八一
原典
举僧问药山：“平田[1]浅草，麈[2]鹿成群，如何射得麈中麈？”把髻投衙，擎头带角出来，脑后拔箭。山云：“看箭！”就身打劫，下坡不走，快便难逢，着。僧放身便倒，灼然不同，一死更不再活，弄精魂汉。山云：“侍者！拖出这死汉！”据令而行，不劳再勘，前箭犹轻后箭深。僧便走。棺木里瞠眼，死中得活，犹有气息在。山云：“弄泥团汉有什么限！”可惜许放过，据令而行，雪上加霜。雪窦拈云：“三步虽活，五步须死。”一手抬，一手搦，直饶走百步，也须丧身失命。复云：“看箭！”且道雪窦意落在什么处？若是同死同生，药山直得目瞪口呿，一向似无孔锤，堪作何用？
评唱
三平[3]初参石巩[4]，巩才见来，便作弯弓势云：“看箭！”三平拨开胸云：“此是杀人箭、活人箭？”巩弹弓弦三下，三平便礼拜。巩云：“三十年一张弓、两只箭，今日只射得半个圣人。”便拗折弓箭。三平后举似大颠[5]，颠云：“既是活人箭，为什么向弓弦上辨？”三平无语。颠云：“三十年后，要人举此话也难得。”法灯有颂云：“古有石巩师，架弓矢而坐。如是三十年，知音无一个。三平中的来，父子相投和。子细返思量，元伊是射垛。”石巩作略，与药山一般。
注释
[1]平田：指平田寺，当时药山在此做住持。
[2]麈：鹿中之王。
[3]三平：唐时禅僧，福州人，生卒年不详。通内外之学，独好禅法，游行参谒，访求心要。初参石巩，问答契合，继参大颠，得悟奥旨，遂嗣其法，住漳州三平接引众生，化缘盛极，为一方表率。
[4]石巩：唐时禅僧，抚州人，又名慧藏。本为猎户，一次入山狩猎，过马祖庵前，祖接以禅机，当下顿悟，自截其发，依祖而住，获其心印，后入石巩山结茅庵，世称石巩和尚。凡有参学，即以弓矢作问，罕有应机者。
[5]大颠：唐时禅僧，又名宝通，生卒年不详。参石头得法。贞元间立精舍于潮州牛岩，名声大振，后又建灵山禅院。长庆年间圆寂。
译文
有一位修行僧问药山和尚：“平田浅草处，麈鹿成群结队，怎样才能射得住麈中之麈？”药山是平田寺住持，僧人如此问，显然问中有机锋，欲与药山比高低。药山也不点破他，而是厉声喝道：“看箭！”僧人立即倒地，似乎是在向人们显示：我才是鹿中之王。药山和尚见状，也不慌忙，招唤众僧道：“徒儿们，把这死家伙拖出山门外埋掉。”僧人见势不妙，自知不是药山的对手，转身便走。药山随后骂道：“虎头蛇尾的家伙，有什么能量！”雪窦最后着语评论道：“这僧也是雷声大、雨点小，终究也逃得了三步，活不过五步。”
评唱
三平和尚去参学石巩禅师，石巩一见他来，便弯弓搭箭，喝道：“看箭！”三平也不惊慌，而是敞开胸，问道：“这是支杀人箭还是活人箭？”石巩拨了三下弓弦，三平便连忙作揖。石巩说：“三十年来，我持这一张弓、带两支箭，踏遍天下，只有今日才遇见半个对手。”说罢便把弓箭折断了。后来，三平把他在石巩处的这段因缘说给大颠和尚听。大颠问他：“既然是活人箭，还向弓弦上辩个什么？”三平无言以对。大颠便又说：“即使三十年后，让人说出这话，也是难得。”法灯和尚曾对此有颂：“古有石巩师，架弓矢而坐。如是三十年，知音无一个。三平中的来，父子相投和。仔细返思量，元伊是射垛。”
八二
原典
举僧问大龙：“色身[1]败坏，如何是坚固法身？”话作两橛，分开也好。龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”无孔笛子撞着毡拍板，浑仑擘不破。人从陈州来，却往许州去。
评唱
