弥勒菩萨，听了佛陀赞叹阿兰若行后，又进一步地请示说：“世尊！您由于什么因缘，这样殷勤称赞住阿兰若中，修菩萨行，而不鼓励安住他处修菩萨行？记得有一次，如来在灵鹫山上，为诸菩萨广说法要时，曾经这样说过：‘菩萨有时止于淫女之家，或亲近屠夫，示教利喜，以无数方便，饶益众生，为他们演说妙法，令入佛道。’世尊！您现在为初发心的菩萨所说的妙法却不是这样。我们虽在佛前，亲自恭聆深法，对这样说法，不会有所疑惑，但后世众生，就难免生疑，唯愿如来，为未来世的求佛道者，演说甚深的微妙真理，令菩萨行者，不再退转。”

佛陀当即为弥勒菩萨解释说：“善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩提道的，有二种菩萨，一是在家，一是出家。在家的菩萨，为了化导众生，不论是淫室、屠肆等处，都可以亲近、同事或同居。出家的菩萨就不然，不过无论在家菩萨或出家菩萨，各自都分上、中、下三等九品。上根的三品，不论在家、出家，都住阿兰若处，从无休歇地精进，利益众生。中、下二根的诸菩萨等，就随遇而安，没有一定的处所，或住阿兰若处，或住村落城市，随缘利益安稳众生。这样行门，你应当观察明白。

“其次，善男子！出家的菩萨，修习佛道，已得无漏的法体，亲证诸法实相，具备无漏大智，道心坚贞，能化烦恼为菩提，不受一切烦恼所左右，可以随缘利乐一切众生，不必定要住于阿兰若处。若有佛子，在没有得真实智慧以前，未曾亲证诸法实相之理，便应当住于阿兰若处，常亲近诸佛、菩萨。若是值遇真正的善知识，对于菩萨的行持，就必然不会退转；因为这个缘故，所以诸佛子等，应当以至诚心，求见一佛及一菩萨。善男子！这就名为出世法要，你们都应当一心修学，依教奉持。

“再次，善男子！出家的菩萨，厌离世间，住于阿兰若处，可省用功力，而得圆满八万四千波罗蜜行，速证阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢？若是能舍弃名利，住于山林者，对于生命财物，必然不再吝惜，永远没有什么可以束缚他，自然就易于圆满三种波罗蜜多。”

弥勒菩萨又问：“世尊！住阿兰若的出家菩萨，既不积聚金银财宝，怎么能够圆满布施波罗蜜呢？”

佛告弥勒菩萨摩诃萨说：“善男子！住阿兰若的出家菩萨，虽无财物可以布施，但到城市、村庄乞来的食物，先以少部分施给众生，又以余分施给所需要者，就可名为布施波罗蜜。以自己的身命，供养三宝，以头目脑髓，施与来求者，就可名亲近波罗蜜。为求法的众生，说出世的妙法，能令发无上菩提心的缘故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家的菩萨，成就布施波罗蜜多。

“再其次，善男子！出家的菩萨，以住阿兰若的缘故，修十二种头陀苦行，若步行的时候，眼只看足前二肘地，举足下足，不伤害众生，即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒，不惜躯体性命，即得名为亲近波罗蜜。为求出世道的，说法教化，令发无上菩提道心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨，成就持戒波罗蜜多。

“复次，善男子！出家的菩萨住阿兰若处，能灭除嗔恚，得证慈心三昧，亦不毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗蜜。（原文缺“亲近波罗蜜”一段）若为人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨，成就忍辱波罗蜜多。

“复次，善男子！出家的菩萨，为了使众生皆得成佛，所以精进修行。自未成佛以前，福德智慧，两皆羸弱，然不贪求安乐，不造众罪，于昔菩萨行的苦行中，深生欢喜，倾诚尊敬，钦仰效法，常无休息，因此即得名为精进波罗蜜。弃舍身命，如弃涕唾，一切时中，从不懈怠，即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者，为说最上道法，令趣向无上正等菩提，即得名为真实波罗蜜。由于精进心，遍通十波罗蜜，为成就十波罗蜜行的原动力，过去不曾退转，现在坚固不移，将来必速圆满波罗蜜行。善男子！是名出家菩萨摩诃萨，成就精进波罗蜜多。

