终南山草堂寺沙门宗密述

第三深究。轮回之根者。谓穷其展转根元。推其差别种性故。于中文四。初三。今初。

于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　同上。次正陈辞句文二。初庆前。

大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回　因舟行岸移等喻。悟得真随妄转。

分别邪正。能施末世一切众生无畏(决定)道眼　五眼之中即慧眼法眼。具真俗故。

于大涅槃生决定信　永不信余。首楞云。妙信常住一切妄想灭尽无余。

无复重随轮转境界起循环见　不执月运岸移等。二请后文二三举法问。二结益请。初中二。一问断轮回。

世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭　大般涅槃。

海　具足三德能建大义。体深用广故如海也。

云何当断轮回根本　因前章云。先断无始轮回根本。故今问断之方。

于诸轮回　前云种种取舍皆是轮回。故此云诸。

有几种性　既一切皆是轮回之相。未审有几种性。二问修悲智。

修佛菩提几等差别　法门无边誓愿学故。即从假入空成大智。

回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生　众生无边誓愿度故。即从空入假成大悲。惑病既多方药非一。若无方便少汤添水。恐落爱见大悲。故须问也。一结益请。

惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨。及末世众生。慧目　即能照也。

肃清　缘尘不杂。

照耀心镜　即所照也。心净如镜故。六祖偈云。心如净明镜。身如明镜台。

圆悟如来无上知见　无能无所自在圆明故。即同法华双开菩提涅槃是无上义。下三唱仿前。

作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义　本清净之轮回。无差别之种类等故。

令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回心悟实相。具无生忍　真性无生本来清净。众生未悟。妄心见生。生即必灭。故是轮回。今悟实相了心无生。心既不生轮回永绝。如是忍可名无生忍。上皆赞也。

汝今谛听。当为汝说(许也)时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　次下正说长行中二。一答断轮回。二答修悲智。前中二。一推本末令断。二明种性令知。初中二。一示所断。二劝令断。初中四。一指爱为本。二欲助成因。三展转更依。四起诸业报。初中二初约贪欲以标指。

善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回　谓对所贪五欲。标指能贪之爱是轮回之本。首楞云。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。以是因缘故有生死。又涅槃云。因爱生忧因爱生怖。若离贪爱何忧何怖。又佛名经云。有爱则生爱尽则灭。故知生死贪爱为本。先令断者。如树除根等。谓由于五欲引起爱心。能令众生生死不绝。言种种者。或天属之恩如父母等。或感事之恩如得惠赍等。或任运生爱。即自身及名利色味六亲等。或因敬成爱因恩成爱。或因爱结恩。恩之与爱应成四句。谓因非爱等。又所贪之境众多。故能贪之爱不一。然贪与爱亦有四句。谓贪非爱等。若对治简境则有顺有乖。若约妄简心则皆为过患。又唯就爱复有其三。一恶爱。谓禽荒色荒及名利等。二善爱。谓贪来报行施戒等。三法爱。谓乐著名义。及贪圣果而修行等。故下云。法爱不存心。渐次可成就。我身本不有。憎爱何由生。后约受生以结定。

若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本　卵等四生则受生差别。故瑜伽释众生云。思业为因。壳胎湿染为缘。五蕴初起为生。若以四生配六道者。天及地狱化生。鬼通胎化。谓鬼子及地行罗刹是胎。余皆化生。人畜各四。人具四者。毗舍佉母卵生三十二子。胎则常人。湿则柰女。化为劫初。畜具四者。金翅及龙。余兽皆胎。余鸟皆卵。然著地飞空若水若陆。微细蠢动或卵胎。或湿化。不可具分品类。皆因淫欲正性命者。淫谓耽染爱著。但是情染总得名淫。纵使化生亦依业染。但约欲界轻重者。俱舍云。六受欲。交抱执手笑视淫。四洲之人同四王界。余诸异类卵湿胎形。心染气传。难具分析。受性禀命莫不由之。既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本。二欲助成因。

由有诸欲(境也)助发爱性　心也即爱之种子。

是故能令生死相续　由外尘欲牵起爱心。亦由爱心贪著于欲。贪欲故造业。造业故受报。由此生死不断。故肇论云。众生所以久流转者。皆由著欲故也。若欲止于心。则无复生死。潜神玄默与虚空合其德。是名涅槃。三展转更依。

欲因爱生命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因。爱命为果　欲谓贪淫。命谓身命。无爱欲则不生。无欲身则不有。当知欲因爱有。身因欲生。既有此身还生于爱。由爱身故还为欲因。复感未来生死果报。如是展转相续无穷。四起诸业报文中二。一别释。二总结。初中三。一恶业苦报。

由于欲境起诸违　不可意。

顺(可意)境。背爱心而生憎嫉。造种种业　由爱彼境。境不顺心便生热恼憎嫉。憎嫉故起嗔。嗔故杀害逼恼打骂凌辱。种种恶业从此便兴。亦可境称爱心而生耽著淫盗饮啖侵夺绮妄种种恶业。文无者略也。言种种者。十不善等。

是故复生地狱饿鬼　三恶报也。无畜生者。取其文润成句。以二例知。亦可翻译传写脱漏。义必合有。故华严云。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。二善业乐报。

知欲可厌　知爱欲心是恶道因。于彼欲境深生厌离。

爱厌业道　怖彼恶道不造恶因。于离恶法门深生爱乐。

舍恶乐善　比由爱欲故造恶。今知欲可厌故。舍十恶乐十善也。

复现天人　乐报也。华严云。十善业道。是人天受生因。判云乐报。粗相言之。若论人间八苦天上五衰地居斫截残害驱摈。岂能免苦。若于天鬼畜中。开出修罗即戒六道。三不动业报。

又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本　知其爱恶爱善俱未免苦。弃彼爱心乐修舍法。舍法即四禅八定。而不知乐舍之心还同彼爱。故云还滋爱本。