此事若向言语上觅，一如掉棒打月，且得没交涉。古人分明道：“欲得亲切，莫将问来问。”何故？问在答处，答在问处。这僧担一檐莽卤，换一檐鹘突[2]。致个问端，败缺不少。若不是大龙，争得盖天盖地？他恁么问，大龙恁么答，一合相，更不移易一丝毫头。一似见兔放鹰，看孔着楔。
雪窦颂云：“问曾不知，东西不辨，弄物不知名，买帽相头。答还不会，南北不分，换却髑髅，江南江北。月冷风高，何似生？今日正当这时节，天下人有眼不曾见，有耳不曾闻。古岩寒桧[3]。不雨时更好，无孔笛子撞着毡拍板。堪笑路逢达道人，也须是亲到这里始得，还我拄杖子来，成群作队恁么来。不将语默对。向什么处见大龙？将个什么对他好？手把白玉鞭，一至七拗折了也。骊珠尽击碎。留与后人看，可惜许。不击碎，放过一着，又恁么去。增瑕颣。弄泥团作什么，转见郎当，过犯弥天。国有宪章，识法者惧，朝打三千，暮打八百。三千条罪。只道得一半在，八万四千无量劫，来堕无间业，也未还得一半在。”
注释
[1]色身：指用肉眼看到的容貌、身姿，即人的肉躯。
[2]鹘突：唐突。
[3]桧：一种常绿乔木。
译文
一位修行僧人曾问大龙和尚：“佛法说肉身是四大五蕴和合而成，无常无住，终将破灭，只有法身永不会败坏。那么法身是什么呢？”大龙答道：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”无常的色身与永恒的法身并非两种东西，山花、涧水，无不是真理的显现，禅的生命便在于万物不息的创造过程中。
评唱
这则公案，若只在言语上做文章，便如挥棒打月，终无踪影。古人曾说：“欲得亲切，莫将问来问。”为什么这样说？只因问中有答、答在问处。这僧肩挑着一担鲁莽，却换来一担唐突。他拿个话头问，自讨苦吃。若不是大龙，争能如此天衣无缝？僧人举问，大龙作答，一问一答，深相契合。真是见兔放鹰，看孔下楔。
雪窦颂道：“问曾不知，答还不会。月冷风高，古岩寒桧。堪笑路逢达道人，不将语默对。手把白玉鞭，骊珠尽击碎。不击碎，增瑕颣。国有宪章，三千条罪。”这僧问时即虎头蛇尾，漏洞不少。大龙禅师的答语，自有高妙处，僧人还是不明了。这真是月冷风自高、古岩生寒树。可笑那些路遇达道者的人们，不说一语又不沉默。手持那白玉鞭，将骊珠宝物尽击碎。不击碎，便会污点斑斑，歧义丛生。国有国法，佛有佛令，不以本分事接引后人，岂不是罪上加罪？
八三
原典
举云门示众云：“古佛[1]与露柱相交，是第几机？”三千里外没交涉，七花八裂。自代云东家人死，西家人助哀，一合相不可得。：“南山起云，乾坤莫睹，刀斫不入。北山下雨。点滴不施，半河南，半河北。”
评唱
云门大师，出八十余员善知识。迁化后七十余年，开塔观之，俨然如故。他见地明白，机境迅速，大凡垂语、别语、代语，直下孤峻。只这公案，如击石火，似闪电光，直是神出鬼没。
注释
[1]古佛：指释迦牟尼佛。
译文
云门和尚垂示众僧徒说：“佛与屋梁相结合，究竟有什么作用？”众僧无语。他自答道：“南山起云，北山下雨。”“古佛”与“露柱”、“南山”与“北山”皆是自他不二。既是平等如一，又具有差别，是既互相独立又互相依存的关系。
评唱
云门大师一生教徒示众，门下出八十余位高僧。他圆寂七十年后，后人启开塔门，见他依然如死时一样威严。云门见地深刻，机锋锐利，大凡他平日垂示言教，总是简洁、峻峭。这个公案中，云门的答语快如闪电，直让人捉摸不定。
八四
原典
