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续金瓶梅

第六十四回 三教同归感应天 普天尽成极乐地
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仙人马湘诗:

太乙初分何处寻,空留历数变人心。

九天日月移朝暮,万里山川自古今。

风动水光吞远徼,雨添岚气没高林。

秦皇漫作驱山计,沧海茫茫转更深。

这八句诗是仙人马自然所作。

太乙,即是太极图,生天、生地、生人、生物,未有阴阳之前,不曾分破的胚胎。

到了太极分了两仪,两仪分了四象、五行,为生生化化之始。

在天有了阴阳,在人有了善恶,在世有了治乱,在物有了胎卵湿化。

渐渐浇离剥落,哪得还有无始?

本来一点真性,完得这个太乙的,就可成佛作圣。

饶你参天赞地,也不过还他一个太乙,添不出一点色相。

因此说,太乙初分何处寻。

自天开于子,地辟于丑,人生于寅,有了三才,原是个混沌世界。

盘古时,这些人们蠢蠢痴痴,和鱼鸟草木一般,不知春夏秋冬,也无忧愁烦恼,不识不知,随生随化,何等快乐。

这昊天上帝恐这些人多了,生乱生淫,不免争夺相杀,只得生出几个圣人来,叫他做这人的头领。

一边养他的生,一边教他的礼,世界才可以长久。

生下燧人氏来,以饮食养他。

生下有巢氏来,以房室安他。

神龟现出八卦,龙马献出河图,生下天皇、地皇、人皇三尊神圣,画卦知道阴阳,尝药辨人生死。

只有人皇是轩辕黄帝,他却制了衣服。

有一位娘娘名曰螺母,教人养蚕,开了万古衣裳、君臣上下章服,又能服牛乘马、驾车作船,立了君臣上下、父子人伦、衣冠礼制。

又闻得凤鸣,使伶伦制了六律五音,奏起乐来。

那时凤凰麒麟百兽率舞,是何等太平世界。

这是几万年的事,谓之上元历数。

当时没有史官文字记其岁月,只说各活一万八千岁,说了个尽数。

到了尧舜禹汤,渐开了文明,治平了水土,有了文字礼乐,就有了是非赏罚。

因此,有了夏桀商纣无道之君,生出刀兵征伐来,汤灭了夏,周又灭了商,那文武周公一家圣人,又开了一等礼乐的制作,人心的机巧,比那三皇五帝时已自不同。

况到了今日,遍历了二十三朝,这是上元的历数将共到五千年。

从开辟算来,共十二会,一会中该三十运,一运中该三十世。

这是元会运世,算在皇极书内甚明白的。

只是你我看书的人问上天借不出这几岁寿来,算算这本大帐,且在这百年以内,去较量天地的因果,也就是夏虫去讲那冰,蜉游算那甲子,岂不一场好笑?

因此说,空留历数变人心。

那盘古也是这个山川日月,今日也是这个山川日月,日月东西,升沉不息,山川上下,今古不改,只有这人心一日坏似一日,世事一朝不及一朝。

那圣贤古道淳厚风俗,又随时而变,不知江河日下到于何处。

因此,中间四句说,日月山川虽然如旧,那风雨飘淋,陵谷变迁,去那太乙开天之初,岂不是几千万里之遥。

那末句说到人心贪毒不尽,争强的就要一口吞尽须弥山,斗智的要一心算到娑竭海,哪肯留得下一点退步。

那势力虽强,心思虽巧,到底打不出这天地的轮回。

因此说“秦皇漫作驱山计,沧海茫茫转更深”。

天命人心有个太乙为之主宰,一切众生贪淫盗杀俱是无用的。

这就是圣教的天命,佛的个空字,仙教的太极。

今日讲《金瓶梅》的感应结果,忽讲入道学,岂不笑为迂腐?

不知这《金瓶梅》讲了六十四回,从色字入门,就是太极图中一点yin精。

犯了贪淫盗杀,就是个死机。

到了廉净寡欲,就是个生路。

生处不在长生,只此寻常日用逍遥自在,不得罪于天地鬼神,自然享那清净之福,说什么成佛成仙,死也不在轮回,只此黑心烂肚,不是谋财害人,就是贪淫昧己,分明活现的地狱,却说是行乐,分明是害人的强盗,却说是时局,自然要罪满灾生,心劳力尽,不是落了王法,必然暗有天刑,又说什么三涂六道。

