎么可以思议！三班轮换相续，佛声不断，病人有能力念，就随着别人小声念。不能念，就用耳朵注意听，心里没有别的念头，自然可以与佛相应啊。念佛声音不可以太高，高会伤气，难以持久，也不可以太低，病人可能会听不明白。不可以太快，也不可以太慢，太快病人就不能跟随，就是听也难听明了，太慢气又接不上，也难得利益。须是不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，使得病人，字字句句，入耳入心，这样容易得力。念佛用的法器，只用引磬，其他一切，都不合适用。引磬的声音清亮，听了令人心地清净。木鱼的声音浊，所以不要用在临终助念。另外应该念四字佛号。开始念时，念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”，因为字少容易念。病人或随着念，或用心听，都省心省力。家中眷属是这样念，外面请来善友也是这样念，人多人少，都是这样念。不可以一起念，歇一会儿又念，造成病人，佛念间断。如果到了吃饭的时候，应当换班吃，不要断了佛声。如果病人将要断气，应该三班同时念，直到气断以后，又再分班念三个钟头，然后休息一下，以便料理安置等事。正当念佛时，不要让亲友来病人面前，问什么安慰什么。既然为感情来看望，就应当随着大家念佛若干时，才是真实情爱，有益于病人。如果用世间俗情，等于是推人下海，情虽然可以感人，事却很可以痛惜。这个全在于主事的人明白道理，预先使人去说明，以免有碍情面不好劝阻，结果贻害病人，由于受到干扰分心而不能往生啊。

○第三，千万不要对临终人搬动哭泣，以防误事（影响临终人的正念）。病人将要命终的时候，正是凡、圣、人、鬼分判的时刻，一发千钧，要紧到极点。只可以用佛号，开导他的神识，绝对不可以洗澡、换衣，或移动睡卧的地方。任随他如何坐卧，只可顺他的姿势，不可以稍有一点移动，也不可以对病人生起悲伤感伤的样子，或者哭泣。因为这时病人身不自主，一动手足身体，就感受到拗折扭裂的痛苦，痛就会嗔心生起，而佛念息止了。随着嗔心投胎去，多半是堕落为毒类，极为可怕。如果见到亲人悲痛哭泣，情爱心就生起，佛念也息止了。随着情爱心投胎去，那就生生世世，不得解脱。此时，病人最得利益的是，没有比一心念佛更好了，病人最受害的是，没有比妄动哭泣更不好了。如果妄动哭泣，导致生出嗔恨，以及情爱心，那么想要往生西方净土，一万个里面也没有一个啊。再说人将要死的时候，热气从下至上的，是超升相，从上至下的，是堕落相。所以有“顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”的说法。果然大家能至诚助念，自然可以当下直接往生西方净土。切不可以频繁的试探体温，以致于神识还没有离体，因此可能有刺激，亡者心生烦痛，导致不得往生，这个罪过，实在是无量无边。希望所有亲友，各各恳切念佛，不须探亡者的热气，最后冷在什么地方啊。作为别人的子孙，在这些情况下留心，才是真孝。如果按照世间的种种俗情，就是不惜以推亲人下苦海，来获得一般无知无识的人，称赞他能尽孝啊。这种孝与罗刹女的爱正相同，经上讲罗刹女要吃人，会说：“我爱你，所以吃你。”那些无知的人的所谓行孝，使亲人失去乐而得苦，岂不是与罗刹女的爱人相同吗？我说这样的话，不是不近人情，是要人们各自讲究实际，一定要亡者往生，活着的人得福，以此满足孝子贤孙亲情挚爱的一片热血真诚，而不觉得这样的语言有什么激烈啊。真爱护亲人，必能体谅我的话！

顶圣眼天生等说法，是指人气己断，全身冷透，只有头顶独热的情形，那是必定超凡入圣了生脱死了啊。眼天生的情况是，如果眼睛以及额头的地方独热，那是生在天道；心口处独热，那是生在人道；肚腹独热，那是投生饿鬼道；膝盖独热，那是投生畜生道；脚板独热，那是投生地狱道。这是根据人在活着的时候，所造的善恶二业，这时感应现前了，不是可以有什么能力作假的啊。这时如果病人能志诚念佛，再加上眷属善友助念的力量，决定可以带业往生，超凡入圣啊。不须要特意探试验证，以致耽误大事啊。特别嘱咐，特别企盼！

大慈菩萨偈：

骨肉恩情相爱，难期白首团圆。几多强壮亡身，更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛，七宝池中化生。聚会永无别离，万劫长生快乐。

善导大师偈：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病死。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。