洛阳竹林寺竺净检尼
译文
净检，俗姓种，名令仪，彭城（今江苏徐州）人。父亲种诞，曾出任武威（今甘肃武威）太守。净检自幼时就好学不倦，丈夫早逝，孑然一身。因家境清寒，她不得不常为官宦子女教授琴艺、书法，以为生计。她听人演说佛法，虔心信奉，乐于受教，只是苦于无处去咨询请益。
后有高僧法始，精通佛道大义，于晋愍帝建兴（公元三一三——三一六年）年间，在宫城西门外立寺定居，净检便去造访他。法始为她宣说佛法，她也因此而朗然彻悟。净检意欲趁此强健之年参经悟道，追求佛法功德利益，就从法始处借来佛经诵习，并很快洞悉了它的奥旨。
一天，净检对法始说：「佛经上说有比丘、比丘尼二众，我是个女子，能否归依佛门，请指点迷津。」
法始说：「是的，西域佛门中人有男也有女，中原区域则不具备这种成法。」
净检说：「经书上既然说佛门中应有比丘和比丘尼，难道我们这地方有甚么不同的法吗?」
法始回答说：「外域人说比丘尼有五百戒，而比丘仅有二百五十戒，这恐怕应是这二者之间的差别。至于具体情况，我当为你去问另一和尚。」
被问的和尚说：「僧与尼受戒，大同而小异。倘不得其法，也就定然不能受戒。尼有十条戒律，当从大僧处受戒。但若是没有大僧，尼僧便无依止师了。」
法始回来告诉了净检，净检就依那位和尚的说法，剃发而从之受戒。当时与她志向相同的共有二十四人，一齐受了戒，并在宫城西门共建竹林寺修行。由于当时晋土仅在此寺有比丘尼，没有其它尼师施教，因而她们便一起请教净检，由此成就佛门功德利益。
法始所说的那位和尚，乃是西域僧人智山。他居住在罽宾国（今克什米尔一带），秉性宽和，心智聪慧，素习禅诵。晋怀帝永嘉（公元三0七——三一二年）末年，来到中土，以化缘维持生计，语必以弘扬佛法为职志。当时中原佛法初染，风化未全，信徒们体验都较肤浅，还不知向他请教佛理。东晋元帝建武元年（公元三一七年），他西行返回罽宾。嗣后，天竺佛图澄又来到中原，宣述智山和尚的道行德业，听者无不为当初未能当面聆教而感到遗憾。
净检教化徒众，清雅而有节度。宣讲佛法，以施行教化，宛如风行草靡，受教者无不倾倒，得益匪浅。东晋成帝咸康（公元三二五——三四二年）年间，有僧建和尚，在月支国得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。晋穆帝升平元年（公三五七年）二月八日，他在洛阳将其译成汉文。当时，外国僧徒昙摩羯多在京都为僧尼立了戒坛。晋僧徒释道场，根据《戒因缘经》的戒律条文，对昙摩羯多提出疑问，认为他这样做于佛法有所不通。于是昙摩羯多浮舟到了泗河，因立戒坛。净检等四人也一起到了戒坛，在船上受了具足戒，史称船上受戒，这样就正式成为比丘尼了。中土比丘尼，就是从净检开始的。
在她进行受戒仪式时，有异香芬馥徐徐袭来，在场的人都闻到了，一个个欣喜万状，惊叹不已。因此异事，净检就更受人们的景仰，她又善修自己的戒行，诵习经典，孜孜不已。她所得到的布施虽然很多，但总是随得随散，常常是先给别人，后给自己。
晋简文帝咸安末年，人们忽又闻到以前那种芬馥的奇香，并看到红光冉冉升起。见一女子，手执五色花束，从空中翩然而下。净检见状，十分欣喜，就对众尼说道：「你们好好处理未来的事，我现在先行一步了。」于是和她们握手辞别，腾空而上。她所行之路，宛若一道彩虹，直接天边，良久始散。卒时，她已七十岁了。
原典
净检，本姓种1。名令仪，彭城人。父诞，武威太守。检少好学。早寡，家贫，常为贵游子女教授琴书。闻法信乐，莫由谘禀。
后沙门法始2，经道通达，晋建兴中，于宫城西门立寺。检乃造之，始为说法。检因大悟。念及强壮。以求法利3。从始借经，遂达旨趣。
他日，谓始曰：「经中云比丘4、比丘尼5。愿见济渡6。」
始曰：「西域有男女二众7，此土其法未具。」
检曰：「既云比丘、比丘尼，宁有异法?」
始曰：「外国人云，尼有五百戒8，便应是异。当为问和上9。」
和上云：「尼戒大同细异，不得其法，必不得授。尼有十戒10，得从大僧11受。但无和上，尼无所依止12耳。」
检即剃落，从和上受十戒。同其志者二十四人，于宫城西门共立竹林寺。未有尼师，共谘净检，过于成德。
和上者，西域沙斗智山13也。住罽宾国，宽和有智思14，雅习禅诵。晋永嘉末，来达中夏，分卫15自资，语必弘道。时信浅薄16，莫知祈禀。建武元年，西返罽宾。后竺佛图澄17还，述其德业，皆追恨焉。
检蓄徒养众，清雅有节；说法教化，如风摩草。晋咸康中，沙门僧建。于月支18国得《僧祇尼羯磨》及《戒本》19兴平20元年二月八日，于洛阳译出。外国沙门昙摩羯多(21)，为立戒坛。晋沙门释道场(22)，以《戒因缘经》(23)为难，云其法不成(24)，因浮舟于泗。检等四人同坛止，从大僧以受具戒。晋土比丘尼。亦检为始也。
当其羯磨(25)之日，殊香芬馥，阖众同闻，莫不欣叹，加其敬仰。善修戒行，志学不休。信施虽多。随得随散，常自后己，每先于人。
到咸康(26)末，忽复闻前香，并见赤气。有一女人，手把五色花，自空而下。检见欣然，因语众曰：「好持后事，我今行矣！」执手辞别，腾空而上。所行之路，有似虹霓，直属于天。时年七十矣。
注释
1姓种：「种」他本或作「仲」。
2法始：晋比丘，生平不详。
3法利：佛法上的功德利益。 《法华经．分别功德品》：「世尊分别说得法利者。」
4比丘：也作苾刍，乃梵文bhiksu的音译，意译为乞士、乞士男、除士、熏士、破烦恼，除馑、怖魔等，是受过具足戒的男性出家者。
5比丘尼：亦作苾刍尼，是梵文bhiksuni的音译，意译为乞士女、除女、熏女等，是依法受过具足戒的女性出家者。
6济渡：佛教术语。佛家认为，众生生活在生死苦海之中，佛门要旨则在于晋渡众生至彼岸世界。
7男女二众：此指比丘、比丘尼。
8五百戒：佛教戒法规定，女性出家者满二十岁后，要先后从比丘、比丘尼受具足戒，即五百戒。依《四分律》，比丘尼戒三百四十八，以大数简称为五百戒。受此戒后，即取得正式比丘尼资格。《药师如来本愿经》：「比丘尼受持五百戒。」（大正十四．页四四九中）