举维摩诘[1]问文殊师利这汉太杀合闹一场，合取口。：“何等是菩萨入不二法门[2]？”知而故犯。文殊曰：“如我意者，道什么？直得分疏不下，担枷过状，把髻投衙。于一切法，唤什么作一切法？无言无说，道什么？无示无识，瞒别人即得。离诸问答，道什么？是为入不二法门。用入作什么？用许多葛藤作什么？”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”这一靠莫道金粟如来，设使三世诸佛也开口不得。倒转枪头来也，刺杀一人，中箭还似射人时。雪窦云：“维摩道什么？”咄！万箭攒心，替他说道理。复云：“勘破了也。”非但当时，即今也恁么，雪窦也是贼过后张弓，虽然为众竭力，争奈祸出私门。且道雪窦还见得落处么？梦也未梦见，说什么勘破！崄！金毛狮子也摸索不着。
评唱
僧问云居简和尚：“既是金粟如来，为什么却于释迦如来会中听法？”简云：“他不争人我[3]。”大解脱人不拘成佛不成佛，若道他修行务成佛道，转没交涉。
注释
[1]维摩诘：亦称“维摩”“无垢称”，传为毗耶离城之长者，以白衣奉敬沙门，常以佛法教化众人。为便于宣传，伪装患病，当人来问疾时，他就即席讲说佛法。
[2]不二法门：亦称“无二”“离两边”。指对一切现象的是非善恶等差别境界，“无思无知，无见无问”“无言无说”，即超脱于矛盾之外的佛说之门。禅宗把“不二法门”作为一种处世态度。
[3]人我：指以个人生命为中心的我。与“法我”（以外界构成为中心的我）相对。佛教认为，正因为人有“人我执”，故会产生种种烦恼、过失。
译文
禅门中广为流传的“维摩一默如雷”，出于这样一段故事中：当年维摩居士患病时，释尊派文殊菩萨率众去探候。维摩居士见文殊率众来访，便在方丈内接待他们。宾主落座后，维摩向众菩萨问道：“所谓‘菩萨入不二法门’，究竟是什么意思？诸位不妨各抒己见。”与文殊同来的三十二位菩萨，便以真俗二谛合为一见，七嘴八舌地议论开。文殊最后说道：“依我之见，所谓‘入不二法门’，就是对于一切法，不言语，也不解说；不以之示人，也不自以为知，离却问答。”文殊讲罢，便问维摩：“我们都已说完了，你是不是也谈谈你的高见？”可维摩仿佛没听见似的，一言不发，默然不动。雪窦拈公案说：“维摩说什么？”稍后又说：“勘破了呀！”
评唱
一位修行僧曾问云居和尚：“维摩居士既然被称为金粟如来，为什么他还要去释迦如来门下听法？”云居回答道：“在他眼里，没有人我之分。”意即不把自己与天地万物对立起来，也没有成佛不成佛的疑惑。
八五
原典
举僧到桐峰庵主处便问：“这里忽逢大虫时，又作么生？”作家弄影汉，草窠里一个半个。庵主便作虎声，将错就错，却有牙爪，同生同死，承言须会宗。僧便作怕势，两个弄泥团汉，见机而作，似则也似，是则未是。庵主呵呵大笑。犹较些子，笑中有刀，亦能放亦能收。僧云：“这老贼！”也须识破，败也。两个都放行。庵主云：“争奈老僧何？”劈耳便掌，可惜放过。雪上加霜又一重。僧休去。恁么休去，二俱不了，苍天！苍天！雪窦云：“是则是，两个恶贼只解掩耳偷铃。”言犹在耳，遭他雪窦点检，且道当时合作么生免得点检？天下衲僧不到。
评唱
雪窦颂云：“见之不取，蹉过了也，已是千里万里。思之千里。悔不慎当初，苍天！苍天！好个斑斑[1]，阇黎自领出去，争奈未解用在？爪牙未备。只恐用处不明，待爪牙备向尔道。君不见大雄山下忽相逢，有条攀条，无条攀例。落落声光皆振地。这大虫却恁么去，犹较些子，几个男儿是丈夫？大丈夫见也无？老婆心切，若解开眼，同生同死，雪窦打葛藤。收虎尾兮捋虎须。忽然突出如何收？收天下衲僧在这里。忽有个出来，便与一拶。若无收，放尔三十棒，教尔转身吐气，喝。打云：何不道这老贼。”
注释
[1]斑斑：指代老虎。
译文
