钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷六十五

头等侍卫纳喇性德编

【兑下巽上】

伊川先生曰中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制节使不过越也信而後能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风风行泽上而感於水中为中孚之象感谓感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳【一有而字】中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质【易传】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

伊川先生曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感於豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之道在乎坚正故利於贞也【易传】

白云郭氏曰杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也孚者其道之大全也以信不足以尽孚故必曰中孚然有信之而信者有作也有未尝信之而信者无作也无作中孚是也故自人之为德论之则曰信又其小者则信於言而已自道论之则曰孚或未见於有为而其道可孚或无其人焉而是道为可孚皆曰有孚也故孚之道有无心於信天下而天下信之之意无不感也无不通也亦无不受而容之也无作也无止也亦无损益盛衰之理有孚於一身於一家於一国於天下远近大小衆寡之不同其孚一也然易之卦皆道也而爻则人也在卦辞言之则主道也在爻辞言之则言乎其人也而中孚又以名卦者以信不足以名卦也且道有诚有孚有信人或未之别盖信者孚之一也孚者诚之一也道之所至诚亦至焉故道大诚亦大而孚为道之信信为人之德是其别也自二帝以来言信者盖寡至成汤而後言彰信兆民文王演易复称孚诗人亦言上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚故道之盛者後世莫若文王也至武王而後复言惇信明义及乎世衰道微人不知孚之为道独知信而已孔子作易所以晓天下万世欲其明而无惑故为言曰中孚信也是使後世由信而可得中孚之道也学者於此即以信为孚以孚为信不知孚之有别斯失圣人释经之旨矣夫中孚之象中虚也虚已而对物则无物在物先来则应之不来则无应此中孚之为信所以进乎诚也苟实其中则先物有物矣先物有物则不诚在物先安得谓之孚乎故子絶四曰毋我毋我则虚己矣是无先物之物也上天之载无声无臭亦不过如是而已使有声臭实其中非天道也有物以实其中非圣人之道也豚鱼吉者信及豚鱼也惟天地之道可信及豚鱼盖天地以生为德而无私於豚鱼以生为德故豚鱼以是道而生信及也使有心於豚鱼则信及者微而其不及者大非天地也圣人法之亦如是而已信及豚鱼则孚於天下可知也利涉大川中虚之有济也利贞者中虚之德也中虚之德天德也【易说】

新安朱氏曰孚信也为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而利涉大川又必利於贞也【本义】

彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

伊川先生曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也　以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽於下下有孚以说从其上如是其孚乃能化於邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎　信能及於豚鱼信道至矣所以吉也　以中孚【一作虚】涉险难其利如乘木济川而以虚舟也舟虚【一有中字】则无沈覆之患【一无之患二字】卦虚中为虚舟之象　中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已【并易传】

横渠先生曰中孚上巽施之下悦承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理信且正天之道也【易说】

蓝田吕氏曰中孚信由中而达外也乘木舟虚者巽体而柔在内也

白云郭氏曰中孚之象二隂居内而二五刚中下说而上巽故孚圣人法此所以化邦也仪刑文王万邦作孚岂非化邦之谓欤豚鱼物之至微而无知者信之难及者也信及豚鱼况於有知者乎又况於人乎观此则化邦可知矣巽木也木而中虚所以难可济也利贞乾德也虚中而利贞其孚所以应天而大也【易说】