便现有为增上善果　上二界殊胜依正二报也。由于欲界修得此定。各随其地而生彼天。二总结。

皆轮回故　爱为根本故皆轮回。

不成圣道　不了自心故非圣道。前指无明此标贪爱。发润备矣。然十恶业一向须除。十善八定则但除其病。第二劝断文三。初正劝。

是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴　既知生死皆由贪爱故。欲脱生死先断此二。远公报应论云。夫事起必由其心。报应必由于事。是故自报以观事而事可变。举事以责心而心可反。渴者喻其至切。二通妨。恐有难云。若尔云何菩萨亦有贪爱故受生邪。故下通云。

善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死　菩萨示现受生。非爱为本。但以大悲益人为利。欲行教化。须现受生示同凡夫同事利物。故净名云。众生病则菩萨病。示现等者悲深也。非爱者智深也。三显益。

若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟　先能除舍方可勤求。如出矿金始堪为器。故首楞云。如是贪欲。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾起轮回性。有无二无无二亦灭。于佛菩提方可希冀。问从前但云贪爱。何故此云及除憎爱。答由爱身爱境。境违于情或身被恼。故生憎也。是知憎亦由爱。故虽兼憎意但说爱。二明种性令知者。谓由前说始终动静乃至思度佛境皆是轮回。故弥勒问其种性。意云。比闻余教只言五道轮回。今何得三乘行人亦未能免。故佛为说。由本贪欲显出五性。故属轮回。不以悟净圆觉为本因故。然菩萨性中修证行相。但除其病不除其法。余如广疏。文中二一总标因依。

善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等　厌恶乐善。三乘教熏积习既深遂成别性。楞伽云。随说彼而成。皆名教熏起。

依。二种障而现深浅　若遇邪师教者。则于人法二我极为坚执。名之为深。若遇二乘人说人空理。于法虽未离愚。于人已无坚执。对前为浅。若遇菩萨及佛。深浅相望可知。二别释差等文二。一所依。二障。

云何二障　依起信释。

一者理障碍正知见　根本无明也。不达法界性相。是碍正知见义故。故彼论云。是心从本已来自性清净。以不达一法界故。心不相应。忽然念起名为无明。

二者事障续诸生死　六种染心也。三细乃至起业受报。是续生死义故。故彼论云。此清净心为无明所染。有其染心。染心义者。名烦恼碍等。广如彼说。二能依五性文三。一征。

云何五性　此皆新熏。不同法相宗中本有之说。两宗五性义见悬谭。今此又与彼所引楞伽等文大同小异。如文详之。二释中二。一总明未熏。

善男子。若此二障未得断灭名未成佛　本以发心修证约断二障。故成五性。此都不断故非五数。亦未发心遇教。故言未熏。若据楞伽之文。即当第五无性。二熏成五性文四。一二乘性合辨二也。

若诸众生永舍贪欲。先除事障未断理障　知生死苦止息攀缘。故云除事。其实未能除三细也。意责不先悟理但先除事。故有先除未断之言。

但能悟入声闻缘觉　障有事理。执有人法。今唯断于前。故云但能。

未能显住菩萨境界　虽至长者之家。犹在后园除粪。止宿草庵未敢当堂。故云尔也。二菩萨性。

善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界　此约地前以辨其相。故言已伏。

若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃　此约入地乃至果位以辨其相。故言永断及菩提等。三不定性。

善男子。一切众生皆证圆觉　定知身心本来具有。以已证知一切有情无不是觉。译经讹也。应云证诸众生皆有圆觉。

逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐　觉性虽圆遇教不同。欣趣有异故。

若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果　遇于胜教皆成。即明无别定性。反明不遇胜缘则随所闻成小。文无者略也。由此名不定性。故上标顿渐。四外道性。

若诸众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性　内心虽胜。宿遇邪宗既熏其心。积习成种。故于圣道难起信心。上明邪种也。下明师过云。

邪师过谬非众生咎　意显此性定是新熏非自本有。故云非众生咎。前诸种性亦例此知。但文略也。则知众生本同觉性。但遇教成差有大有小有邪有正。故知发心之者。切须善辨宗途。然余经论目第五性云无性者。但明本来不觉染心相续。未有邪正师教所熏。无三乘种故闻亦不信。由此滥于本有。今云外道性者。决了新熏之义彰矣。三结。

是名众生五性差别　二答修悲智。既识轮回之病用心。免落异宗。即须依解修行速求证入。然菩萨修行不出悲智二利。故须明之。前问中先智后悲。今答则先悲后智。意表即智之悲即悲之智无先无后。故互明之。文中二。初悲。

善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间　前问云。当设几种教化方便。今答意云。但以大悲方便示现种种形相。顺逆随时无定种数。言唯以大悲方便者。虽遇种种之机。唯用此二各随其类而应化也。但有大悲必能普化。但有方便必称根宜无其过累。故思益经云。众生行世间而不知世间。菩萨行世间明了世间相。世间虚空相。虚空亦无相。菩萨知如是。不染于世间。

开发未悟　令知妄法本空真法本净。

乃至示现种种形相　如观音随三十二类而应其身。

逆顺境界　论云。或为眷属亲友。或为怨家。能令众生增长善根。若见若闻得利益故。

与其同事　四摄中之一也意该余三。余三者。布施爱语利行。

化令成佛　不取余乘。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。

皆依无始清净愿力　菩萨因地之时必发度生之愿。乘此愿力所生之。处更不退转。心若疲倦即忆昔愿力。以自策励所为。不是随情故云皆依愿力。又非希望报恩。亦非爱见之悲。故言清净。云无始者。同体大悲称性大愿性本具之。非别新得但由迷悟有发不发。发即无始二智。

若诸末世一切众生于大圆觉　此下正明大智上求菩提。对前大悲下化众生。

起增上心　决定趣向。

当发菩萨清净大愿　弥论诸行速至佛果若。无愿力则多退转。

应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘　决定不趣余乘。不同前随五性。故言莫值等。

依愿修行　亦是所为不随情逐念。但依愿力而自策励。如前悲中所说。愿是总相通悲通智。故二段中皆说愿力。具悲智愿即菩提心。

渐断诸障　理虽顿悟其空。事乃渐除方尽。

障尽　即下解脱。

愿满　即下证大圆觉。

便登解脱清净法殿　障尽则行住坐卧一切时中触向无非解脱故以清净法殿喻之。

证大圆觉妙庄严域　愿满则触目对境。一切诸法无非圆觉。故以妙庄严域喻之。域谓强域。偈赞中二。全同长行。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