9和上：即和尚。
10十戒：女性出家先受十戒，叫沙弥尼戒，其戒律共十条，即：不杀土，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬘好香涂身，不歌舞倡伎并不往观听，不得坐高广大床，不得非时食，不得贪图金银宝物。
11大僧：即受过具足戒的比丘，佛门中出家而未受过具足戒的沙弥、沙弥尼，称比丘为大僧。
12依止：比丘、比丘尼受戒，其受戒之师，又称依止师。
13智山：罽宾僧人。罽宾，今克什米尔一带。
14智思：犹「智意」、「智心」，即智慧之心。蔡邕《童幼胡根碑》：「言语所及，智思所生，虽成人之德，无以加焉。」
15卫：乞食，寻求施舍。
16浅薄：肤浅。
17佛图澄：（公元二三一——三四八年）西晋时著名佛学家。西域人，或谓天竺人，本姓帛。《世说新语．言语篇》谓其「出于敦煌」。后至后赵宣讲佛法，为石勒、石虎所崇信。《高僧传》称其多能异法，被时人称为「大和上」。其弟子释道安、释法汰传其法。
18月支：我国古代西部的少数民族，原在敦煌、祁连山一带。汉文帝时被匈奴老上单于击败西走，到达今阿姆河流域（今塔吉克斯坦和阿富汗境内一带）建立王朝，称大月氏。
19僧祇尼羯磨及戒本：此二经典之译诸家目录咸不载，此处所记，可补史料之阙。
20兴平：当为「升平」之误。
(21)昙摩羯多：天竺僧人，晋时来华，曾参与译经，后不测其终。
(22)释道场：晋比丘，生平不详。
(23)戒因缘经：即《戒果因缘经》，属戒律方面的典籍。
(24)此处年代记载似有舛误。今人周叔迦《释典丛录》云：「然净检尼所记载岁月，疑有乖舛。传云昙摩羯多立戒坛，释道场以《戒因缘经》为难，云其法不成。《戒因缘经》释于秦建元十四年，当晋太元之年，上距净检尼发心之初建兴年中已六十余年，其时净检尼当已早卒，那得从之受戒耶?」
(25)羯磨：梵文kaman的音译，或译「作业」。即受戒、忏悔等仪式。
(26)咸康：此处所记与净检生平不合，疑为「咸安」（公元三七一——三七二年）或「宁康」（公元三七三——三七五年）之误。（《大正藏》本作「升平」年）
伪赵建贤寺安令首尼
译文
安令首，俗姓徐，东莞（今山东沂水东北）人。父亲徐忡，曾出任后赵外兵郎。她自幼聪敏好学，言语清丽不俗。天性虚和冲澹，不以凡俗为乐；举止端雅娴静，唯以佛法自娱性情。长大之后，令首不愿受聘出嫁。
她父亲焦急地劝说道：「你应当出嫁！怎能抱这种态度呢?」
安令首答道：「我专心业道，去恶从善，冥想超凡脱俗，别人说好说歹我全不在意，我只求廉明清正自饶自足。做一个女子，为甚么一定要恪守三从之道，才能算作合于礼教呢？
她父亲说：「你只想独善自身，又怎能兼顾到父母呢?」
安令首说：「佛法认为，人立身行道，是要晋渡众生，将大众从苦海里救脱出来，怎能仅仅限于父母双亲呢?」
徐忡对女儿的话将信将疑，就去向佛图澄讨教。佛图澄告诉他：「你回家斋戒三日完毕，可再到我这里来。」徐忡听从了他的话，斋戒三日之后，来见佛图澄。佛图澄就用困脂磨麻油涂抹在徐忡的右手掌上，让他仔细看看。徐忡细细端详，只见一个僧人在广庭大众之中宣讲佛法，其状貌与自己的女儿十分相像。徐仲就将掌上所见原原本本地告诉了佛图澄。
佛图澄解释说：「这就是你女儿的前身。归依佛门，本是她命中之事，这样也可遂其前世心愿。你如能顺从她的志愿，那就不仅会使你的六亲显达，而且你自己也会荣宠富贵。生死乃一大苦海，倘能如我所言，就能去苦得乐，到达解脱的彼岸。」徐忡听信了佛图澄的劝告，回家之后就答应了她女儿的要求。
安令首剃发出家，随佛图澄和净检尼受戒，并营造了建贤寺。佛图澄又把石勒所赠的袈裟及象鼻澡罐送给安令首。令首出家后，博览佛门经籍，过目就能成诵。她深造有得，思深识远，当时道众，无不宗仰崇奉她，随她出家的共有二百多人。她又建造了五座寺庙，营治了修行的精舍。那些不畏动苦的人，都能在此修心立业，有所成就。
石虎因敬重安令首，便提拔她的父亲徐忡为黄门侍郎、清河太守，果然应验了佛图澄的话。
原典
安令首，本姓徐，东莞人。父忡，仕伪赵1外兵部2。令首幼聪敏好学，言论清绮，雅性虚淡，不乐人间。从容闲静。以佛法自娱，不愿求娉。
父曰：「汝应外属。何得如此?」
首曰：「端心业道3，绝想人外，毁誉不动，廉正自足。何必三从4，然后为礼?」
父曰：「汝欲独善一身，何能兼济父母?」
首曰：「立身行道，方欲度脱一切，何况二亲耶!」
忡以问佛图澄，澄曰：「君归家洁斋三日竟可来。」忡从之。澄以胭脂磨麻油傅忡右掌，令忡视之。见一沙门在大众中说法，形状似女，具以白澄。
澄曰：「是君女先身，出家益物，往事如此。若从其志，方当荣拔六亲，令君富贵。生死大苦5，向得其边。」忡还许之。
首便剪落。从澄及净检尼受戒，立建贤寺。澄以石勒6所遗剪花纳七条衣7及象鼻澡罐与之。博览群籍。经目必诵。思致渊深，神照详远。一时道众，莫不宗焉，因其出家者二百余人。又造五寺，立精舍，匪惮勤苦，皆得修立。
石虎8敬之，擢忡为黄门侍郎、清河太守。
注释
1伪赵：即后赵。两晋和南北朝政权称当时北方一国家为伪政权。
2外兵部：「部」当为「郎」之误，据《晋书．职官志》，外兵郎为尚书郎之一。
3业道：佛家三道之一，善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。《胜鬘经宝窟》上末曰：「造作称业，通人向于三涂，名之为道。」
4三从：儒家认为女子应具有三从四德，三从是：在家从父母，出嫁从夫，夫亡从子。
5大苦：他本作「大苦海」。
6石勒：（公元二七四——三三三年）后赵创建者。羯族，字世龙。东晋太兴二年（公元三一九年）建立政权，自号赵王，占领襄国（河北邢台）。东晋咸和五年（公元三三o年）改元建平，史称后赵。
7剪花纳七条衣：指袈裟。
8石虎：（公元二九五——三四九年） ：字季龙，羯族，石勒之侄。石勒死，子弘继位，后虎杀石弘，自立为赵天王，为政极残暴。
司州西寺智贤尼
译文