“复次，善男子！出家的菩萨，住阿兰若处，修习三昧，使心念专注一境，不令散乱而乱攀缘，于是入诸解脱，永断邪见而生正见，证得六种神通，化导众生，使得正智，断烦恼业障根本，亲证一真法界的理体，彻悟真如实道，当趣向菩提，以是因缘即得名禅定波罗蜜。欲使众生和自己一般，也都能得禅波罗蜜，并皆得满足，不惜辛劳，调伏有情，使不舍离三昧，不惜身命，修此三昧，这样即得名亲近波罗蜜。为诸众生，说深妙法，皆令趣向于无上菩提圣道，即得名为真实波罗蜜。善男子！这就叫作出家菩萨成就禅定波罗蜜多。

“复次，善男子！出家的菩萨，安居于清幽之处，常亲近诸佛、菩萨或一切善知识，常常喜欢讲甚深妙法，渴望闻法的心，从不感到厌倦和满足；又善能观察真伪二谛的真理，断除烦恼、所知二障，通达了声明、医药、工巧、因明、内明五明，能为众生说诸法要，决疑解惑，这样即得名为般若波罗蜜。为求半偈，甘愿舍弃身命，不畏任何艰苦，只求达到大菩提道果，即得名为亲近波罗蜜。于大会中，为人说法，对于高深的义理，知无不言，无所隐秘，能令闻法的人，都发起大菩提心，在菩萨行持上，得不退转，常能观察自身、兰若、菩提、真实法身四法，平等不二，没有任何差别，因为能这样地观察妙理，即得名为真实波罗蜜。善男子！这就是出家的菩萨，成就般若波罗蜜多。

“再次，善男子！出家的菩萨，住于清幽之处，常能修习方便胜智波罗蜜多，以他心智，能了解众生的喜乐或烦恼，心理的动态差别，然后对症下药，皆令乐意信受；自由自在地游戏于神通三昧，发大悲愿，成熟众生，对诸佛所说法要，完全通达等等，这样即得名为方便善巧波罗蜜。为了要有益于一切众生，对于自己的生命、财物，一切都不顾惜，即得名为亲近波罗蜜。对一切众生，不分怨亲，平等一视，为说微妙大法，令入佛智，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜多。

“再次，善男子！出家的菩萨，入居山林之中，常能修习愿波罗蜜。以大悲心常观察诸法的真实性相，深深契合非空非有的中道妙理，于世间俗事，皆能分别通达，为了化导众生，常修慈悲观，以是因缘，即得名为愿波罗蜜。以四弘誓愿，摄受众生，乃至宁舍身命，也不放弃已立的悲愿，即得名为亲近波罗蜜。说微妙法，辩才无碍，若有听闻的，毕竟不会再退转，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。

“再其次，善男子！出家的菩萨，住阿兰若处，由于正智的观照力用，最善于了解众生的心理状态、善恶行为，所以能随机说法，适宜引导，令领会大乘法的甚深微妙义理，也就能使安住究竟涅槃的妙果，这样即得名为力波罗蜜。以正智的慧眼，以根本的无分别智，照见色、受、想、行、识五蕴本来空寂、生佛平等、物我一如的至理，所以能发起大悲智力，不惜舍身亡命，但求有益于众生，这样即得名为亲近波罗蜜。若再以妙智方便之力，化导邪见众生，破除他们的迷惘，令生正见，断绝他们轮回生死的恶业，使迈向常乐究竟的涅槃圣境，即得名为真实波罗蜜。善男子！这就名为出家的菩萨成就力波罗蜜多。

“复次，善男子！出家的菩萨，住阿兰若，对于一切善恶诸法的真理，皆能通达，对于众生心性，无不明了，远离邪见，摄受正法，不厌生死，不乐涅槃，这样即得名为智波罗蜜。进而不惜牺牲性命，怀怜悯心，以求利益众生，对于自己的生命财产，都可毫无吝惜，大施大舍，即得名为亲近波罗蜜。复以微妙的智慧，为诸众生说一乘法，使入阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘，即得名为真实波罗蜜。善男子！这就名为出家菩萨成就智波罗蜜多。

“善男子！以上所说各种波罗蜜多，是什么道理，说有八万四千种差别呢？你们应当知道，因众生的烦恼有八万四千之多，所以对治的方法也有八万四千之多。对贪心特别重一类的众生，分别演说二千一百种波罗蜜多。为嗔恨心特别重一类的众生，也分别演说二千一百种波罗蜜多。为愚痴特甚一类的众生，也分别演说二千一百种波罗蜜多。为贪、嗔、痴等，没有偏重的一类，也分别演说二千一百种波罗蜜多。善男子！以这样的各别二千一百种波罗蜜多为根本，辗转倍增，于是就成为八万四千波罗蜜多。如是等法，都是利他行。