汉上朱氏曰中孚自遯来讼之变也二五不应六三孚於上六四孚於下二爻在中而孚中孚也易传曰中虚者信之本中实者信之质夫信之未彰无形矣其中已有信也非中虚乎静而正发而当反诸已而不怍断然如金石之不可易非中实乎故曰柔在内而刚得中此以三四二五言中孚也上巽施之下说从之巽说相与不期於孚而孚焉犹鸟之孚卵也巽伏於上说从於下不动而柔者化刚者应拚然而飞矣化邦之道不几於是乎坤在上为邦国外巽内说感之以诚信久而自化不为而成也其象巽离化坤巽离者万物化成之时故曰说而巽孚乃化邦也此总六爻而言中孚也豚鱼六四也中孚六四即讼坎之初坎为豕其初为豚三兑为泽四巽乎泽为鱼六四一爻具豚鱼之象而在中孚之中信及豚鱼也先王之交万物无非信也取之必有时用之必有节风有驺虞信及豚也颂有潜鱼信及鱼也动物之蕃息者莫如豚鱼信及豚鱼上下草木鸟兽无所不及而至诚之道可以赞天地之化育如是乃吉六四正也正则吉信至於赏罚而示之者未矣非心服也其终必凶故曰豚鱼吉彖曰信及豚鱼也此以四六言中孚也坎为险难初越二三涉坎成巽巽为股涉大川也兑泽而为大川决而成川也巽为木兑金刳其中舟虚也舟虚者中虚之象九五巽体其中虚不以好恶之私累其心其下说而不违利以济难也夫乘木之利乘桴不如乘舟重载而乘险者不如虚舟之为安仗诚信而蹈大难犹乘木而其中枵然岂复有风波之虞哉古之人虚己游世五兵兕虎不能害用此道也故曰利涉大川乘木舟虚也此以四五言中孚之功也天之道不言而善信四时自成万物自生正而已矣正诚也六四之正乃应乎天者以其心正其心正则其意诚乃应於天之道非人为也故曰中孚以利贞乃应乎天也此以六四初九相应言中孚也初九本九四乾在上为天之象在卦气为冬至故太玄准之以中【易传】　又曰中孚王洙曰柔在内而巽说合和之性也刚得中而上下信化育之道也中孚天理之端叶於教化之义若鸟之孚卵柔浑於内而刚鷇於外妪伏化羽不违其期自然之信也此与小过旁通自中孚而变故小过有飞鸟之象焉【丛说】广汉张氏曰詹体仁辟斋於便坐属予名以其虚且长也则题之曰虚舟他日体仁谓予曰漆园之说遁而离吾无取焉耳在易之中孚利涉大川乘木舟虚将於是焉体之予叹其善思也则又为之铭心本虚理则实应事物无辙迹来不迎去不留彼万变我日休行斯通险可济孚豚鱼贯天地曷臻兹在克己去其窒斯虚矣【南轩集】

新安朱氏曰说而巽孚乃化邦以卦体卦德释卦名义　利涉大川乘木舟虚以卦象言　中孚以利贞乃应乎天信而正则应乎天矣【并本义】

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

伊川先生曰泽上有风感於泽中水体虚故风能入之人心虚故动能感之风之动乎泽犹物之感於中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之於议狱尽其忠而已於决死极於恻而已故诚意常求於缓缓寛也於天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也【易传】

蓝田吕氏曰泽中气散而为风泽上有风泽气达其外者也中心憯怛则爱人之仁达之於外则听讼而求生

白云郭氏曰治狱听讼虚中为先实其中则有阂此中孚之卦君子所以议狱缓死也议狱亦举一端言之也凡天下之务当虚中者皆如治狱用中孚之道也且圣人之为治也有道以为之本刑罚助治而已非圣人之所专任以治天下也知此则知虚中之道矣不知此则刑罚先实其中道无自而入焉是其为治无适而非刑也安得议狱缓死之事哉如书言宥过无大又言罪疑惟轻皆议狱之谓也观舜与臯陶之言然後知圣人之刑舜之戒臯陶曰明于五刑以弼五教则五刑者正所以弼五教故命臯陶於契之後非五刑可独任以致治也曰刑期于无刑民协于中则圣人之心以无刑在刑之先此盖虚中之道也其命臯陶则先曰蛮夷猾夏寇贼奸宄故知舜之刑由蛮夷猾夏寇贼奸宄而有之非此则无用於刑也臯陶称帝之德曰宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经则知圣人之刑皆不得已而用也不得已而用则由天下有罪而後有刑盖圣人不先刑以制天下也故至於好生之德洽於民心则尽孚天下之道矣中孚之狱如是而已後世舍道德仁义独任刑以为治者不患天下之不孚而患?之不密不患德之不洽而患文之不峻於是有刲屠夷族之祸而人之有生殆犬彘之不如矣又安足与语中孚之道哉秦汉是已【易说】