智贤，俗姓赵，常山（郡治在今河北正定南）人。父亲赵珍，曾任扶柳（今河北冀县西北）县令。智贤年幼时便有雅洁的操行，她志向抱负坚贞清正，确然不可移易。后为尼僧时，潜心业道，遵行戒律，神情凝注而专一，志向高远，心灵洁净，不受世念染污。
当时有个叫杜霸的太守，深信黄老之术，痛恨佛门信徒。他曾下一道命令，令所管辖的各个寺庙，在限定期内简选裁汰僧尼。由于他制定的标准相当苛刻，一般人很难达到，因此年轻的尼众都很害怕，无不纷纷闻风而逃。惟有智贤不惊不惧，起居从容，不改常态。当时聚集在城外射堂的考官，都是年迈而有德望的人。到了甄别考核的那天，尼众中理盛气壮不失仪容的，也唯有智贤一人而已。
杜霸先以严苛的标准考核智贤，智贤从容就试，应对裕如。她仪表清雅脱俗，谈吐清丽，富于辩才，杜霸莫奈她何，遂暗藏邪恶之心，逼迫智贤独自留下。智贤知道他居心不轨，发誓不毁戒律，不违法规，不苟且存全自己的身命。于是她直言抗争，力拒杜霸。杜霸盛怒之下，竟挥刀将她砍伤二十余处。她晕厥倒地，直到杜霸离开才慢慢苏醒过来。
此后，智贤在道业上倍加精进，素食苦行，节操自守。其门徒有一百多人，关系十分融洽，常如水乳一般。及至前秦苻坚当政，听到智贤的经历与操守，对她大为敬重，便为她特制了一件精工织就的袈裟。这件袈裟历时三年方才制成，价值千万金。
后来，智贤又居住在司州（今河南洛阳东北）西寺，更是致力于弘扬正法，笃实修行。晋废帝太和（公元三六六——三七六年）年间，智贤已七十多岁，但诵习《正法华经》，仍是日夜一遍。她所居住的地方，据说常有众鸟依归栖息，而在经行之时，百鸟又鸣叫随逐，一时传为盛事。
原典
智贤，本姓赵，常山人也。父珍，扶柳县令。贤幼有雅操，志槩1贞立。及在缁衣2，戒行修备；神情凝3远4，旷然5不杂。
太守杜霸，笃信黄老，憎疾释种6。符下诸寺，克日简汰。制格高峻7，非凡所行。年少怖惧，皆望风奔骇，唯贤独无惧，从容兴居自若。集城外射堂8。皆是耆德9。简试之日，尼众盛壮，唯贤而已。
霸先试贤以格，格皆有余。贤仪观清雅，辞吐辩丽。霸密挟邪心．逼贤独住。贤识其意，誓不毁戎法，不苟存身命，抗言拒之。霸怒，以刀斫贤二十余疮，闷绝躄10地，霸去乃苏。
倍加精进。菜斋苦节。门徒百余人，常如水乳。及苻坚11伪立，闻风敬重，为制织绣袈裟，三岁方成，价直千万。
后住司州西寺，弘显正法12，开长信行13。晋太和中，年七十余，诵《正法华经》14，犹日夜一遍。其所住处，众鸟依栖，经行15之时，呜呼随逐云云。
注释
1志槩：志向抱负、操守。槩，音ㄍㄞ，节操也。
2缁衣：（浅）黑色僧服。宋赞宁《僧史略》上云：「问：『缁衣者色状貌?』答：『紫而浅黑，非正色。』」僧服缁衣，故又作为僧徒的代称。
3凝：神情专注。
4远：用意渊邃。
5旷然：此指心胸宽阔纯净。
6释种：原指释迦佛之种族，后指佛门弟子。
7高峻：此指严苛。
8射堂：古代考试的地方。
9耆德：年高而有盛德之人。
10躄：（ㄅー，音毙）足不能行。躄地，倒地。
11苻坚：（公元三三八——三八五年）前秦君主，字永固，一字文玉。曾先后灭前燕，取仇池，占晋汉中之地，取成都，有灭晋统一之心。东晋太元八年（公元三八三年），大举攻晋，战于淝水，大败而归。后为姚苌所灭。
12正法：即指佛法。《无量寿经》：「弘宣正法。」
13信行：佛教术语，又称「法行」，即依佛法而行。
14正法华经：佛教重要典籍之一。晋时有二译本，一为竺法护译本，名《正法华经》十卷，二十七品；一为鸠摩罗什译本，名《妙法莲华经》，七卷或八卷，二十八品。此经为天台宗的重要立论依据。
15经行：佛徒因养身散除郁闷，来回往返于一定之地叫经行。唐释义净《南海寄归内法传》：「五天之地，道俗多作经行。」
弘农北岳寺妙相尼
译文
妙相，俗姓张，名佩华，弘农（郡治在今河南灵宝西）人。父名张茂，家境一向很殷实。妙相年幼时，就诵习经典的训诲。十五岁时，嫁给了太子舍人北地（郡名，今陕西耀县、富平一带）的皇甫达。皇甫达居亲丧，而不遵礼法，妙相十分厌恶他，就正言相告，要求断绝夫妇关系。并由此请求出家，归依佛门。她父亲张茂及其亲族最后同意了她的请求。
出家之后，妙相勤修佛法，毫不懈怠，蔬食自节，清心寡欲，潜心于三藏之中，明达于诸法实相。她居住在弘农北岳林木覆荫的西野，所领徒众很多。在这里，妙相情性恰悦，志向闲旷通达。就这样，她潜身隐居了二十多年。她厉精苦行，时间愈久而意志愈坚。每当她说法度人时，常怕听众不能专心致志，有时竟流着眼泪来晓喻他们，因而受她开示点化的人，无不受益匪浅。
晋穆帝永和（公元三四五——三五六年）年间，弘农太守请做七日斋，座上一个未出家的俗士向妙相询问佛法，言语之中隐隐显示出不够谦逊。妙相就正颜作色，回答道：「你这不仅仅是轻慢我，对太守也是大为不恭。你为何如此轻慢佛法，不珍惜难得的人身呢?」这个俗士羞愧难当，便假托身体不适而告退了。当时在场的僧俗听众，对她无不感叹敬服。
嗣后，妙相身染重病，卧床数日，临死前仍恬然而和悦。她回头对众弟子说：「人不论穷达，有生必有死，我今天就要和你们永别了。」话刚落音便离开了人世。
原典
妙相，本姓张，名佩华，弘农人也。父茂，家素富盛。相早习经训1。十五，适太子舍人2北地3皇甫逵。逵居丧失礼，相恶之，告求离绝，因请出家。父并从之。
精勤蔬食?游心慧藏4，明达法相5。住弘农北岳，荫林西野，徒属甚多。悦志闲旷，遁景6其中，二十余载。厉精苦行，久而弥笃。每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之。是故其所启训，皆能弘益。
晋永和中，弘农太守请七日斋7，座上白衣8谘请佛法，言挟不逊。相正色曰：「君非直见慢。亦大轻邦宰9。何用无礼，苟出人间耶?」于是称疾而退，当时道俗感叹服焉。
后枕疾累日，临终恬悦，顾语弟子曰：「不问穷达，生必有死。今日别矣！」言绝而终。
注释
1经训：此指儒家经典训条。
2太子舍人：东宫官属，秦置，晋因之。晋时此官有十六人，管理太子宫中日常事宜。
3北地：此地郡，今在甘肃、宁夏一带。
4慧藏：佛教称经、律、论为三藏，亦称慧藏。梁简文帝庄严昊法师《成实论义疏.序》：「三品慧藏，入道弥通。」