弥勒汝当知一切诸众生

不得大解脱皆由贪欲故

堕落于生死

示所断也。长离而广。此合而略。

若能断憎爱及与贪嗔痴

不因差别性皆得成佛道

二障永销灭求师得正悟

随顺菩萨愿依止大涅槃

劝令断也此及明种性亦长离此合。

十方诸菩萨皆以大悲愿

示现入生死现在修行者

及末世众生勤断诸爱见

便归大圆觉

上来究轮回之根竟。

此下第四略分修证之位也。既显觉智之源。复究轮回之本。已知圆觉凡圣无殊。但未办随顺圆觉之心从凡至圣如何差别。故次明之。言略分者。三贤统为一位。十地等觉合之一门。修即修圆觉。证即证圆觉圆觉无差。约修智以明位地。文四。初三之初。

于是清净慧菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　同上。次陈辞句文中二。初庆前。

大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事　于一味净觉之中。说轮回本末种性差别杂染等法。而无乖失故不思议。

本所不见。本所不闻　立相之教染净迢然。破相之宗染净俱绝。今显出觉性染净融通。故此之前未曾闻见。

我等今者蒙佛善诱。身心泰然得大饶益　荡除细惑。二请后中文二。一正问。

愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨。如来世尊所证所得。云何差别　举所正觉性。问能证位地。觉心一味因果皆差。二义既乖故须起问。二结益。

令末世众生闻此圣教。随顺开悟渐次能入　下三唱仿前。

作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生请问。如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　正说中长行二。一明圆觉无。证二明对机说证。初中二。一法二喻法二。初正明无证。后征释所以。今初。

善男子。圆觉自性非性　非前五性及贪爱等轮回差别之性。

性有　前差别性皆有圆觉。

循(循随)诸性起　圆觉不守自性。随缘遍诸差别之性。诸性起时全觉性起故法身。不增不减经云。法身流转五道。名曰众生。

无取无证　非当情之境。

于实相中。实无菩萨及诸众生　次下便自征释所以云。

何以故　何以无菩萨众生。

菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者　约有幻垢名曰众生。对离幻垢名为菩萨。故二皆空。然前轮回及此修证皆云无者。前似岸移。此如镜像。二喻。

譬如眼根不自见眼。性自平等。无平等者　夫眼能见一切。唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时。境则万差见即是一。故云平等。但约于凡圣无分别胜劣之心。说平等义。亦无有能作平等之者。二对机说证文二。一总标大意。二证位阶差。前中二。今初功用有殊。

众生迷倒　众生若无迷惑颠倒。则无差别之义。故先标此。约之以明证觉差别。迷倒之体即根本无明及三细六粗。论中亦约翻此。以显始觉阶位。

未能除灭一切幻化　执之为实。

于灭未灭　即论四位中前三觉前不觉后也。谓障习渐尽如一分尘尽一分镜明。

妄功用中　七地已还皆是梦中修道。故华严有梦渡大河之喻。圆明证悟始知烦恼本无。则见能断智慧功用亦是虚妄。如梦中以药治病得差寤后则药病俱无。故言妄功用也。

便显差别　正是总标位地。二功极不异。

若得如来寂灭　诸佛同证此理故。

随　与本相应。

顺　无乖也非谓起心别求寂灭。

实无寂灭及寂灭者　无能所也。意明心念。不生不见有寂灭之法。亦无能寂灭者灭之令寂。二证位阶差文中二。一明依位渐证。二明忘心顿证。初中四。一信位。二贤位。三圣位。四果位。此四即论中逆次约息除生住异灭四相粗细。寄显反流四位以明始觉分齐也。然心性离念本无生灭。良由无明迷自真体鼓动起念。能令心体生住异灭从细至粗微著不同先后际异。先际最微名为生相。中间二三名住异相。后际最粗名为灭相。今因本觉不思议熏力。起厌求心。又因真如所流闻熏教法熏于本觉。益性解力。损无明能。渐向心源。始息灭相终息生相。朗然大悟觉了心源。本无所动今无始静。平等平等无别始觉之异。大意如此。今以论意释之。初信位者。论寄息于灭相。经文分三。一标具足凡夫。

善男子。一切众生从无始来　此初一段未入信位。所以有此文者。不约凡迷即无位地。故先标此翻之彰信。即论文翻四相成四位之谓也。

由妄想我　我体元无妄想为有。四生九类无不皆然。

及爱我者　执为我故便生爱著。上句我体即所执也。此句我见即能执也。具明我义下自有文。

会不自知念念生灭　我体本无。唯心故有。心既念念无常。我亦念念生灭。故净名云。是身如电。念念不住故。论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。故说无始无明。

故起憎爱耽著五欲　迷执之过也。由执我故。顺我则爱违我则憎。故著五欲。二明闻法觉悟。

若遇善友。教令开悟　即闻熏也。

净圆觉性　即内熏也。

发明起灭　慧照朗然显发心性。无始妄习一时悟现。如寤时觉梦然迷时即起灭。妄念是我。故妄念不自见于妄念。如眼不自见。今既开悟心冥真觉。不以妄念为我。故以冥真之慧。照于起灭之念。起之与灭念念皆知。翻前曾不自知念念生灭。

即知此生性自劳虑　即此生灭之心。迷性之时性即起灭。妄念还自劳役心虑。千营万计念念不停。三明息妄随真。

若复有人劳虑永断　绝求作之心。

得法界净　若理法界。则法界体中绝诸劳虑尘境不生。名之为净。若事法界。则分别念虑之心差别尘境之法。十八界等当体不生。名之为净。何者。法界净秽皆由自心。心秽则秽。心净则净。