桐峰和尚参学临济时，在深山里结草庵而居。一日，一位僧客来访。他开口便问桐峰：“如果在这里忽然出现一只大老虎，你怎么办？”桐峰庵主随即状虎而吼，僧人见势也做出一副惊恐的样子，桐峰哈哈大笑。僧人大喝道：“你这老贼！”桐峰说：“你要把老僧怎么样？”僧人便作罢。雪窦对这则公案颇有微言，他评价说：“这二人机锋虽说得过去，但故弄玄虚，不免有掩耳盗铃之嫌。”
评唱
雪窦颂道：“见之不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。大丈夫见也无？收虎尾兮捋虎须。”
禅门机锋应当机立断，稍有疑惑便是差之千里。这两位僧人虽不妨为禅门行家，只是爪牙未全，火候欠到，机锋尚未到运用自如的境地。岂不见大雄山下，百丈、黄檗师徒二人机锋竞起，落言下语振地有声。身为男子大丈夫，有拨虎须的勇气，也应有收虎尾的功夫。
八六
原典
举云门垂语云：“人人尽有光明在，黑漆桶。看时不见暗昏昏。看时瞎。作么生是诸人光明？山是山，水是水，漆桶里洗黑汁。”自代云：“厨库[1]三门。”老婆心切，打葛藤作什么？又云：“好事不如无。”自知较一半，犹较些子。
评唱
雪窦颂云：“自照列孤明，森罗万象，宾主交参，列转鼻孔，瞎汉作什么？为君通一线，何止一线？十日并照，放一线道即得。花谢树无影，打葛藤有什么了期？向什么处摸索？黑漆桶里盛黑汁。看时谁不见？瞎！不可总扶篱摸壁，两瞎三瞎。见不见，两头俱坐断，瞎！倒骑牛兮入佛殿。中，三门合掌，还我话头来。打云：向什么处去也？雪窦也只向鬼窟里作活计，还会么？半夜日头出，日午打三更。”
注释
[1]厨库：即厨房。
译文
云门和尚垂示众僧徒道：“人人各有个大光明。如果你想找到它，不仅看不到光明，反而更加黑暗。你们说说，什么是自己的大光明？”众僧沉默不语，云门便又说：“这光明在厨房、在三门。”接着他又说了一句：“禅僧眼里无好事。”
评唱
雪窦颂道：“自照列孤明，为君通一线，花谢树无影，看时谁不见？见不见，倒骑牛兮入佛殿。”人人自家脚跟下，都有一段大光明，只是平常用得暗。云门垂示言语，这光明在“厨库三门”，已自是为你打通一线。但如果你从对象上去找时，朝花已谢，树亦无影，整个是一团漆黑，终究是找不见。见与不见暂且不说，禅僧眼中无好事，还是横身牛上入佛殿，洒扫应对、担水砍柴，这才是衲僧家的本分事。
八七
原典
举云门示众云：“药病相治，一合相不可得。尽大地是药。苦瓠连根苦，摆向一边。那个是自己？甜瓜彻蒂甜，那里得这消息来？”
评唱
文殊一日令善财去采药，云：“不是药者采将来。”善财遍采，无不是药，却来白云：“无不是药者。”文殊云：“是药者采将来。”善财乃拈一枝草，度与文殊。文殊提起示众云：“此药亦能杀人，亦能活人。”
此“药病相治”话，最难看，云门室中寻常用接人。金鹅长老一日访雪窦，他是个作家，乃临济下尊宿，与雪窦论此“药病相治”话，一夜至天光，方能尽善。到这里，学解思量计较，总使不着。雪窦后有颂送他道：“‘药病相治’见最难，万重关锁太无端。金鹅道者来相访，学海波澜一夜干。”
译文
云门文偃禅师向徒众们开示说：“药是用来治病的，有什么病就吃什么药，尽大地一切东西通通都是药。请问：哪个是适合你自己的药呢？”
当人生病时，要以药相治，但人要真正恢复健康，既需以药除病，更需要把药所具有的副作用排除。禅者称之为药病相治。就像僧人参禅，心迷时须开悟，但执着于悟境不再超脱，便仍同未悟一样。云门垂示僧众的语言，便意在告诫他们不要执迷于悟境，须百尺竿头，更进一步。
评唱