5法相：佛教术语，梵文dharma（达磨）的意译。佛家将事物的现象和本质、精神和物质统称为「法」，将事物的外在表相称为「相」。法相即诸法实相，《大乘义章》二：「一切世谛，有为无为，通名法相。」（大正四十四．页五o六下）
6遁景：景，「影」的古字。遁景即遁迹，隐居。
7七日斋：又称「打七」，是禅宗和净土宗的重要佛教仪式，打七活动一般有一七（一个七日）至十七（十个七日）的不同。
8白衣：佛家以缁衣指代僧徒，白衣指未出家的俗众。
9邦宰：此指弘农郡守。
建福寺康明感尼
译文
明感，俗姓朱，高平（郡治在今山东巨野南）人。世代崇奉佛法。她曾被胡寇所俘获，想强占她为妻。她备受苦楚，然誓不受辱屈就。胡寇就谪罚她去牧羊，前后历时十多年。她思归之情愈来愈强烈，但无由得返。在这磨难中，她每每念及佛、法、僧三宝，同时也想离俗出家，挣脱苦海。
在一偶然机会中，她遇到一位比丘，便向他请求受持五戒。这位比丘就把《观世音经》授予她。她也因此而得以诵读研习，昼夜不停。她发愿若能回家，一定要建一五层宝塔，并为自己无法返回而忧念难堪。终于有一天她脱身出逃，东行而去。开始时一点也不认得路，只是昼夜兼行不止。
一次，她径自入一深山，遇一斑烂大虎，离她仅有数步之遥。她开始时很惊恐，稍后心绪便安定下来了。她求归心切，便随虎而行，相随多日，约有十来天方始到达青州（今山东省益都）。将要进入村落时，老虎就忽然不见踪影了。谁料她到了青州，又被明伯连所虏获。消息传到家里，丈夫儿子就用钱赎她回家。因家人的拘检限制，她脱俗之愿未能实现。但她苦身行节，精勤不怠，历时三载，家人终于顺遂了她的志向。
出家之后，她潜心笃好禅家坐禅之法，遵从戒范，毫无毁犯。偶或有小犯之处，她就接连忏悔好几个早上，直到见到祥瑞之相，然后才作罢。她所见的瑞相，或是落花成阵，或是空中传响，或是目睹佛像，或是夜呈祥梦。到了晚年，明感修持更严谨，江北善男信女，无不闻风向慕，师奉如归。
晋废帝太和四年（公元三六九年）春，她与惠湛等十人一起渡江，谒见晋司空何充。何充见到她，大为敬重。此时京城尚无供比丘尼修行的寺庙，于是何充就以自己的另一处住宅替她建寺。
寺庙建成之后，何充问她：「这个寺应当用甚么名字来称呼它?」
明感回答道：晋朝之佛制出家四众——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，今日才完备无阙。您所建之寺，正是在兴造福业啊！这个寺可取名为建福寺。」何充对这番话深表赞同，就采纳了这个名字。
后来，明感得了疾病，不久就圆寂了。
原典
明感，本性朱，高平人也。世奉大法1。经为虏2贼所获，欲以为妻，备加苦楚，誓不受辱。谪3使牧羊，经历十载，怀归转4笃，反途莫由。常念三宝5，兼愿出家。
忽遇一比丘，就请五戒6，仍以《观世音经》7授之。因得习诵，昼夜不休。愿得还家起五层塔，不胜忧念。逃走东行，初不识路，昼夜兼涉。
径入一山，见有斑虎，去之数步。初甚恐慷，少却8意定，心愿逮至，遂随虎而行。积日弥旬，得达青州。将入村落，虎便不见。至州，复为明伯连所虏。音问至家，夫儿迎赎。家人拘制，其志未谐。苦身勤精，三年乃遂。
专笃禅行9，戒品无愆。脱有小犯，辄累晨忏悔，要见瑞相。然后乃休。或见雨花，或闻空声，或睹佛像，或夜善梦。年及桑楡10，操业弥峻。江北子女，师奉如归。
晋太和四年春，与惠湛等十人济江，诣司空公何充11。充一见敬重。于时京师未有尼寺，充以别宅为之立寺。
问感曰：「当何名之?」
答曰：「大晋四合12。今日始备。檀越13所建，皆造福业。可名曰建福寺14。」公从之矣。
后遇疾，少时便卒。
注释
1大法：此指佛法。
2虜：当时中原对胡族的贬称。
3谪：责难，责罚。
4转：渐渐。王羲之《杂帖》：「知阮生转佳，甚慰!甚慰!」
5三宝：佛教以佛宝、法宝、僧宝为三宝。佛指佛祖释迦牟尼。法，释迦牟尼传授的教理，也包括后代佛教学者所阐发的佛教教义。僧指释迦牟尼建立的僧团，泛指信奉、弘扬佛教义理的僧众。三宝涵盖了信仰对象、信仰理论、信仰徒众三方面。
6五戒：佛家五种基本戒律，包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
7观世音经：即《观音经》，《法华经》卷八第二十五〈观世音菩萨晋门品〉，单行本俗称为《观音经》，由鸠摩罗什译出。随着观世音信仰的出现，此经在六朝时影响甚大。
8少却：稍后。
9禅行：坐禅之法。
10桑榆：比喻晚年。曹植「赠白马王彪诗」曰：「年在桑榆间，影响不能追。」
11何充：字次道，庐江人。累宫中书令、吏部尚书、骠骑将军，死赠司空。《晋书．何充传》云其「性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。」
12四部：此即「四众」，指构成佛教教团之四种弟子众。又称四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
13檀越：即施主，此指何充。
14建福寺：晋中书令何充所建。据《建康实录》卷八引《京师塔寺记》载，晋康帝时建有二尼寺，一为建福寺，一为延兴寺。
北永安寺昙备尼
译文
昙备，俗姓陶，丹阳建康（今江苏南京市）人。她年幼时就有清净信念，颇愿修行佛门正法。因没有兄弟，她就独自与母亲住在一起，侍奉母亲甚为恭敬孝顺，赢得了同宗、同乡人的赞誉。到了婚嫁之年，聘礼微薄，她就借故不许，母亲也无法阻止她的志向，只得听从她离俗出家。出家之后，她修行精勤，戒行严整，闲晨静夜，从不懈怠。晋穆帝对她以礼相待，分外敬重，曾称赞说：「和她相处愈久愈觉得她德行高洁。」又得章皇后何氏赞叹说：乐城中的比丘尼，很少有能跟昙备尼相匹比的人。」
到了晋穆帝永和十年（公元三五四年），章皇后在京城定阴里为她建了一座寺庙，取名为北永安寺。昙备待人谦虚，谆谆善诱，从未有过矜持傲慢的仪容举止，故而美誉日日远播，远方信众纷纷来归，一时之间，投归信众竟达三百人之多。她享年七十二，于晋孝武帝太元二十一年（公元三九六年）圆寂。