即彼净解为自障碍　粗念既尽得少轻安。于彼净时心生爱著。于净起解名为净解。系心在净故成障碍。非外尘所扰。故言自碍。

故于圆觉而不自在　结成信中证觉之相。作意于觉故不自在。

此名凡夫随顺觉性　结成信位也。二贤位。论寄息成异相。文云觉于念异念无异相等。

善男子。一切菩萨见解为碍　见前净解之碍也。是蹑前位以辨此位之相。即觉于念异也。

虽断解碍　超前位也。言虽者。预显劣后。念无异相等。

犹住见觉　正当此位。

觉碍为碍而不自在　结成地前证觉之相劣于登地。所觉是碍故能觉亦碍。此则将碍除碍。故不自在。

此名菩萨未入地者随顺觉性　结成贤位。三圣位。论寄息于住相。文云觉于念住念无住相。今文分三。一悟前非。二明证相。三结成位。今初。

善男子有照　信中净解。

有觉　贤位中觉碍之觉。

俱名障碍　正显前非。即论中觉于念住。二明证相。谓以智证理理智冥符。如日合空。如珠自照。但是本觉显现。非能所故。文中二。一不住证。二不住教前中三。谓法喻合。今初。

是故菩萨常觉不住照与照者。同时寂灭　能所契合也。故唯识见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。智无所得。则此常觉不住。常觉即是无分别智。不住即不取种种戏论相故。离二取相。即此照与照者寂灭。智与真如平等平等。俱离能取所取相故。彼文虽局于见道。而证理之义十地无殊。亦可不同凡夫。故云常觉。不同地前。故云不住。此则念无住相觉住相无故不住矣。次喻。

譬如有人自断其首。首已断故无能断者　如把刀剑自断其头。头未落时即无能断之义。头若已落。复无能断之人。后合。

则以碍心　觉碍之觉。

自灭诸碍　所觉之碍。

碍已落灭无灭碍者　如火出木尽烟灭灰飞。二不住教。谓地前未证真理难忘言教。登地证理不住名言。不住故名真解教。故华严初地文云得经论智。文中二。一标以喻释。

修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月　夫设言象在于得意。无言象而倒惑。执言象而迷真。故以标月之指喻于言教。谓见月须藉指端。悟心须假佛教。因指见月见月忘指。因教筌心悟心忘教。存指则失真月执教则失本心。意令证实忘标故。云毕竟非月。二具以法合。

一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是　此明诸佛同以言诠显理。故文殊般若云。总持无文字。文字显总持。三结成位。

此名菩萨已入地者随顺觉性　论亦结云名随顺觉。四果位。论寄息于生相。文云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住名究竟觉。今文分三。一明境。

善男子。一切障碍即究竟觉　总标也谓智明圆觉无分别心故。列十对法皆同真实。即论中见性常住等也。又若见有障可断。断已名觉。觉非究竟故障碍。即觉方究竟矣。障碍者。标每对中上句。究竟觉即标下句。十对者。

得念失念无非解脱　一识智对。无念则得其正念。是智也。有念则为失念。是识也。故论中说。觉则离念念则不觉等。今明念本自空元是无念故皆解脱。

成法破法皆名涅槃　二成破对。众缘相会曰成。缘离曰破。又进修曰成。毁谤为破。缘无自性成破一如。故皆涅槃。

智慧愚痴通为般若　三愚智对。大宝积云。痴从分别生。分别亦非有。痴性与佛性。平等无差别。

菩萨外道所成就法。同是菩提　四邪正对。思益云。住正道者不分别是邪是正。

无明真如无异境界　五真妄对。涅槃云。无明本际性本解脱。古德云。迷则真如是妄想。悟则妄想是真如。

诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行　六染净对。夫戒定慧翻于三毒。三毒本空元是梵行。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛道。

众生国土同一法性　七依正对。涅槃云。我以佛眼遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟。究竟者。即法性也。

地狱天宫皆为净土　八苦乐对。极恶业成天宫即见地狱。极善业熟地狱即是天宫。二业之念由心。地狱天宫岂定。心既本空一切清净。故宝积经有地狱三昧天宫三昧。然诸法皆尔非唯天狱。今且约敌体相违之法。以例余。

有性无性齐成佛道　九有性无性对。有性者。三乘性也。无性者。阐提性也。非为他日回心。现已齐成佛道。

一切烦恼毕竟解脱　十缚解对。佛顶经云。根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空华。然烦恼依识。识性既空烦恼何缚。上之十对名相虽异其意不殊。但缘佛证觉心心无取舍。故得诸法普同圆妙。故今但各引例而已。不更一一推求相即无碍之由。二明心。

法界海慧　法界深广故如海也。慧则是用。称法界故名法界慧。

照了诸相犹如虚空　理量齐鉴无倒正知。内分别心诸相差别。今海慧离念故诸相如空。又能照之慧离分别念。犹如虚空。即同净名其无碍慧无若干也。如镜照物镜自无心。上来皆是论中。满足方便一念相应觉心初起心无初相也。三结位。

此名如来随顺觉性　二妄心顿证。前由普示教门。就机说有深浅。今恐存分别则悟入无期。故示圆顿安心。于觉成真随顺。前是随相。此当离相。亦如华严。先说差别位地因果。后以平等因果融之。即差别中之平等。平等中之差别。此中意趣正同彼也。文三。一忘心入觉。二验果知因。三印成佛智。初中二。一指示安心。

善男子。但诸菩萨及末世众生　指示末世安心。文有四节。每节二句。

居一切时不起妄念　妄念者。攀缘取著外法也。念则违觉。故令不起。

于诸妄心亦不息灭　若求真舍妄。犹弃影劳形。若灭妄存真。似扬声止响。

住妄想境不加了知　境从心现元是自心。若加了知即迷现量。故经说非幻成幻。论云。心不见心。但不生情自然如镜照物。且心体本自知觉。何必更加了知。知上起知名为加矣。

于无了知不辨真实　能知既寂即真实知。真实即知。谁知真实。如眼不自见等。二依法顿入。

彼诸众生闻是法门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性　彼当根众。若闻此方便心无疑惑。体达分明领受任持。则坦然合道。亦同金刚经中不惊不怖不畏甚为希有等。二验果知因。

善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本　悫云。验今闻悟顿契佛心。方达宿因。曩承熏习。若但就现世即是顿机。若推其因已是积习。金刚亦云不于一二佛等。三印成佛智。

佛说是人。名为成就一切种智　谓一切种智由此而得。因果相摄决定无疑。是以如来印言成就。又此经宗分同华严因该果海果彻因源称性互收无别先后。彼云。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。即同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切种智。偈赞中三。初二全同长行。第三两句总结长行无也。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