“善男子！若有众生，心性顽劣，难于调顺，听了这样的波罗蜜法，仍不能调伏其心，任运自在而修行，就为他们说八万四千种三昧门，先使摄心入定。这等妙法，都是自利行。

“若有众生，其性难调，听了以上二种法门，仍不能安心修习，就为他宣说八万四千陀罗尼门。这样的妙法，都是利他行。

“善男子！我为了调伏一切众生，说这样教法，以各种方便善巧，用种种言辞、文句譬喻，教化众生。善男子！基于这个理由，所以一切人天，普遍尊称如来名为导师。

“善男子！未来以及现在的诸佛世尊，都曾修习八万四千波罗蜜门、八万四千种三昧门、八万四千陀罗尼门，永远断除八万四千微细烦恼、八万四千微细的知障，也都是在兰若处的菩提树下，坐金刚座上，入金刚定，降伏一切天魔怨敌后，才证得阿耨多罗三藐三菩提。”

当时世尊为了重申上说的义理，又以偈颂说：

超过三界大法王，出现世间化群品；

恒河沙等诸菩萨，入佛甘露智慧门。

历劫得道慈氏尊，以大悲心而启问；

善哉无垢法王子，智慧能开真佛乘。

我以师子无畏辩，说大乘中趣觉路；

汝等一心善谛听，转授未来所应授。

十方世界可使空，无令断尽出世道；

将求解脱出世道，不过三根九品类。

上根三品居兰若，中下随缘化世间，

所求道果等无差，同说真如佛性海。

已获无漏真大士，随宜应现济群生；

开示有空不二门，自利利他无间断。

未得无漏诸佛子，应正勤修三种学；

善根回向施众生，一心专念佛菩萨。

愿我常睹佛菩萨，无边庄严功德身；

若使恒闻法雨音，普得同沾心不退。

以身常处于地狱，非不亲近大慈尊；

以身常处于轮回，非不亲闻微妙法；

以是因缘诸佛子，系心常念天人师。

若有佛子修圣道，发起无上菩提心，

厌世住于兰若中，亦得名修三种度。

每日自食先布施，兼将法宝施众生，

三轮清净是檀那，以此修因德圆满。

当知证获波罗蜜，唯由心净不由财，

若有染心施珍财，不如净心施少分。

财施即得名檀度，此波罗蜜非二三；

能施身命及妻子，如是得名亲近度。

若有求法善男女，为说一切大乘经；

令发无上菩提心，乃名真实波罗蜜。

慈悲净信具惭愧，摄受众生离于贪，

愿成如来无上智，财法二施名初度。

坚持菩萨三聚戒，开发菩提离生死，

拥护佛法住世间，能悔误犯真持戒。

伏嗔恚心慈悲观，当念宿因对怨害，

不惜躯命救众生，是名忍辱波罗蜜。

能行难行不暂舍，三僧祇劫常增进，

不共染污恒炼心，为度有情求解脱。

出入三昧得自在，变化神通游十方，

为断众生烦恼因，三摩地门求解脱。

若欲成就真智慧，亲近菩萨及如来，

乐闻出世妙理门，修达三明断二障。

能知众生心差别，随病与药令服行，

慈悲善巧应根宜，方便利生度群有。

观一切法真句义，不着中边离有无，

净智无间会真如，二利均平周法界。

智力能了众生性，为说相应种种法；

智力能入众生心，令断轮回生死本；

智力能分黑白法，随应取舍各了知；

生死涅槃本平等，成就有情离分别。

如是十种殊胜行，摄入八万四千中，

随其品类胜法门，乃名菩萨波罗蜜。

八万四千三摩地，能灭众生散乱心；

八万四千总持门，能除惑障销魔众。

大圣法王方便力，三种法要化众生；

教网垂于生死海，置彼人天安乐处。

世尊说偈之后，当即有八万四千忉利天的天子，断除了三界的障碍，证入欢喜地。无数百千六欲天天子，悟无生忍，得陀罗尼。十六大国王，得闻持陀罗尼。无量四众，闻说这菩萨行，有得不退地的，有得三昧门的，有得陀罗尼的，有得大神通的，并有菩萨证得三地乃至十地不等，个个欢喜踊跃。还有无量百千诸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转。另有八千人天，远离尘垢，得法眼清净。