这一部《续金瓶梅》替世人说法,做《太上感应篇》的注脚,就如点水蜻蜓,却不在蜻蜓上。

又如庄子濠梁上观鱼,却意不在鱼。

才说因果,要看到大乘佛法,并因果亦作下乘。

才说感应,要看到上圣修行,并感应也是妄想,才是百尺竿头进一步的道力。

若论儒者的圣教,孔仲尼只讲了个中庸,不曾说着轮回。

子路问事鬼神,只讲了一个事人。

眼见得尽了人事,五伦中没有欠缺,并阎罗老子也不怕的。

南宫适说,禹、稷躬耕为善,子孙后世做了夏周的帝王。

羿、是两个大恶人,一个有神射之巧,能射九日并落;一个有拔山之力,能使陆地行船。

岂不是一代的绝力,篡了夏太康的天下。

后来羿为寒浞、逢蒙所杀。

寒浞生下来,灭了夏后相,自为天子,勇力绝伦,谁敢近他。

只因夏后妃有一遗腹子少康,生在民间,后来兴兵报仇,将寒浞、荡舟诛灭,兴复夏禹的天下。

南宫适分明讲一段因果,福善祸淫的报应,正与《易经》中“积善必有余庆,积恶必有余殃”相合。

我夫子默而不答,不知是何主意。

总因我夫子一部大易的道理,看得浑沦沦太极图一般。

善恶报应不过太极图中一点阴阳影字,如何尽得太极中变化。

要依南宫适说来,就如龙逢比干一等君子,剖心断首,死于非命,难道也是羿、恶报?

伯益、伊尹、周公不有天下,难道不是禹、稷一样的圣人?

因此夫子不答处,只说了个尚德君子,尽了人事,便是不得天下,人人也该做禹、稷救世的圣人。

便是免于刑诛,天下人也不该行那羿、的奸恶。

这是不讲感应却是大感应处。

和如来所说《金刚经》一样,内云一切贤圣皆以无为法而有差别。

所谓佛法即非佛法,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。

佛说:般若波罗密即非般若波罗密,非微尘是名微尘,非世界是名世界,三十二相即是非相,是实相者即是非相,第一波罗密即非第一波罗密,所言一切法即非一切法,故名一切法。

是法平等,无有高下。

若人以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来须菩提。

当知是经义不可思议,果报亦不可思议。

看官总参此处,不宜着相讲解。

引诸导师语录,重结上文,三教俱空,因果不宜执着处:宝持禅师悟心容易息心难,息得心源到处闲。

斗转星移天欲晓,白云依旧覆青山。

本净禅师见闻知觉无障碍,声音味触常三昧。

如鸟空中只么飞,无取无舍无憎爱。

若常应处本无心,始得名为观自在。

又善既从心生,恶岂离心有?

善恶是处缘,于心实不有。

舍恶从何处?

取善令谁守。

伤嗟二人见,扳缘两头走。

心境两相忘,因果于何受。

《般若经》九类众生,一身具足,随造随灭。

故无明即是胎生,烦恼即是卵生,爱水浸淫即是湿生,妄起颠倒即是化生。

一念心疑便堕了地劫,一念心爱便堕了水劫,一念心嗔便堕了火劫,一念心喜便堕了风劫。

地水风火随人转,不在于境。

三世诸佛,一身具足,能于心无心便是过去佛,寂然不动便是未来佛,随机应物便是现在佛,清净无染便是离垢佛,出入无碍便是神通佛,到处优游便是自在佛,一心不昧便是光明佛,道念坚固便是不坏佛。