清净慧当知圆满菩提性

无取亦无证无菩萨众生

上圆觉无证下对机说证。

觉与未觉时渐次有差别

上总标大意下证位阶差。

众生为解碍(信位)菩萨未离觉(贤位)

入地永寂灭不住一切相(圣位)

大觉悉圆满名为遍随顺(果位)

末世诸众生心不生虚妄

忘心顿证。

佛说如是人现世即菩萨

供养恒沙佛功德已圆满

印成佛智。

虽有多方便皆名随顺智

总结顿渐故云多方便。上来四段通明观行竟次四问答别明观行。中根修证言别明者。有其二意。一则由一类人已依前门证入不必修此。故此名别。二则此门各各自别。如三观或一人具三。或一或二单复交络成二十五种。各应一机故云别也。其所离障亦各不同。且如四相。或一人具四。或三二一。其四病者。人各有一定不兼余。以相违故。故此两四皆是别相。不同前无明及爱但是凡夫悉有故。前通此别矣。然通别观行中。皆与惑障同科段者。由是障观行之惑。惑除则成观行故。文二。初二问答三观修行。后三问答两重除障。初中二。初示三观行相。后明单复修习。初中文四。初三之初。

于是威德自在菩萨在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝长跪叉手。而白佛言　同上。次陈辞句二。一庆前。

大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性　领前依位渐证。

令诸菩萨觉心光明承佛圆音。不因修习而得善利　领前忘心顿证。暂闻已得善利。况勤而行之。二请后文二。一问所修。二明所为。初中二。一立理。

世尊。譬如大城(圆觉)外有四门(行门)随方来者非止一路　如从东来不可西门而入。

一切菩萨庄严佛国。及成菩提非一方便　法合可知。谓前说观行理趣分明。今复咨询。恐涉非分。故先立理请更投机。二正请。

惟愿世尊。广为我等宣说一切方便渐次　所修之行。

并修行人总有几种　能修之人。二明所为。

令此会菩萨及末世众生。求大乘者速得开悟。游戏如来大寂灭海　下三唱仿前。

作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　次正说长行中四。一标本举数。二正示观门。三引例障圆。四校量显胜。初二。一约称性之行以标本。

善男子。无上妙觉遍诸十方。出生如来　十方诸佛同证同修。证义如前。此问修矣。

与一切法同体平等　色心不二凡圣无差皆依觉性。故同平等。智论云。在众生数中名为佛性。在非众生数中名为法性。上皆所称之性也。

于诸修行实无有二　能称之行也。即如前二空观门。根尘普净贪爱俱寂。悲智双行离相离心常无所得。一切菩萨无不如斯。随事虽差此意无二故。二约随机之行以举数。

方便随顺其数无量　然众生根性利钝不同。烦恼厚薄沉掉不等。随其根性设教多端。不尔难为趣入。故楞伽云。所说非所应。于彼为非说。彼彼诸病人。良医为处方。如来为众生。随心应量说。

圆摄所归循(循随)性(根性)差别。当有三种　众生根性虽有万差。而此三门一切收尽。必须三者义如下释。二正示观门三。一泯相澄神观。二起幻销尘观。三绝待灵心观。然禅观纲领已具悬谭。修习菩提非此不证。但以教随机异展转诸途。邪正凡圣大小权实事理渐顿有共不共。今此托法进修。以成圆顿观行。即事理定慧俱无碍也。与论中修习真如三昧。体相大同小异。小异者。彼不开为三也。今初泯相文字有三。一标本。

善男子。若诸菩萨悟净圆觉　谓发心修行欲趣佛果。先须了悟身中净圆觉性以为行本。本即解也。依解而修方为妙行。膏明相赖目足更。故下标本等皆同此矣。二三释三。一起行。

以净觉心　约其所悟而起行也。以者用也。凡夫用妄。菩萨用觉。迷悟异故。

取静为行　虽悟即动即静。为欲对治动乱之习。一向以静境安心。渐渐修行方得成就。不取于法为取静也。悫云。然觉心初建力尚尪微。理宜取静安详方能展照。论云。若修止者。住于静处端坐正意。不依气息形色虚空地水火风见闻觉知。乃至当知唯心无外境界。即复此心无自相等。

由澄诸念觉识烦动　由前以静澄心诸念不起心合静源体非分别。故见分别之识烦劳动扰。苦自是识则不能见识。如眼不自见。今由念澄智显故觉识也。二功成。

静慧发生　由前念澄觉识。慧性开明。因静生慧故云静慧。比隐今显故云发生。

身心客尘从此永灭　由慧发生身心相尽尘妄不起。名为永灭。客非本性。尘污自体。

便能内发寂静轻安　由离根境内心自闲。寂静清虚轻安调畅。喧尘永息粗重长袪。三感应。

由寂静故。十方世界诸如来心于中显现　众生圆明性体与佛不殊。但以妄情凡圣似隔。今身心相尽妄念不生。圆觉妙心凡圣交彻。理实而言。我之身心亦遍现十方佛中。故先德云。黄昏戌。寂寞身心总无物。恒沙诸佛入我身。我身常入恒沙佛。今但约入观者为主。故云诸佛于中显现。

如镜中像　如诸镜入一镜中诸镜即成影像故。诸佛心入行人观心。如影像也。然尘镜之性本明。磨莹即呈物像。众生自心亦尔。心静即现如来。故论问云。若诸佛有自然业。能现一切处利益众生者。云何世间多不能见。答曰。诸佛如来法身平等遍一切处。无有作意故说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢法身不现。经云佛心。论云法身。身心一也。皆据能现之本。若就所现应云应化。此约心静故。则知佛心亦然。故名为现。非谓佛心有所现也。此乃镜明则像像历然。智显则心心交映。故净名云。如自观身实相观佛亦然。三结名。

此方便者。名奢摩他　此翻云止。定之异名。寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释。即名能灭能调寂静远离及能清等。结云以是义故名为定相。二起幻锁尘观文三。初标本。