住阿兰若的必具功德

佛陀说完前偈之后，弥勒菩萨再启请说：“世尊！如佛所说，住阿兰若的功德成就，当得做佛。那么菩萨应当怎样修诸功德，才能住这样的阿兰若中？唯愿世尊为我解说。”

当时佛告弥勒菩萨摩诃萨说：“你善男子！应当修学的，只要具备一德，此人就能安住阿兰若中，修诸功德而求无上菩提大道。是哪一德呢？就是观察一切烦恼的根源，只在自心。能够了解这观心之法，就可以安住于阿兰若处了。为什么呢？譬如有一只恶狗，被人追打，狗只狠狠地追咬掷击它的瓦石，却不知去咬掷瓦石的人，以为是瓦石打它，于是随瓦石打转。将来世中，住阿兰若的新发菩提心者也是如此。若见色、声、香、味、触、法等尘境，他的心就染着于尘境，致迷失本性，这种人就是不知烦恼的根本所在，不知五尘外境，从自心生，这样就名为未能善住阿兰若处。因为这样乐住寂静之处，是想逃避尘境的干扰，不明了外境乃从心现，避有逃空，皆是昧却自心，何能求无上佛道？

“一切菩萨摩诃萨，若五欲尘境现前的时候，当观察自心，应这样地思维：‘我从无始以来，直到今日，总在六道轮回辗转，没有超越生死苦海的时限，这都是由于妄心作祟，迷失了本性，颠倒行事，对五欲尘境，贪爱执着。’这样的菩萨行者，名为堪住阿兰若处。假若有人问，什么样的人，于未来世，当得做佛？就应当告诉他，上说这样的人，于将来之世，当超越三界苦海，破烦恼魔、五阴魔、死魔、自在天魔四魔，速成菩提圣果，入佛智慧，一切世间天龙八部、阿修罗等，皆应恭敬供养。若有善男子及善女人，以清净心，供养这样住阿兰若的真佛子，所获得的福德，无量无边。若复有人，以各种珍宝，供养悲母，所获得的功德，亦无量无边，与前者所得功德，没有差别。为什么呢？因为这人当得证阿耨多罗三藐三菩提，演说正法，度人天众，绍三宝种，使不断绝，当为众生的皈依处。

“复次，善男子！有二种法系缚行者，使他不能安住于阿兰若。一是爱好断见邪法。二是贪恋世俗财宝玩乐之具。

“又善男子！有二种人，不能安住阿兰若。一是骄狂傲慢者，这种人自恃学问功德，不肯虚心谦下。二是厌恶大乘佛法者，这种人只求自利及自己解脱，不敬有德，不顾悲苦众生，与大乘法，背道而驰。

“又善男子！有二种人，不应居住阿兰若处。一是邪见而不相信佛语的人。二是自己破戒而不惭愧，反认为持戒的是浅薄凡夫，应该受他的役使驱策。像这样的人，就不应当住阿兰若，妄求无上佛道。

“复次，善男子！具四种德者，应当住阿兰若处。是哪四德呢？一、名闻：对于听受的教法，不会忘记。二、分明：能明了所闻的义理。三、正念：依理行持，从不放逸。四、随顺：如教奉行。善男子！若有佛子，成就了这四种胜德，就应当安住阿兰若处，修菩萨行，求证无上佛道。

“复次，善男子！出家的菩萨，复有四德以庄严自身，住阿兰若，以求证佛的智慧。是哪四种呢？就是大慈、大悲、大喜、大舍。善男子！这慈、悲、喜、舍的四无量心，能产生一切福德智慧，利益安乐无量众生，是速证无上大菩提法。

“再次，善男子！另有四德，持戒清净，能至菩提。是哪四种呢？第一是恒安住于前面曾说的四无垢性。第二是常行十二种头陀行。第三是远离俗家而出家。第四是永离谄、诳、嫉妒等心念。善男子！一切菩萨，能依四法，当能永离生死苦海，得证大菩提道。（原经本尚有‘复次，善男子！出家菩萨复有四法，永离生死，得大菩提’一段，如非衍文，即有缺漏，仍附录以备参考。）

“复次，善男子！另有四法，能概括一切善。即一、净持禁戒，且又博学多闻。二、入诸三昧，能具备智慧。三、得六种神通，兼修种智。四、能善巧方便又不放逸。善男子！这样四法，是过去、现在、未来三世菩萨，共同所修学的，你们佛弟子，也应当修习，以求疾证广大无上菩提道果。