汉上朱氏曰泽上有风泽中应之中孚也中孚信也中孚自讼变坎为狱九四之初坎成兑兑口为议狱也议狱者议其狱情之正否也艮六变成中孚艮体尽矣为游魂游魂死之象震为反生缓死也缓死者未必死也君子议狱缓死则好生之德孚於上下矣传曰冬至四十五日条风至出轻刑解稽留法此象乎【易传】

新安朱氏曰风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意【本义】议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱缓死则能感人心【语録】

初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也

伊川先生曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其可信而後从也虽有至信若不得其所则有悔吝故虞度而後信则吉也既得所信则当诚一若有他则不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也　当信之始志【一无志字】未有所从而虞度所信则得其正是以吉也盖其志未有变动志有所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也【并易传】

横渠先生曰为信之始其信未孚而志应在四进有二三刚柔之间非以礼自防使为衆所信取悔之道也故必防其萌使志不乱孚交如则威如乃吉【易说】蓝田吕氏曰初九中孚之初刚而有应虑未孚於所应自防而不安於它志一不变者也故曰虞吉有它不燕虞如虞行防守也燕安也

白云郭氏曰中孚之虚无物阂其中故其孚最为近诚虞吉者审度吉道而有行也度吉而行固善道也然已为有物非中孚之虚矣故言有它有它则中实非安於中孚之道象言志未变者言虞吉有它之志未能忘也忘此则中孚矣初九中孚之始未能尽其道故尚有虞吉之志尽中孚之道者无适而非吉又何虞乎【易说】

汉上朱氏曰中孚之初戒在审慎其所信初九六四正应也初宜信四而初四相易以失位为忧以其有忧也故虞度之虞乃不失其正应故吉虞度而得其所从宜诚一不贰有它则择利而动心无所主惑矣燕谓三也雷在泽中有燕息之象三非初之正应初与三同体说乎隂而往应之为有它初之三归妹象毁而不燕以其贰也初九所以虞吉者得其所从其志未变於三变於三矣何燕之有【易传】

新安朱氏曰当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有他焉则失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辞也【本义】

东莱吕氏曰或问上蔡语録云心之穷物有尽而天者无尽如之何包之窃意穷物盖穷理也万物各有其理将欲处之各尽其道非研穷工夫则无由得然人固自有天然之本体纯粹清明不待思虑不劳计度遇事触物而吾胸中一际接焉固有至当之理油然而生若夫心之容物固所以求其天奈何人之私意易萌思虑所不及计度所不逮则背理伤义未能保其不无也往时侍坐诲以易传中孚之初九曰志有所从则是变动虞之不得其正矣夫既变则已违夫天矣虞之则涉於人固有正不正矣恐亦是此意乞赐详诲荅曰心之穷物有尽而天者无尽横渠所谓有外之心不足以合天心也来说为近【别集】

九二鹤鸣在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

伊川先生曰二刚实於中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣於幽隐之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚於中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外违之言诚通也至诚感通之理知道者为能识之中心愿谓诚意所愿也故通而相应【并易传】

横渠先生曰居中体巽无所私系德必有邻物愿所归位以德致为五所任故曰与尔靡之靡偃也顺从之也【易说】

蓝田吕氏曰九二中孚之时以刚居中而无私应至诚虚心乐善者也以阳居隂又处二隂之下慎独为善不愧屋漏也至诚慎独则凡同气类者虽远必应故鹤鸣在隂其子和之至诚好善则乐与贤者共之故我有好爵吾与尔靡之

白云郭氏曰中孚之道与物无阂况於交感之际为感通之易者乎是犹鹤鸣於幽隂之中而其子和之必至之理也有好爵以与尔靡之又其子之愿也是其所以和也好爵犹美道也吾与尔靡其道虚己以容人也盖言中孚之美道其能感人也虚己而已然中孚本应物之道二得之而三失之【易说】