一天，文殊菩萨让善财童子去采药，嘱咐他道：“你去采一些不可当作药的药草来。”善财四处采集，却发现什么草都有药性，他便回来禀报文殊：“没有不可当作药的药草。”文殊说：“那你就把是药草的草木采来吧！”善财便拿起一枝草递给文殊。文殊举起这枝草向众人开示道：“这药草既可夺人命，也可活人命。”
这则公案中，“药病相治”一句，实在不易领会。云门和尚平日教徒示众，常用此语。临济禅师门下的高僧金鹅长老一日去拜访雪窦，两人谈论起“药病相治”，谈了整整一夜，第二天天亮时，才觉有所领悟。雪窦后来作一颂，赠与金鹅长老，颂说：“药病相治见最难，万重关锁太无端。金鹅道者来相访，学海波澜一夜干。”
八八
原典
举玄沙[1]示众云：“诸方老宿，尽道接物利生，随分开个铺席，随家丰俭。忽遇三种病人来，作么生接？打草只要蛇惊，山僧直得目瞪口呿，管取倒退三千里。患盲者，拈锤竖拂，他又不见；端的瞎，是则接物利生，未必不见在。患聋者，语言三昧，他又不闻；端的聋，是则接物利生，未必聋在，是那个未闻在？患哑者，教伊说，又说不得。端的哑，是则接物利生，未必哑在，是那个未说在？且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。诚哉是言，山僧拱手归降，已接了也，便打。”僧请益云门，也要诸方共知，着。云门云：“汝礼拜着。”风行草偃，咄！僧礼拜起，这僧拗折拄杖子也。云门以拄杖挃[2]，僧退后。门云：“汝不是患盲。”端的瞎，莫道这僧患盲好。复唤近前来，僧近前。第二杓恶水浇，观音来也。当时好与一喝。门云：“汝不是患聋。”端的聋，莫道这僧患聋好。门乃云：“还会么？”何不与本分草料？当时好莫作声。僧云：“不会。”两重公案，苍天！苍天！门云：“汝不是患哑。”端的哑，口吧吧地，莫道这僧哑好。僧于此有省。贼过后张弓，讨什么碗？
注释
[1]玄沙：公元八三三—九〇八年。福州人，又名师备。年三十始出家，在芙蓉山灵训禅师处落发。受具戒后，行头陀法，终日宴坐，人称备头陀。后与雪峰相偕入象骨山。几年后迁止玄沙普应院，天下僧徒奔赴如水归海。
[2]挃：撞击。
译文
玄沙和尚对众僧徒说：“诸方大师总是都教导人要普度众生，但如果偶尔遇见下面三种病人，又怎么接济他们呢？在盲人面前，任你是举禅杖或竖拂子，他们都看不见；对于聋子，你再讲经说道，他们也听不见；而遇到哑巴，你要让他开口，又是万万不能的。碰到这种情景时该如何呢？如果不能普度身残之人，佛法便也就谈不上有神光灵验了。”一位僧人听完玄沙这番话后，便去向云门和尚请教。云门对他说：“你快施礼！”僧人作揖刚抬起头，云门便把禅杖伸过来，僧人急忙往后退。云门说：“你不是瞎子嘛！”又说：“你走过来些。”僧人移步近前。云门说：“你不是聋子嘛！”随后又问僧人：“你明白了吗？”僧人回答：“不明白！”云门便说：“你也不是哑巴啊！”僧人至此才有所省悟。
八九
原典
举云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”当时好与本分草料，尔寻常走上走下作什么？阇黎问作什么？吾云：“如人夜半背手摸枕子。”何不用本分草料？一盲引众盲。岩云：“我会也。”将错就错，赚杀一船人，同坑无异土，未免伤锋犯手。吾云：“汝作么生会？”何劳更问？也要问过，好与一拶。岩云：“遍身是手眼。”有什么交涉？鬼窟里作活计，泥里洗土块。吾云：“道即太杀道，只道得八成。”同坑无异土，奴见婢殷勤，癞儿牵伴。岩云：“师兄作么生？”取人处分争得，也好与一拶。吾云：“通身是手眼。”虾跳不出斗，换却尔眼睛，移却舌头，还得十成也未？唤爹作爷。