善男子。若诸菩萨悟净圆觉　同上。二正释中五。一起行。

以净觉心知觉心性。及与根尘皆因。幻化　蹑前标解也。心性是识。识与根尘三和合有。各无自性。但是无明迷真而起。故名幻化。

即起诸幻以除幻者　正明起行也。诸幻即幻智也。幻者。即根本无明是能幻之者。除幻者。依如幻始觉力。分觉根本不觉。始息灭相。终息生相。即是除幻。

变化诸幻而开幻众　随机应化说法开示如幻众生也。若观心释者。变起差别幻智。遍观八万尘劳之众。一一称真清净非障非蔽。即为开也。二功成。

由起幻故。便能内发大悲　根尘既消自他无二。故能内发同体大悲。

轻安　由悲从定起。非其爱见故。轻安畅适。三结通。

一切菩萨从此起行。渐次增进　明诸菩萨从此观门方能起于悲智乃至佛果。四简滥。

彼观幻者。非同幻故　拂幻法也。简识殊智。能所胜劣异故。

非同幻观皆是幻故　拂幻智也。

幻相永离　五总结。

是诸菩萨所圆妙行　结成非幻称真之行。

如土长苗　如种谷等依土长苗收子之时苗土俱弃。种喻觉心。土喻幻法。苗喻幻智。谓悟净圆觉。依幻法而起幻智。从幻智而忘心入觉。入觉则前二皆袪。三结名。

此方便者。名三摩钵提　亦名三摩钵底。此云等至。等持之中能至胜位故。又等谓齐等。离沉掉故。至谓至到。到胜定故。故前有如幻三昧。三绝待灵心观文三。初标本。

善男子。若诸菩萨悟净圆觉　如上。正释中二。一起行。

以净觉心　蹑其所依。

不取幻化　离第二观。

及诸净相　离第一观。

了知身心皆为挂碍　有身有心悉皆是妄。了知是能身心是所。托所起能故二皆碍。此下明其所用。于中又三。谓法喻合。

无知觉　即上所了身心也。谓身触为觉。心缘曰知。由此分别。障正知见。

明　正显灵妙之体。然此灵心上而无顶下而无底。傍无边际。中无在处。既无当中。何有东西上下。欲言空寂不似太虚。欲言相用不从缘起。欲言知见异于分别。欲言顽碍异于木石。欲言其觉不同醒悟之初。欲言其明不同日月之类。故诸经教于寂静空无呵为邪小。于知见明觉互泯互存。各有深意。今此欲入观门。恐知字引分别念。故宜但云明也。

不依诸碍　诸碍者。身心能所。不依者直造灵明。

永得　究竟常然。

超过　回殊对待。

碍　前观幻涉于烦恼。

无碍境　前取静同于涅槃。

受用　属己资缘。

世界　共居国邑。

及与身　宛然形质。

心　还有见闻。

相在　不异寻常。

尘域　不离旧处。此由执认没体。同他今不生情岂拘灵照。

如器中锽声出于外　锽字不定。恐译人错。遂为三释。一依锽字音横。准切韵训和训乐。不是器中之声。今率愚详之。取其声势不取训字。此应是金石等中声相也。今且现闻击钟磬之类。其声锽锽然。即知锽是此类声之相状。译人回润稍拙。应云如今器声锽锽出外。二作鐄字音同。即大钟也。是诸器中之一数。故云如器中鐄。准此则顺本经文。回润非失。但笔受或写录。错误以鐄为锽尔。三者皆簧音黄。即笙簧之类。以有簧之器非一故。不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之属。皆能发声出于外故。准此则译人不善此方声韵文字。故字与音俱错尔。后正释喻者。前三虽异合法皆通。皆器喻世界身心。声喻灵明观智。谓声从器出。器不能拘。故声闻四远器局本处。以喻观智约身心修得。身心所不能拘。观智廓尔无边。身心不离旧处。但所喻相当何争喻所依物。悫云。如万钓之镛星楼受碍。摇杵一击声振寰区。自体兼他不能留碍。岂以楼拘钟相便响不通。形碍管声令音不透。观此文势未免怀疑。复不能决通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。谓加楼喻世界。余准上知。

烦恼涅槃(如器)不相留碍　如锽二功成。

便能内发寂灭　不取幻化幻化即寂。不取静相静相即灭。非故寂之灭之。又但是真心实理非对静幻。故楞伽云。寂灭者名为一心。此非息动之寂生已而灭。故云内发。

轻安(同上)妙觉随顺寂灭境界　在观之时用心同佛。故随顺妙觉寂灭。

自他身心所不能及　唯独自明了余。人所不见。故他不及。自己心识之量亦不能造。如萤烧须弥。必须离情方契。故自不及。又依体起智为自。根尘发识名他。不可识识智知。故皆不及。

众生寿命皆为浮想　一切众生寿命。但为浮想任持。本无实体。故华严云。一切众生但想所持。其犹空云是空之浮气。了虚空者。即知浮云毕竟非空。众生寿命是真之浮想。了真寂者。即知众生毕竟非真。三结名。

此方便者。名为禅那　此云静虑。即虑而静故无散动。即当定义。即静而虑故非无记。即当慧义。故四静虑定慧平等。问既是定慧平等。云何科云绝待灵心。答正由不滞此二直造心源。故定慧等。释相文中绝待之义甚明。固无疑矣。然释相中指修行者妄情用心。故显。双非绝待。后但约义以结。故取双是齐融。齐融绝待双是双非皆是中道故释相与结名互显三观文初皆标悟者。闻前经故。谓初静观修文殊中解。次幻观修普贤全普眼前半之解。后灵心观修普眼后半刚藏全章之解。对配前经昭然可见。然此三门与涅槃经三相大同小异。与天台三观则义理同而意趣异。同者。一泯相即空观也。二起幻即假观也。三绝待即中观也。异者。此明行人用心方便。彼则推穷诸法性相。此多约心成行。故不立所观之境。彼多约义生解。故对所观三谛。三引例彰圆。

善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛十方菩萨种种方便。一切同异皆依如是三种事业　此三门皆依悟净圆觉而起观行。观行亦皆趣入圆觉。始终不离故。云亲近随顺。佛及菩萨同证同修。随机随事行相各异。或多人同修一门。或一人具修多行。若三五若百千。同之与异随类难准。然必皆依此三种业。三种业中或具依三。或一或二同时前后单复绮互。具如二十五轮所明。此是修行人之事业矣。