其弟子昙罗，博览群经，天性高放，才情富赡。皇上下令让她接替昙备之任，并为她另造了四层宝塔和讲堂房宇，又造了卧佛像与七佛龛堂。北永安寺因此而更加隆盛。
原典
昙备，本姓陶，丹阳建康人也。少有清信1，愿修正法。而无有昆弟，独与母居。事母恭孝，宗党2称之。年及笄，嫁微币弗许，母不能违，听其离俗。精勤戒行，日夜无怠。晋穆皇帝3礼接敬厚，尝称曰：「久看4更佳。」谓章皇后5何氏曰：「京邑比丘尼，鲜有昙备俦也。」
到永和十年，后立寺于定阴里，名曰永安6（今为何后寺也）。谦虚导物，未尝有矜慢之容。名誉日广，远人投集，众三百人。年七十二。泰元7二十一年卒。
弟子昙罗。博览经数，机才赡密。勅续师任，更8立四层塔、讲堂、房宇，又造卧像及七佛宠堂云云。
注释
1清信：清净信心。佛门以在家信教的男众为清信士，又称优婆塞（梵文upasaka的音译）；以在家信教的女众为清信女，又称优婆夷（梵文upasika的音译）。
2宗党：同宗、同乡之人。
3晋穆皇帝：司马聃，字彭子，晋康帝之子，晋建元二年即位，改元永和、升平，在位十三年。尚佛，多建佛寺，其时京城尼寺得其资助者甚多。
4看：接待、相处。教煌变文下女夫词：「贼来须打，客来便看。」 《维摩诘经讲经文》：「山林中无可交恭，幽室内惭亏看侍。」
5章皇后：姓何，散骑侍郎何准女，穆帝升乎元年立为皇后。桓玄篡位，降为零陵县君。与当时著名尼僧时有交往。
6永安：即此永安寺，为晋穆帝章皇后所建，晋时著名尼寺，又名何后寺。慧远姑等居于此。《南史》卷二十九载，刘宋时官宦多出入此寺。
7泰元：应为「太元」。
8更：重新，另。
建福寺惠湛尼
译文
惠湛，俗姓任，彭城（今江苏徐州）人。她神情风貌超迈飘逸，精神操守卓异绝伦，道念坚毅，情深意远，唯以弘法利生为己任。她虽粗衣淡饭，但仍恰然自适，乐在其中。
一次，惠湛在山中负衣而行，忽然遇到一帮强盗，他们举着刀威胁惠湛，但未能得逞。于是又向惠湛索取她所负之衣。惠湛欢笑着把衣服给了他们，并说道：「你们的期望太大，而所获却很小。」于是又解下新的裙子，递给他们。这帮强盗羞愧难当，当即推辞，并连同衣服一起归还给了惠湛。惠湛丢下衣、裙，独自走开了。
晋康帝建元二年（公元三四四年），惠湛渡江，司空何充对她大加崇敬，便延请她居住在建福寺内。
原典
惠湛，本姓任，彭城人也。神貌超远，精操殊特，渊情旷远，济物1为务。恶衣蔬食，乐在其中。
尝荷衣2山行，逢群劫3欲举刃向湛，手不能胜。因求湛所负衣，湛欢笑而与曰：「君意望甚重，所擭殊4轻！」复解其衣里新裙与之。劫即辞谢。并以还湛。湛舍之而去。
建元二年渡江，司空何充大加崇敬，请居建福寺住云云。5
注释
1济物：爱物惜生。这里指立志善德，晋渡众生。
2荷衣：负衣，肩扛衣服。
3劫：强盗。《世说新语．自新篇》：「陆机赴假归洛，辎重甚盛。渊使少年掠劫，渊在岸上，据胡床指麾左右，皆得其宜。机于船屋上遥谓之曰：『卿纔如此，亦复作劫邪?』」
4殊：程度副词，犹言极、甚。江总《明庆寺》，「名山极历览，胜地殊留连。」
5此处记载惠湛尼「建元二年（公元三四四年）渡江，司空何充大加崇敬」；（大正五十．页九三六上）而本卷〈康明感尼传〉谓：「太和四年（公元三六九年）春，与惠湛等十人渡江，诣司空公何充」，而这两次，何充都因崇敬而请住建福寺内，可见，二处所载其实只是一次，然前后相差竟然有二十五年，疑有舛误。
延兴寺僧基尼
译文
僧基，俗姓明，济南人。成年时立志于道，并立下誓愿，要出家以解脱凡俗的牵累。她母亲不允许，就暗中把她许配给人，又将聘礼藏了起来。迎亲的日子一天天临近，僧基这才有所察觉，她当即绝食，滴水不沾。亲属纷纷劝阻她，但僧基意志坚定，不可移易。绝食、绝水到了第七天，母亲想喊女婿来劝劝她。但此人乃恭敬信义之人，见僧基差不多快要死了，便向她母亲说道：「人各有志向，难以强夺移易。」她的母亲不得已，就只好顺从女儿的意愿。僧基这才得以出家，当时二十一岁。
她出家消息传出后，家中内亲外戚都来祝贺，争着为她铺美席、设佳供。州郡长官有的送来歌舞伎乐，为其庆祝；有的亲自前来，为她送行。而佛门内外的人都为这送行的场面赞叹不已，认为这是从未有过的盛事。
僧基操行洁净，严守戒律，精研佛典经籍，与昙备尼名望辈份大致相等。她运思细密，毫发不爽，又长于谋略策划，因此，晋康帝很尊敬她，对她优礼有加。
康帝建元年间，褚皇后为她在都亭旦运巷内建了一座寺院，取名为延兴寺。僧基住在寺内，领徒众一百多人。她断事清明，深受道俗的敬重。僧基于晋安帝隆安元年（公元三九七年）圆寂，享年六十八岁。
原典
僧基，本姓明，济南人也。绾发1志道，秉愿2出家。母氏不听，密以许娉，秘其聘礼。迎接日近，女乃觉知。即便绝粮，水浆不下。亲属禁请，意不可移。至于七日，母呼女婿。婿敬信。见妇殆尽，谓妇母曰：「人各有志，不可夺也。」母即从之，因遂出家，时年二十一。
内外亲戚。皆来庆慰，竞施珍席，争设名供。州牧给伎3，郡守亲临，道俗咨嗟4。叹未曾有。
基净持戒范，精习经数5，与昙备尼名辈6略齐。机枢7最密，善事议秉，皇帝8雅相崇礼。
建元二年9，皇后褚氏10为立寺于都亭旦运巷内，名曰延兴11。基尼寺住，徒众百余人。当事清明，道俗加敬。年六十八，隆安元年卒。
注释
1绾发：绾（ㄨㄢ，音捥），盘发，结发。即束发也。喻少年。古代女子成年时有结发的习俗。
2秉愿：立下誓愿。
3伎：通「妓」，即歌舞妓乐。
4咨嗟：赞叹，叹赏。《世说新语.又学》：「郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四座咨嗟称快。」
5经数：此指佛教经典。
6名辈：名望、辈分。
7机枢：即机杼，即内心用意运思。《魏书．祖莹传》：「文章须自出机杼成一家风骨。」
8皇帝：此指东晋康帝。康帝，名司马岳，字世同。成帝母弟。咸和元年封吴王，二年又封琅邪王。咸康八年即位，次年改元建元，在位二年。