评唱
曹山问僧：“应物现形如水中月时如何？”僧云：“如驴觑井。”山云：“道即杀道，只道得八成。”僧云：“和尚又作么生？”山云：“如井觑驴。”
译文
云岩和尚问同门师兄道吾：“大悲菩萨千手千眼，用这么多手眼干什么用？”道吾答道：“如人在夜暗中，背着手就摸到枕头。”云岩听罢得意地说：“我明白了！”道吾问：“你明白什么啦？”云岩答：“遍身是手眼。”道吾说：“说出来也许有些过分，但你只说得八成。”云岩不解地问道：“师兄怎么认为？”“通身是手眼。”
评唱
曹山和尚问一位僧人道：“万物现形如水中月时怎么样？”僧人答道：“如驴窥井。”曹山说：“道即太煞道，只道得八成。”僧人问：“老师怎么说？”曹山便道：“如井窥驴。”
九〇
原典
举僧问智门：“如何是般若体？”通身无影象，坐断天下人舌头，用体作什么？门云：“蚌含明月。”[1]光吞万象即且止，棒头正眼事如何？曲不藏直，雪上加霜又一重。僧云：“如何是般若用？”倒退三千里，要用作什么？门云：“兔子怀胎。”[2]崄，苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，向光影中作活计，不出智门窠窟。若有个出来，且道是般若体？是般若用？且要土上加泥。
评唱
雪窦正恁么颂出：“一片虚凝绝谓情，拟心即差，动念即隔，佛眼也觑不见。人天从此见空生。须菩提好与三十棒，用这老汉作什么？设使须菩提，也倒退三千里。蚌含玄兔深深意，也须是当人始得，有什么意？何须更用深深意？曾与禅家作战争。干戈已息，天下太平。还会么？打云：阇黎吃得多少？”
“人天从此见空生”，不见须菩提岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者云：“空中雨花赞叹，复是何人？”天云：“我是梵天。”尊者云：“汝云何赞叹？”天云：“我重尊者善说般若波罗蜜多。”尊者云：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天云：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真般若。”又复动地雨花。
注释
[1]蚌含明月：传说中秋月出时，蚌于水面浮，开口含月光，感而产珠。若中秋有月则珠多，无月则珠少。
[2]兔子怀胎：传说中秋月出时，兔子开口吞月光，乃怀胎产子。有月则多子，无月则少。
译文
一位修行僧问智门和尚：“什么是般若的本体？”智门回答：“蚌含明月产珍珠。”僧人又问：“什么是般若的功用？”智门回答：“兔受月精孕玉子。”
评唱
雪窦颂道：“一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。”那片杜尘绝情的虚明凝寂，不必去天上寻，也不需向别人讨，自然而然地便会在你眼前显现。古人意虽不在言句上，争奈在答处有深深之旨。岂不见“蚌含明月”“兔子怀胎”二语，多少僧人曾不解其深意，而与之干戈不已？
颂中“人天从此见空生”一句，圆悟禅师又引如下一则公案，加以评唱、注解。故事是这样的：一日，须菩提尊者在山洞中闲适地坐着，天空中忽飘落雨花，似作赞歌。尊者问：“空中雨花赞唱的是什么人？”天神答道：“我是梵天。”尊者又问：“你赞叹个什么？”天神说：“我在盛赞尊者善说般若波罗蜜多。”尊者说：“我对般若未曾说过一个字，你唱赞个什么？”天神说：“你既无说，我也无闻。无说无闻，岂不是妙真般若？”说完又雨花落地。