若得圆证即我圆觉　趣入虽从一门。功成即三皆圆证。若偏修一行但名亲近。三事圆通名证圆觉。四校量显胜。

善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此。圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习　初举劣。后不如下显胜。且如劝得一人二人持于五戒十戒。据诸教说。福已甚多。况令尔许亿人成就辟支罗汉。具足六通八解。永超三界十缠。而乃不如有人暂习圆觉。时中极促唯一刹那。岂况长时圆修妙观。悫云。牛迹巨海何可校量。闻此等者闻慧。随顺者思慧。修习者修慧。偈中唯三。阙校量故。余全同长行。

尔时世尊欲重宣此义。而偈言　且标举也。

威德汝当知无上大觉心

本际无二相随于诸方便

其数即无量如来总开示

便有三种类寂静奢摩他

如镜照诸像如幻三摩提

如苗渐增长禅那唯寂灭

如彼器中锽三种妙法门

皆是觉随顺十方诸如来

及诸大菩萨因此得成道

三事圆证故名究竟涅槃

上来三观竟。

自此第二明单复修习文四。初三之初。

于是辨音菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　同上。后陈辞句中二。初庆前。

大悲世尊。如是法门甚为希有　可知。二请后有二。一问所修。

世尊此诸方便　指前三观。

一切菩萨于圆觉门　指前所依行本。

有几修习　前说三观。虽行相分明。未审诸菩萨所修为复一人具三。为三人各一。为前后。为同时。为依次。为超次。二明所为。

愿为大众及末世众生。方便开示令悟实相　可见下三唱仿前。

作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　正说长行中四。一举意标数。二观网交罗。三结成正因。四总示修习。今初。

善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者　明所依之本。

一切菩萨及末世众生。依于未觉幻力修习　正明诸轮大意。无修之修。义同前段。

尔时便有二十五种清净。定轮　轮者摧辗义。能摧惑障令正智转。故名为轮。二观网交罗。于中三。初有三轮单修三观。次有二十一轮。交络三观。后有一轮圆修三观。悫疏于此二十五观约喻各立一名。今全用之。初中三一澄浑息用观。

若诸菩萨　此下二十五轮皆有标列结。亦应一一标云悟净圆觉以为起行所依。为前有故。经恐文繁。故略不载。又此初三观行相前已具释。此为分成二十五数。故略明之以显单复之相。是故三观皆标云唯。结云单。意显不兼余二。力所未兼。非轻余行。

唯取极静　不兼余事。

由静力故。永断烦恼究竟成就　由静心之力。觉身心空。瞥念尚无烦恼何据。烦恼不起即是觉心。故云究竟成就。

不起于座便入涅槃　不起法空之座。便入寂灭涅槃。

此菩萨者。名单修奢摩他　结名二庖丁恣刃观。

若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念。及静诸慧。此菩萨者。名单修三摩钵提　庖丁是晋时屠子。十九年以一刀解牛锋刃不损。喻菩萨利众生修万行应。缘入俗自智无伤。余义已如前释。三呈音出碍观。谓器质音融。随扣应响。

若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用　以诸幻境无边难可穷究。故直云灭。灭者绝念也。作用施为又妨禅寂。故云不取。入佛境界经云。诸法犹如幻。如幻不可得。离诸幻法故敬礼无所观。

独断烦恼　独者不假诸行也。正是绝待之义。

烦恼断尽便证实相　但与灵心相应。烦恼自无所有。无所有处即为证也。

此菩萨者名单修禅那　结名。后交络三观。每以一观为头。兼于余三。交络成七。三七故有二十一轮。兼前三单及后一圆。足二十五然每一观为头。七段之中皆有四节。初两段二二共合。次两段三行次第。次有一段先一后齐。后有两段先齐后一。今每观为首之中。但长科七段。又缘每轮辨其先后。一一须牒观名。今恐文繁。每观但各举一字以论其次。谓初静次幻后寂。寂与静异者。静是二乘境。寂是佛境。又静是禅定。寂是涅槃。文中三。初七轮静观为首。兼于幻寂。次七轮幻观为首。兼于静寂。后七轮寂观为首。兼于静幻初中七观。一运舟兼济观。菩萨修定以出尘即运舟。发慧以化物即兼济。

若诸菩萨先取至静　标静观为首。

以静慧心　从静蹑迹起也。

照诸幼者。便于是中起菩萨行　兼修幻观。若无静慧则自居幻化。何能照幻。

此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提　结名。二湛海澄空观。湛海则波澜不动先静观以反流。澄空则水性清明。后寂观以显性。

若诸菩萨以静慧故(静也)证至静性　寂也蹑静而兼修寂矣。

便断烦恼永出生死　二观功用断烦恼是因亡。出生死是果丧。

此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那　结名三首罗三目观。三观俱修。如摩醯首罗面上三目。

若诸菩萨以寂静慧(静也)复现幻力种种变化。度诸众生(次幻)后断烦恼而入寂灭(后寂)此菩萨者。名先修奢摩他中修三摩钵提。后修禅那　结名四三点齐修观三点者梵之伊字。悫意云。一人俱修三观。即名为齐。非谓同时。

若诸菩萨以至诤力(静)断烦恼已(寂)后起菩萨清净妙行。度诸众生　幻也。烦恼既尽爱见已无。故所起行无不净妙。可解他缚。

此菩萨者。名先修奢摩他中修禅那。后修三摩钵提　结名五品字单双观。上单静观如上一口。后双明寂幻。如下两口。故云单双。

若诸菩萨以至静力(静)心断烦恼。复度众生。建立境界　齐兼幻寂。初句是寂。后二句是幻。内断烦恼外度众生。

此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那　结名六独足双头观。白泽图中有山精。头如鼓有两面。前后俱见此喻静幻双照二利齐运。如双头也。单寂观如独足也。