9建元三年：东晋康帝建元年号仅二年，他本作「建元二年」。
10皇后褚氏：征北将军褚裒女，康帝为琅邪王时，纳为妃，及康帝即位后，立为皇后。穆帝即位，尊为皇太后。及简文帝即位，仍临朝干政。好佛，东晋时著名尼僧多和她有交往。
11延兴：寺名。晋康帝之褚皇后于建元二年建，在建康城内，当时景况颇隆盛，寺中尼众数百人。《建康实录》卷八谓此寺为康帝时的主要尼寺。
洛阳城东寺道馨尼
译文
竺道馨，俗姓杨，太山人。她志向专一，秉性严谨，待人接物，亲近无碍。受戒出家为沙弥尼时，常为众人所使役，她并无怨言，口里总是诵读佛经。及至二十岁，她诵习《法华经》、《维摩诘经》。受持具足戒以后，她精心研究探求佛理奥义，平素能蔬食苦行，不曾一日懈怠，年龄愈增，志向愈坚。
她居住在洛阳东寺，善于清谈，宣议佛理，对《小品般若经》又非常擅长讲说。诵阅佛经时，她重在理解佛理，使内在脉络秩然贯通，而不是停留在玩味外在的辞采巧辩上。因而一州崇佛之士，都师从她、崇尚她。由于她精通佛理，并开庭宣讲，中国历史上比丘尼诵经，也就是从她开始的。
晋废帝太和（公元三六六——三七o年）年间，有一女子叫杨令辩，她笃信黄老之术，专行道家修养法。先前人们，也大多敬重事奉她。但是道馨讲学兴盛之后，杨令辩的法术也就渐渐消歇了。杨令辩借同姓之便，与她来往频繁，暗中却深藏嫉妒之心，想伺机下毒害死她。
后来，她果然找到了一个机会，把毒药暗地里放到了竺道馨的食物中。道馨服下毒药后，想尽方法予以医治，但全无效果。她的弟子问她去哪家而得此怪病，她答道：「我知道我得此病的缘由，善恶因缘、生死命运，都由前世命定。你们就不要再追问了。纵令对我有益的事，我都没有表白，何况今天遇到这种无益之事，又有甚么可说的呢?」于是她默然而终。
原典
竺道馨，本姓杨，太山人也。志性专谨，与物无忤。沙弥1时，常为众使。口恒诵经。及年二十，诵《法华》2、《维摩》3。具足戒4行，后研求理味5，蔬食苦节，弥老弥励。
住洛阳东寺，雅能清谈6，尤善《小品》7。贵在理通，不事辞辩。一州道学8，所共师宗。比丘尼诵经9，馨其始也。
晋泰和中，有女人杨令辩，笃信黄老，专行服气10。先时人物，亦多敬事；及馨道王，其术寝亡。令辩假结同姓，数相去来，内怀妒嫉，同行毒害。
后窃以毒药内11馨食中，诸治不愈。弟子问往谁家得病，答曰：「我甚知主，皆藉业缘12，汝无问也。设13道有益，我尚不说，况无益耶?」不言而终。
注释
1沙弥：指佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上而未满二十岁之出家男子。同此，出家女子称沙弥尼。
2法华：即《妙法莲华经》。
3维摩：《维摩诘所说经》。据宋智圆《维摩经略疏垂裕记》载，自汉至唐，共有六种译本（大正三十八．页七一五中），其中以姚秦鸠摩罗什所译名为《维摩诘所说经》流传最广。全经共十四品，是大乘佛教的重要典籍。
4具足戒：指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般言之，比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。
5理味：佛理奥义。
6清谈：晋时尚清谈，谈玄说道，蔚为士人的一种风气。此处清谈似指宣讲佛理。
7小品：（佛家《般若经》有大小品之分，详者为大品，略者为小品。）此指《小品般若经》，乃与《大品般若经》所说之法，大要相同，因对大品，以其卷帙较少，故称小品。凡十卷二十九品，乃鸠摩罗什于四0八年所译。为大乘佛教最初期说般若空观的基础经典之一。
8道学：习道之士。此指崇佛之人。
9比丘尼诵经：宋赞宁《大宋僧史略》卷上，列东晋太和元年道馨尼讲经，为比丘尼讲经之始（大正五十四．页二三九中）。
10服气：也作「食气」，道家修炼法。
11内：即「纳」的古字。
12业缘：佛教术语。指善业生善果、恶业生恶果的因缘。《法华经．序品》：「诸世界中六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。」
13设：假设，假若。
新林寺道容尼
译文
道容，本来居住在历阳（今安徽和县）乌江寺。她谨守戒品，用意精进，善于占吉卜凶，能预知人世祸福，因而世人都把她传为圣人。
晋明帝时，她颇受皇上的敬重和侍奉。明帝曾让人将一束花铺放在她的席子下，想以此验证她是凡庸还是贤圣。结果花在席下竟鲜活如前，一点也没有枯萎。
到了简文帝时，出现了一件怪事，情况是这样的：简文帝当初很迷恋道教之术，侍奉一位号称清水道师的人，此人就是京城人所说的王濮阳。简文帝在宫内为他立了道观。道容对此深不以为然，曾多次加以开导和劝谏，但简文帝并没有听从她的话。嗣后，简文帝每次走人道观，总是看到神人幻化成僧徒的模样，而且满屋子都是。简文帝疑心是道容所捣的鬼，但又不能确定。
登基之后，又出现了乌鸦在太极殿上筑巢的怪事。于是简文帝便让卜师曲安远卜筮。曲安远说：「西南方向有一道行高深的女子，她能消除此怪。」简文帝立刻想到道容，就专使前往西南方向的乌江寺，去迎接道容。道容迎来之后，简文帝把太极殿出现的怪事原原本本说了出来，向她讨教。
道容回答说：「你只要斋戒七天，谨守八关斋戒，此怪自会消除。」简文帝听从了她的话，斋戒沐浴，净心凝神，未满七天，成群的乌鸦争相飞来，把鸟巢运走了。
这事使简文帝对她深为信任和敬重，于是为她造一座尼寺，并供养她所需之物。寺庙落成之后，又根据它座落的那片山林，替它取名为新林。简文帝用对待老师的礼节来侍奉她，并从此捐弃道术，敬奉佛法。此后，显扬崇尚佛道成了东晋的世风，这种世风的形成，正仰仗于道容的力量。
晋孝武帝时，道容更受崇敬。东晋太元（公元三七六——三九六年）年间，她忽然行踪隐遁，不测所往。孝武帝就传旨埋葬她的衣钵，据说新林寺有一坟墓，正是这一缘故。
原典
道容，本住历阳乌江寺。戒行精峻，善占吉凶，逆1知福福，世傅为圣。
晋明帝2时，甚见敬事，以花布席下验其凡圣，果不萎焉。