看官听讲,原来一部佛法的因果感应,只为凡夫淫盗心胜,才将阴阳报应劝化。

若论三教圣人,原无人我死生色相,浑浑沦沦,空空洞洞,无死无生,又说什么因果。

因此说,轮回的胎卵湿化生,俱是生前现在的色相,并三世佛菩萨也是我一念中具的全体。

一切佛法禅机可以尽扫,哪得个阎罗老子、鬼神地狱还来比较善恶的。

况那道家不过从儒佛二教性命双修,不外此理。

了得生死轮回、才能出有入无,与天地同寿。

因此,又将道教总结上文:《清净经》内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。

三者既悟,惟见于空。

观空亦空,空无所空。

所空既无,既无亦无;既无亦无,湛然常寂。

《阴符经》生者死之根,死者生之根。

恩生于害,害生于恩。

心生于物死于物,机在目。

《玉枢经》道者,以诚而入,以默而守,以柔而用。

用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。

《冲虚经》务外游不如务内观。

外游者,求备于物;内观者,取足于身。

汉天师诰虚无大道,清净希夷。

不染曰清,不动曰净,不视曰希,不听曰夷,勤此四者,可免轮回。

白玉蟾我有明珠光烁烁,照破三千大千国。

观音菩萨正定心,释迦如来大圆觉。

或如春色媚山河,或似秋光爽岩壑,亦名九转大还丹,又谓长生不死药。

墙壁瓦砾相浑融,水鸟树林共寥廓。

缺唇石女驾土牛,跛脚木人骑纸鹤。

三业三毒云去来,六根六尘月绰约。

此珠价大实难酬,不许巧锥妄穿凿。

若要秘密大总持,寂灭之中闲摸索。

几多衲子听蛰雷,几个道人藏尺蠖。

茫茫尽向珠外求,不识先天那一着。

那一着何须重注脚,杜宇声随晓雨啼,海棠夜听东风落。

丘长春青天莫起浮云障,云起青天遮万象。

万象森罗镇百邪,光明不显邪魔旺。

我初开廓天地清,万户千门歌太平。

有时一片黑云起,九窍百骸俱不宁。

是以常教慧风烈,三界十方飘荡彻。

云散虚空体自真,自然现出家家月。

月下方堪把笛吹,一声响亮振华夷。

惊起东方玉童子,倒骑白鹿如星驰。

纵横自在无拘束,心不贪荣身不辱。

闲唱壶中白雪歌,静调世外阳春曲。

我家此曲皆自然,管无孔兮琴无弦。

得来惊觉浮生梦,昼夜清音满洞天。

李道纯性天太察长根尘,理路多通增业识。

聪明智慧不如愚,雄辩高谈怎似默。

绝虑忘机无是非,隐耀含华远声色。

一念融通万虑澄,三心剔透诸缘息。

谛观三教圣人书,息之一字最简直。

能于息上做工夫,为佛为仙不劳力。

息缘返照禅之机,息心明理儒之极。

息气凝神道之玄,三息相须无不克。

莹蟾子抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教,太玄真一复命关,是知一乃真常道。

休言得一万事毕,得一持一保勿失。

一彻万融天理明,万法归一非奇特。

始者一无生万有,无有相资可长久。

诚能万有归一无,方会面南观北斗。

至此得一复忘一,可与造化同出没。

设若执一不能忘,大似痴猫守空窟。

三五混一一返虚,返虚之后虚亦无。

无无既无湛然寂,西天胡子没髭须。

今人以无唤作无,茫荡顽空涉畏途。

今人以一唤作一,偏枯苦执空费力。

不无之无若能会,便于守一知无一。

一无两字尽掀翻,无一先生大事毕。

三教讲了一个空字,并因果感应包藏在内,才知忠臣孝子、烈士贞女,当他一心成仁取义,原没有个想到报应轮回上才去行善的。

那些贼子奸臣忘了君父,淫夫贪吏不怕鬼神,当他行恶之时,定没有个怕那因果轮回,猛然退步的。

总是因果二字为下根人说法。

哪知这龙逢、比干,当下便了得生,死处即是长生。

盗跖、秦桧活时即堕了地狱,生时一团死气。

因此如来世尊未成佛时,被国王割截身体,不生嗔恨,方见他忘了人我众生相。

才知地狱中即有天堂,天堂中亦有地狱,我佛即是众生,众生具有极乐。

讲佛宗的,从上根人便讲了个空,从下根人须讲个果。

到了正果,自然能空,不落禅家套棒。

且说一个典故。

当日唐宪宗长庆年间,杭州刺史白居易访西湖鸟巢禅师问道:“禅师坐在百尺松枝鸟巢之上,所居太险,何不下来上座?”

禅师说:“太守所居尤险。”

白公说:“平生脚踏实地,有何险处?”

师曰:“薪火相煎,识性不停,生死相续,岂非险处?”

白公请问佛法,师曰:“诸恶莫作,众善奉行。”

白公大笑说:“这两句话,三岁孩儿也道得出来,有什么高处?”

师曰:“三岁孩儿也道得,八十老翁还行不得。”

白公乃为之作礼。

我今讲一部《续金瓶梅》,也外不过此八个字,以凭世人参解,才了得今上圣明,颁行《感应篇》,《劝善录》的教化,才消了前部《金瓶梅》乱世的淫心。

普化度临济而说偈曰:河阳新妇子,木塔老婆禅。

临济小厮儿,却具一只眼。

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