若诸菩萨以至静力。资发变化　齐标静幻。以至静力资助策发变化之力。以度众生。

后断烦恼　兼寂。前二利备故入中道。此与前异。前则静独为初。后始兼寂幻。此则静与幻齐为初。后始单兼于寂。

此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提。后修禅那　结名七。果落华敷观。即以静定之树。结寂灭中道之果。后敷华者。复以幻观入有情界。度诸众生。同令获得涅槃之果。

若诸菩萨以至静力用资寂灭(齐灭)后起作用变化世界(兼幻)。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后修三摩钵提　次七轮一一标幻为首。次兼余二。今初先武后文观。武王伐纣后铸戈戟为农器。喻此菩萨先变化种种已后入静观。

若诸菩萨以变化力。种种随顺(标幻)而取至静(兼静)。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修奢摩他　二功成退职观。菩萨发慧利物即是功成。习寂内修名为退职。

若诸菩萨以变化力。种种境界(幻)而取寂灭(兼寂)。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修禅那　二幻师解术观。先起变化作术法。后归静体寂故解术。

诸菩萨以变化力而作佛事(幻)。安住寂静(静也)而断烦恼(寂)。此菩萨者。名先修三摩钵提中修奢摩他。后修禅那　四神龙隐海观。起幻化生如神龙布云雨。归体入静。如隐海也。

若诸菩萨以变化力。无碍作用(幻)断烦恼故(寂)安住至静(静也)。此菩萨者。名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他　五龙树通真观。先起幻后归静寂。如龙树初行幻术广化邪途后习真乘自阶圣果。

若诸菩萨以变化力。方便作用(幻)至静寂灭。二俱随顺　齐兼静寂。

此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他禅那　六商那示相观。商那和修即优波鞠多之师也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后。乃入定归寂。

若诸菩萨以变化力。种种起用资于至静(齐静)后断烦恼(兼寂)。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那　七大通宴默观。大通如来先化用利物。后自归寂。

若诸菩萨以变化力。资于寂灭(齐寂)后住清净无作静虑(兼静)。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他　后七轮一一标寂为首。次兼余二。此初宝明空海观。佛顶经云。同入如来宝明空海。今灵心观。即本觉明。如宝明也。后静观如空海也。

若诸菩萨以寂灭力(寂)而起至静住于清净(兼静)。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他　二虚空妙用观。灵心之体如虚空。起化即妙用。

若诸菩萨以寂灭力(寂)。而起作用。于一切境寂用随顺(兼)。此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提　三舜若呈禅观。舜若即虚空神。遇日光映之暂现。如此先寂次静后幻。

若诸菩萨以寂灭力。种种自性(寂)安于静虑(静)而起变化(幻)。此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他。后修三摩钵提　四饮光归定观。大迦叶也。先证体次起神通。后乃归定。

若诸菩萨以寂灭力。无作自性(寂)起于作用清净境界(幻)归于静虑(静)。此菩萨者。名先修禅那中修三摩钵提。后修奢摩他　五多宝呈通观。多宝佛先成道证如体。后于塔中发起法华。如静幻无碍。

若诸菩萨以寂灭力。种种清净(寂)而住静虑起于变化　齐兼静幻。

此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提　六下方腾化观。即法华菩萨六万恒沙从下方现。

若诸菩萨以寂灭力。资于至静(齐静)而起变化(兼幻)。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提　七帝心含变观。此宝含诸物像。对即变应应而还空。如灵心观成包含德用应缘起幻而复安静。

若诸菩萨以寂灭力。资于变化(齐幻)而起至静清明境慧(兼静)。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他　后有一轮圆修二观。此名如意圆修观。如意宝珠四方俱照。大智顿觉三观齐修。

若诸菩萨以圆觉慧　称圆觉而发慧故。

圆合一切　圆融和合一切事理性相真妄色空等类。举体相应。是为圆合。谓由圆觉合理理即非理。故全即事。又由以觉合事事即非事。故全即理。余性相等皆同此说。中道义谛于是现焉。非理非事双遮显中。即理即事双照显中。遮照同时是为圆觉。

于诸性　依此修静观。

相　依此修幻观。

无离觉性　依此修寂观故。科云圆修三观矣。又以圆觉合一切。是从体起用。性相无异觉性。是会用归体。体用无碍寂照同时。是为圆满无上妙觉。

此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺　三结成正因。

善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是　可见四总示修习。

若诸菩萨及末世众生。依此轮者　示修习者。修此二十五轮之时。于事中威仪法式及用心方便三业事理。具足修习之意。

当持梵行(戒也)寂静(定也)思惟　慧也。具戒定慧心在观门。如是修行必定成佛。

求哀忏悔经三七日　多生业累恐障净心。忏悔求哀发露先罪。日数若少虑不精诚。三七日中已彰恳祷。忏悔之义下道场加行中当释。

于二十五轮。各安标记　书此二十五轮名字文句。安置道场之中。礼念虔诚精祈一行。

至心求哀随手结取　若自的乐一门。随便积习。若胜劣难分不能自决。即凭圣力以卜应修。信手取之不宜简择。

依结开示便知顿渐　依所捻结。开而视之顿渐自知。无贪余观。

一念疑悔即不成就　心怀疑阻并失前功。纵使再修稍难成就。据根验理必在于兹。无乃等闲轻于事相。偈中亦四全同长行。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言(标举)。

辨音汝当知一切诸菩萨

无碍清净慧皆依禅定生

今修观之人先以所依之体为本而起观行。长行云圆觉清净。无能所修心宜此理。即禅定义。

所谓奢摩他三摩提禅那

三法顿渐修有二十五种

长广偈略。

十方诸如来三世修行者

无不因此法而得成菩提

正结所为。

唯除顿觉人并法不随顺

简非所为也。长无偈有。今为二释。一者两句皆作上根释。谓唯除上根圆顿悟解之人。并及于一切定相之法不随顺者。则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者。不取相也。既不随相即随真觉。此乃顿入圆明触目合道。不可加之绳索伤乎无疮。是前知幻即离不作方便等类。故除之矣。二者下句作无信下根释。谓都不信者。闻之不能随顺。依此则上智与下愚不移也。前释不随。不随倒法。此释不随。不随正法。

一切诸菩萨及末世众生

常当持此轮随顺勤修习

依佛大悲力不久证涅槃

大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下一(终)