及简文帝3，先事清水道师，道师京都所谓王濮阳也。第内为立道舍。容亟4开导，未之从也。后帝每入道屋，辄见神人为沙门形，满于室内。帝疑容所为也，而莫能决。
践祚5之后。鸟巢太极殿。帝使曲安远筮之，云西南有女人师，能灭此怪。帝遣使往乌江迎道容。以事访6之。
答曰：「唯有清斋七日，受持八戒7，自当消弭。」帝即从之，整肃一心，七日未满，群鸟竞集，运巢而去。
帝深信重，即为立寺，资给所须。因林为名，名曰新林。即以师礼事之，遂奉正法。往后晋显尚佛道，容之力也。
建孝武8时。弥相崇敬。太元中。忽而绝迹，不知所在。帝勅9瘗10其衣钵，故寺边有冢云云。
注释
1逆：迎也。此指预见、预知。
2晋明帝：司马绍，元帝长子。元帝为晋王时，立为晋太子，永昌元年即位，改元太宁，在位三年。
3简文帝：司马昱，元帝少子。永昌元年封琅邪王，咸和元年徙封会稽王，太和六年即位，改元咸安，在位二年。他崇尚佛学，对东晋佛学的发展起了重要作用。
4亟：屡屡，数次。
5践祚：又作「践阼」，即帝王登基。《史记．燕召公世家》：「成王既幼，周公摄政，当国践祚。」
6访：咨谘。《左传．僖公三十二年》：「穆公访诸蹇叔。」
7八戒：即八关斋戒。其内容包括：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不以华鬘装饰自身及不歌舞观听、不坐卧高广华丽床座、不非时食。
8建孝武：应指晋孝武帝，「建」乃「晋」之讹。司马曜。简文帝第三子，兴宁三年封会稽王，咸安二年即位，改元宁康、太元，在位二十四年。京中尼寺多得其帮助，后为张贵人所杀。「建」，大正藏本作「逮」。
9勅：帝王的诏命。
10瘗：埋葬。音一。
司州寺令宗尼
译文
令宗，俗姓满，高平金乡（今山东金乡）人。她自幼就有清净信念，谨依善道，不染俗情，颇受乡里人的推崇。后家中遇到丧乱，她不幸被虏寇所追逐。被困中，令宗归诚一心，系念三宝功德，并诵读《观世音菩萨晋门品》，又拔去眉毛，假托得了难以治愈的疾病，向他们诉苦，于是才获释得归。
她顺着大路一直往南走，将离开冀州（在今山西境内）时，又遭逢到另一伙寇贼的追逐。仓皇中，她爬上枯树，专诚一念，祈求保佑。追捕的人只管往前看，始终没有朝树上望而发现到她。这帮人因找不到她，不久便离开了。令宗从树上下来，又继续赶路。她伯再遭不测，不敢向人乞讨食物，奇怪的是她竟然一点也不觉得饿。
向晚时，她来到孟津（今河南孟县境内），因一河阻隔，河面上无船可以过渡，在此惊惶忧虑之际，她又忆念起佛、法、僧三宝，以求庇佑。念着念着，她忽然看见一只白鹿，它不知从何而来，径自下水过河，但见泥沙扬起，却不见波澜起伏。令宗随它过河，身上竟无沾濡。她安然渡河，如履平地，并顺利地到了家。
经历此番奇遇之后，令宗道念更坚，于是就归依佛门，剃度出家。入道后，她诚心奉佛，受持读诵，精进勤恳，潜心研求佛法。掘其内在奥义而有所体会。晋孝武帝听说后，就写信给她，互通音问，以研佛理。后来百姓又遇到灾病，很多人家境清苦，贫困难支，令宗就尽其所有，予以救济。只要是需要救济，不论路途多么艰难、遥远，她都在所不辞。由于她因需施助，善于体恤，很多贫病者终于度过了这场灾难。令宗自己却忍饥挨饿，辛劳奔涉，致使面容枯槁憔悴。
七十五岁那年，她忽然在一天清晨召集弟子，述说了她在夜里所做的一个梦：「昨夜我梦见一座大山，它据说正是须弥山，只见它峰峻耸绝，高与天接。山上宝饰庄严，灵光朗照，使丽日增辉；又见法鼓铿锵，香烟缭绕，清芬缕缕不绝。忽然山中传语，令我前去参拜。梦至此告终，我愕然惊觉。醒后就感到体内充溢着一种不同寻常的感觉，它无痛无恼，昏昏沉沉，犹如昏醉一般。」
如此述说之后，她的同修道津说：「这也许就是预兆将往生（圆寂）吧。」她俩谈话未完，令宗就猝然入化。
原典
令宗，本姓满，高平金乡人。幼有清信。乡党称之。家遇丧乱，为虏所驱。归诚慊至1，称佛、法、僧，诵《晋门品》2，拔除其眉，托云恶疾3，为求诉得放。
随路南归，行出冀州，复为贼所逐。登上枯树，专诚至念。捕者前望，终不仰视。寻索不得，俄尔而敌。宗下复去，不敢乞食，初4不觉饥。
晚达孟津，无船可济。慞遑5忧惧，更称三宝。忽见一白鹿，不知所从来，下涉河流，沙尘随起，无有波澜。宗随鹿而济，曾6不沾濡，平行如陆，因得达家。
仍7即入道，诚心冥诣，学行精恳，开览经法8，深义入神。晋孝武闻之，遗书通问。后百姓遇疾，贫困者众，宗倾资赈给，告乞人间，不避阻远，随宜9瞻恤，蒙赖甚多。忍饥勤苦，形容枯悴。
年七十五，忽早召弟子，说其夜梦：「见一大山，云是须弥10。峻峰秀绝，高与天连。宝饰庄严，晖曜烂日。法鼓铿鎗。香烟芬馥。语令吾前，愕然惊觉。即体中忽有异于常，虽无痛恼，状如昏醉。」同学道津曰：「正当是极11耳!」交12言未竟，奄忽迁神。
注释
1慊至：慊（ㄑーㄝ，音切），满足。《庄子．天运》：「尽去而后慊。」注：「慊，苦牒反，足也。」慊至，意为凝神于一。
2晋门品：即〈观世音菩萨晋门品〉，属〈妙法莲华经〉的第二十五品。观世音信仰流行后，它从汉文译本中分出而单行，成为当时佛门诵念的主要经籍。先西晋竺法护本只有长行，至后秦（姚秦）鸠摩罗什译本、隋补译本才有重颂。
3恶疾：指难以治愈的疾病。
4初：表示程度少，一点也不。
5慞遑：慌慌张张、恐惧。
6曾：竟、乃、则。
7仍：乃（于是）。《史记.淮南衡山传赞》：「专挟邪僻之计谋为畔逆，仍父子再亡国，各不终其身。」
8经法：释尊所说之一切教法均称「经」；经所诠释、阐扬之教，称经法。《无量寿经》下：「听受经法，欢喜无量。」（大正十二．页二七三下）
9随宜：佛教术语，随众生根机之所宜也。此处引申为随其所需。
10须弥：意译作妙高山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界，即须弥世界。
11极：通常以「往生」为「死」之代用词。至弥陀净土之说盛行后，指受生极乐世界。又解（文选、刘峻、辨命论）天命有至极。（注）良曰：「极」，崖也。指「涅槃」，乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的。
