译文

惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟著入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。

一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟：从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。1

这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩：在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。 2

比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报：因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。 3

假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅槃境界。（四）

假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。（五）

常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。 6

比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。（七）

应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。（八）

因为觉解开悟之心意能够遵循（佛法妙道），夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使（人生）各种烦恼消除殆尽。（九）

凡众之辈能获善报，其功归於佛（法教诲）：因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。（十）

已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子：还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。（十一）

常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。（十二）

原典

惟念品第六十有二章

惟念品者，守微1之始，内思安般，必解道纪2。

出息入息念3，具满谛思惟。从初竟4通利，安如佛所说。 1

是5则照世间，如云解月现。起止6学思惟，坐卧不废忘。2；

比丘立是念7，前利後则好。始得终必胜8，誓不覩生死。 3；

若现身所念，六更9以为最。比丘常一心，便自知泥洹。（四）

已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。（五）

是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼6

比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际10。（七）

常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。（八）

以11觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏12得尽。（九）

人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。（十）

已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。（十一）

念身念非常，念戒布施德。空不愿无相13，昼夜当念是。（十二）

注释

1微：事物萌芽之初态。

2道纪：即指最高之法则、纲领。

3念：思惟、思想，是动词；现代汉语应是思惟著、思想著的意思。

4竟：最终、最後。

5是：指示代名词，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具满谛思惟」。

6起止：走动或是停下。即四威仪中的行住。

7念：此处是名词，「想法」的意思。

8胜：超越、超离，获得人生的最终解脱。

9六更：不知何意，疑为「六根」之转折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或感觉能力，辗转更换，心神不宁，故为「六更」；或曰「六道轮回」。

10际：聚积。交汇之处曰「际」。

11以：因为。

12漏：烦恼，佛教专有名词。在汉语，漏，也是病的一种名称，如痔漏。烦恼是心理病，故译成「漏」。

13空不愿无相：此句谓「空不是没有具体可感的形式，而是指不真有，是无常不定」。空，佛教特有名词，意指万物不是真有，是假有，无常不定，故曰「空」。不愿，即不求。无相，亦是专有名词，意为没有具体可感，可把握的形式或结构。