“复次，善男子！出家的菩萨，具备了四种行持方法，对于菩萨行，当得不退转。是哪四种呢？就是布施、爱语、利行、同事。善男子！这四种行持，是迈向菩提路和利益众生的根本，一切菩萨都应该修学。

“复次，善男子！出家的菩萨，复具备四种德，住于阿兰若处，持戒清净，庄严自身。是哪四种呢？一是因观察自身，没有真实的本性，所以伏断二种执着，得证无我。二是观察他身，也没有真实的本性，所以能怨亲一视，没有爱憎的差别。三是心与心所法，平等一如，没有分别，所以身心快乐。四是证得平等智，生死、涅槃，无二无别。善男子！这样四法，一切菩萨都应该修习的，你们佛子，也应当修习，以迈向无上正等菩提觉道。

“复次，善男子！一切菩萨，复有四大愿行，能够成熟众生，住持佛、法、僧三宝，经大劫海，终不会退转。是哪四大愿呢？即：一、誓度一切众生；二、誓断一切烦恼；三、誓学一切法门；四、誓证一切佛果。善男子！这四大愿，大小菩萨都应该修学，因为这是三世菩萨所学之处。

“复次，善男子！出家的菩萨，复有四法，故能安住阿兰若，持戒清净。这四法就是：一、爱乐空性。因依法空所显之理而修行的缘故。二、得无恐怖。因证诸法法性的正定，了知生佛平等的缘故。三、对一切众生，起大悲愿。因观自他平等，物我一体，所以发大悲愿，普度众生。四、于二无我，无厌背心。因空理所显，明了平等不二之理，通达缘生性空的缘故。善男子！这四法是一切菩萨入圣道的要门，因为依这四法而行，可以断除烦恼、所知二障的缘故。

“复次，善男子！出家的菩萨，另有四法，使能安住阿兰若，善持禁戒，庄严其身。这四法就是：一、永远舍弃我见，深知一切因缘所生，根本没有实在自主永存的自我。二、舍弃我所见的一切，我尚没有不变的实体，哪里会有我所见的一切，却是真实的呢？三、脱离了断见与常见的拘缚。四、深深地领悟了从无明起乃至老死的十二因缘法则，由惑、业、苦，与时间上过去、现在、未来三世相交织，构成三世两重因果，以至生死相续，永远无穷无尽。善男子！以上四法，能使人不至毁犯禁制，守护净戒以庄严自身。

“复次，善男子！出家的菩萨，住阿兰若中，又观察四法，也能护持禁戒，使增修妙行，趣向求证佛智。观察哪四法呢？即：一、观察色、受、想、行、识五蕴，都是刹那刹那的生灭变易，皆没有真实的体性可得。二、观察十二处，如空聚落。这眼、耳、鼻、舌、身、意的内六根，色、声、香、味、触、法外六尘，所合成的十二处，也都是从因缘所生，缘生就没有自性，实在是空无所有的。三、观察十八界，各皆互遍互融，体性等同法界。四、观察世俗法，如幻如化，似有实无，自是无所谓舍弃，也不会有所执着而刻意追求。善男子！这样的四法，一切菩萨都应该修学，所以佛子住阿兰若，都应一心修习以求无上佛道。

“复次，善男子！出家的菩萨，住阿兰若中，具备四观而持戒清净，庄严自身。是哪四观呢？即：一、成就了不见身观。也就是观身是幻，舍弃了身见的执着，通达平等真如的法性。二、成就了不见语观。观一切语言，本自性空，并没有实在的本质，由是不见有妄言、绮语、两舌、恶口四恶业及四善业等差别的执着。三、成就了不见意观。也就是观心及心所法，都是众缘和合而起，空无自性，没有可见可取的实在本质，故没有心及心所法的分别执着。四、远离六十二种邪见，善能成就一切智观。因舍弃了前说非正见的身、口、意三业，故能成就一切智观。善男子！若有佛子，能成就这样四种清净观，现身就可获证真如实性，远离生灭无常之相，乃至速证无上菩提道果。由于这种因缘，你们佛子，若能观这样的四种法门，就可断绝修罗、地狱、饿鬼、畜生四恶道，证自性、有余、无余、无住四涅槃，尽未来际，普度各类众生，令证阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，善男子！出家的菩萨，住阿兰若，具备了八种三昧清净，庄严自身。是哪八种呢？一、独坐阿兰若三昧清净。因为独居静处，少有外境的干扰，身心易于清净，能专志修习三昧。二、远离绮语三昧清净。因为阿兰若处，没有闲谈、嬉笑等喧嚣。三、远离五欲三昧清净。因为阿兰若处，没有五欲乐境的诱惑。四、调伏身心三昧清净。既没有诸外缘的干扰，自然容易调伏身心。五、饮食知足三昧清净。六、远离恶求三昧清净。七、远离因声起爱三昧清净。八、为众说法不求利养三昧清净。善男子！以上八法，应当修习，以求速证无上正等菩提。