12交：交互，相互。阮籍〈咏怀〉：「走兽交横驰，飞鸟相随翔。」
简静寺支妙音尼
译文
妙音，不知是何处人。年幼时就热衷于佛道。她居住在京城，博学佛门内外的典籍，又擅长于铺陈辞采，撰写文章。晋孝武帝、太傅、会稽王司马道子都很敬重侍奉她。妙音每次和孝武帝、司马道子以及中朝学士谈论结撰文章，都显得才情勃发，妙思入微，她也因此而颇负盛名。
太元十年（公元三八五年），太傅为她营建了简静寺，并任她为寺主，领有徒众百余人。当时朝廷内外有才德的人，无不欢喜亲近她，藉此通达佛法。众人供养源源不断，财富之多称冠于都邑之中。一时间，无论在朝在野、是贵是贱，都无不钦仰崇奉她。她所居的寺门前也盛况空前，每天都停有车马百余乘。
荆州刺史王忱死后，孝武帝想让王恭去接替他的职位。当时桓玄在江陵（在今湖北中部），曾为王忱所挫败，听到王恭要来任职，而他又素来畏惧王恭。这时殷仲堪任黄门侍郎，桓玄知道他是个弱才，容易控制，就一心想让他代行王忱之职。于是桓玄便派使者去妙音尼处，想凭借她的势力为殷仲堪谋取荆州刺史的职位。
不久，孝武帝向妙音询道：「眼下荆州刺史是个缺额，你在外面听说谁应当接替这个职位?」
妙音回答说：「贫尼是出家的人，又岂能在俗众当中妄加评议?但倘要问朝廷内外谈论者的看法，那我倒是有所耳闻。他们都一致说殷仲堪最堪此任，因为他谋深虑远，正是荆楚重镇不可或缺的人选。」
孝武帝听了这番话后，觉得她所言极是，便让殷仲堪接替了王忱的职位。由此也不难看出，妙音在当时确实是权重一朝、威行内外的人物。
原典
妙音，未详何许人也。幼而志道，居处京华，博学内外1，善为文章。晋孝武帝、太傅、会稽王道子2，并相敬奉。每与帝及太傅、中朝学士3谈论属文4，雅有才致，藉甚有声。
太傅以太元十年。为立简静寺，以音为寺主，徒众百余人。一时内外才义者，因之以自达。供职5无穷，富倾都邑，贵贱宗事，门有车马日百余乘。
荆州刺史王忱6死，列宗7意欲以王恭8代之。时桓玄9在江陵，为忱所折挫，闻恭应往，素又惮恭。殷仲堪10时为黄门侍郎11。玄知殷仲堪弱才。亦易制御，意欲得之。乃遗使凭妙音尼为堪图州。
既而12列宗问妙音：「荆州缺，外闻云谁应作者?」
答曰：「贫道出家人，岂容及俗中论议?如闻内外谈者，并云无过殷仲堪。以其意虑深远，荆楚所须。」
帝然之，遂以代忱。权倾一朝，威行内外云云。
注释
1内外：佛门内外，言支妙音既谙内典，又兼通诸子百家之学。
2会稽王道子：简文帝子，封会稽王，累官、徐州刺史、太子太傅等。《晋书．简文三子传》谓：「于时孝武帝不亲万机，但与道子酣歌为务，蚶姆尼僧，尤为亲暱，并窃弄其权。」（《大正藏》本作「会稽王道孟频等」）
3中朝学士：朝廷中学问渊博的文人士大夫。
4属文：连缀成文，即写文章。
5供（左贝右亲）：意译为财施。主要指布施之金银财物等。
6王忱：晋骠骑长史，与王恭、王殉俱流誉一时，出为荆州刺史、都督荆益宁三州军事、建武将军、假节。《晋书．列传》四十五谓其「性任达不拘，末年尤嗜酒，一饮连月不醒，或裸体而游，每叹三日不饮，便觉形神不相亲。」
7列宗：即晋孝武帝。
8王恭：字孝伯，光禄大夫王蕴子，宫中书令、太子詹事等。仪态庄严，时人谓之「濯濯如春月柳」。
9桓玄：字敬道，桓温之子，袭父爵为南郡公，安帝时为江州刺史，都督荆江等八州军事，元兴年间，攻入建康，后为冯迁所杀。
10殷仲堪：陈郡人，为当时著名清谈之士。官黄门侍郎等。官给事于黄闼之内，故曰黄门侍郎。」
11既而：犹「已而」、「寻而」，随后，不久。
何后寺道仪尼
译文
道仪，俗姓贾，雁门楼烦（今山西崞县东）人，是惠远的姑妈。她嫁给同郡的解直，解直曾任浔阳（今江西九江）县令，后来亡故。
二十二岁时，道仪舍弃凡俗之累，披上法衣，成了一个出家的尼僧。她生性聪颖敏慧，又识多见广，记忆超群，诵习《法华经》、宣讲《维摩》、《小品般若经》，均能精思入微，畅达义理，凭心独悟，无复依傍。她恪守戒律，神清气洁，格制高远。
后闻京都经律渐臻完备，讲经说法之场所迤逦相接，于是就在晋孝武帝太元（公元三七六——三九六年）末年来到京都，定居在何后寺中。在这里，她潜心律藏，研味其精义妙旨。平素举止温恭而谦逊，即使是在独处时也从不怠惰。她衣着粗蔽，不求华美，手执杖、钵，清散无矫，故而深受佛门内外的尊崇。
七十八岁时，她患了疾病，病情逐日加重，但道心更坚，励行更峻，诵念佛经，从无懈怠。她的弟子请求说：「望能多加调养，或能减轻病情。」她回答说：「这不是你们所应请求的事啊！」她话音刚落，就溘然去世了。
原典
道仪，本姓贾，雁楼烦人，惠远1姑也。出适同郡解直，直为浔阳令，亡。
仪年二十二，弃舍俗累，披着法衣。聪明敏哲，博闻强记。诵《法华经》，讲《维摩》、《小品》2，精义达理，因心独悟。戒行高峻。神气清邈。
闻中畿3经律4渐备，讲集5相续。晋泰元末至京师，住何后寺6。端心律藏，妙究精徽。身执卑恭，在幽不惰。衣裳粗弊，自执杖钵。清散无矫7，道俗高之。
年七十八，遇疾而笃，执心弥励，诵念无殆。弟子请曰：「愿加消息8，冀蒙胜损。」
答曰：「非汝所宜。」言绝而卒。
注释
1惠远：应是「慧远」（公元三三四——四一六年）。释道安弟子，俗姓贾，雁门楼烦人。为我国净土宗初祖。出家后居庐山东林寺传法，弟子甚来。在此讲经说法，且致力经典研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。后创立白莲社，专以净土念佛为修行法门，三十余年未曾出山。师内通佛理，外善群书，为当代所宗。
2维摩、小品：即指《维摩诘所说经》和《小品般若经》。
3中畿：（畿，音ㄐ一。》即京都。
4经律：三藏中之经藏和律藏，这里用以代指经、律、论三藏。
5讲集：讲经说法之场所。
6何后寺：即前言之北永安寺。
7矫：矫饰，矫情。
8消息：调养。《晋书．华崤传》：「太康末，武帝颇亲宴乐，又多疾病。属小瘳，崤与侍臣表贺，因微谏，帝诏报曰：『辄自消息，无所为虑。』」