“复次，善男子！出家的菩萨，住阿兰若，还具有八种清净智慧。有哪八种呢？即：一、明察五蕴的善巧智慧清净。二、通达十二处的善巧智慧清净。三、明了十八界的善巧智慧清净。四、了达眼、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐等五受根，信、勤等五善根，及三无漏根等二十二根的善巧方便智慧清净。五、明白三解脱门的善巧方便智慧清净。六、能灭一切烦恼的善巧方便智慧清净。七、能灭除随烦恼的善巧方便智慧清净。八、能灭除六十二种邪见的善巧方便智慧清净。善男子！这八种清净智慧，你们菩萨当勤加修习，以求速证无上正等菩提。

“复次，善男子！出家的菩萨，住阿兰若，还有八种神通清净，以庄严自身。即一、于一切色法，无所障碍，得天眼善巧方便神通清净。二、对一切音声，远近皆闻，无所障碍，得天耳善巧方便神通清净。三、对一切众生心及心所法，无所不知，得无碍他心智善巧方便神通清净。四、能记忆过去世生处死处，无所障碍，得宿命智善巧方便神通清净。五、能随意往来十方佛刹，无所障碍，得神境智善巧方便神通清净。六、能知众生漏尽或未漏尽，无所障碍，得漏尽智善巧方便神通清净。七、能灭除一切烦恼，无所障碍，得无漏智的善巧方便神通清净。八、现生即见自身一切善根，回向众生善巧方便神通清净。善男子！这样八种神通清净，是十方菩萨共同所修学的，你们菩萨，也应当修习，以求速证无上正等菩提。

“复次，善男子！出家的菩萨，住阿兰若中，当生就可获得八种清净。有哪八种清净呢？一是身业清净。二是语业清净。三是意业清净。四是正性清净。也就是能安住于真如法性，随顺法性而真实修行。五是正念清净。六是头陀行清净。七是离谄曲心清净。八是一念不忘菩提心清净。也就是念念以菩萨心为前导，利益一切众生，这是菩萨的根本所在。善男子！若有佛弟子，住阿兰若，具备了这八种清净，现身已成就无边的善根，于阿耨多罗三藐三菩提必一往直前不会再退转的。

“复次，善男子！出家的菩萨，还有八种多闻清净，庄严自身而修证佛果，也就是说，凡尚没有证得圣位的菩萨或初发心的菩萨，常依诸佛、菩萨清净无染心中流出的圣言教量，依文思义，依理起修。是哪八种多闻呢？即：一、尊敬亲教师，多闻清净。二、远离骄慢，以谦虚心，多闻清净。三、精进勇猛，多闻清净。四、安住于正念，多闻清净。五、为求法者，说甚深的义理，多闻清净。六、不爱自护己短而毁谤他人，多闻清净。七、常能观察一切善法，多闻清净。八、听闻正法，如说修行，多闻清净。善男子！这样八种多闻清净，你们菩萨，都应当修习，以求速证无上菩提佛果。”

当时佛陀说了以上的菩萨修行法以后，又再告诉弥勒菩萨说：“善男子！我入涅槃以后，到末法时代的后五百年，佛法将灭之前，无量的众生，厌离这苦难的世间，渴仰如来，因而发菩提心，入阿兰若。为了求无上觉道，修习如上所说的菩萨愿行，于大菩提，得不退转，这样发心的无量众生，命终之后，必上生睹史天宫，得亲见你无边福智庄严的身相，超越生死苦海，证不退转，于将来世的大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。”

当时世尊说这样法要的时候，有二万五千新发意的菩萨，对于菩提行，原已有退转之意，但听了佛陀这样的教示以后，当即发坚固心，立刻超越十信位，进而至十住的第六不退位。另有三万八千修净行的婆罗门，永远断除邪见，得大法忍及陀罗尼。还有七万六千人，都发了无等等阿耨多罗三藐三菩提心。