汉上朱氏曰讼离为飞鸟变震为鹤说卦震为鹄鹄古鹤字也穆天子传列子皆以鹄为鹤鹤震声感兑鸣於正秋九二之象也九二刚实而中中孚之至者九居二鸣鹤在隂也坤为母巽四为子四与二同震体而九二阳为大六四隂为小故四有子之象二四志同二鸣而四和二中也四亦中虚心之象其应岂强为哉出於中心愿而已矣荀子所谓同焉者合类焉者应故曰其子和之中心愿也巽为命五出命者也阳为美好好爵者爵命之美吾四自谓也我四谓五犹曰我君也尔亲乎二也二诚於中四自和之若曰我君有好爵吾与汝共靡之非二有求於四也四於五其疏附之臣乎靡子夏传陆绩作縻巽为绳縻系之象当作縻孟子曰我善养吾浩然之气庄子曰吾无食我无粮古人文章相错而成此爻所谓我吾亦然易传曰至诚无远近幽深之间惟知道者识之【易传】

新安朱氏曰九二中孚之实而九五亦以中孚之实应之故有鹤鸣子和我爵尔靡之象鹤在隂谓九居二好爵谓得中靡与縻同言懿德人之所好故好爵虽我之所独有而彼亦系恋之也【本义】　鹤鸣子和亦不可晓好爵尔靡亦不知是说甚底系辞中又说从别处去　中孚九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔靡之是两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此【并语録】

六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也

伊川先生曰敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志【一作心】以柔说之质既有所系惟所信是从或鼓张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆从乎所信也惟系所信故未知吉凶然非明达君子之所为也　居不当位故无所主惟所信是从【一本有是以二字】所处得正则所信有方矣【并易传】

横渠先生曰处非所安物之所恶刚而乘之柔不相比进退之际惟敌是求不恒其德莫非已致【一作惟敌是得故求之云云　易说】

蓝田吕氏曰六三以隂居阳虽与上九应而比於六四近不相得所以得敌以柔处下既不能胜故或鼓或罢位既不当又不安常故或泣或歌白云郭氏曰自一卦论之则三四为虚中自爻言之则六三之不当位又不若六四之能虚己也且中孚之道不立己何得敌之有得敌则有已甚於虞吉故物或怒之则鼓或困之则罢或悲之则泣或乐之则歌四者有感於外而动於中者也感於外而动於中不能忘敌也不能忘敌有我之过也惟中孚虚己无与为敌外物之来如投虚然或怒之则无鼓也或困之则无罢也或悲之则无泣也或乐之则无歌也举无得敌之理则其道全矣【易说】汉上朱氏曰敌者势均而不相下也艮之彖曰上下敌应不相与也言六爻势均当应而否故子夏传曰三与四为敌盖三四同体而异意近而不相得六三不正小人也六四正君子也三小人不见信於君子而志在得四四终不可得震为鼓三动鼓而进将以张之也而四不应既罢而息将以诱之也而四不来三动离为目兑泽流目或泣以感之而四不忧巽为长震为声兑口为言长声以永其言或歌以乐之而四不悦或鼓或罢或泣或歌小人之情状尽矣四守正终莫得之处位不当无以取信於君子也岂能强得之哉【易传】

新安朱氏曰敌谓上九信之穷者六三隂柔不中正以居说极而与之为应故不能自主而其象如此【本义】　问中孚六三大义是如何曰某所以说中孚小过皆不可晓便是如此依文解字看来只是不中不正所以歌泣喜乐都无常也【语録】

六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也伊川先生曰四为成孚之主居近君之位处得其正而上信之至【一作位】当孚之任者也如月之几望盛之至也已望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上行故以马为象孚道在一四既从五若复下系于初则不一而害於孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从五而不系於初是亡其匹也系初则不进不能成孚之功也　絶其类而上从五也类谓【一作相】应也【并易传】

横渠先生曰诚以接物体巽居柔隂德之盛美者也隂德盛美物所愿交故必一其所应絶类於上使隂不疑阳如月近望而不过於盈可以无【一作免】咎【易说】蓝田吕氏曰六四以隂居隂隂之盛者居巽之下不敢盈也故曰月几望与三皆隂匹也弃其类匹上乘九五故曰马匹亡能体柔巽舍不肖而尚贤故无咎

白云郭氏曰六四处得其正盖有中孚之道者月几望居盛位而不盈也马匹亡舍衆志而独上也六四近君有自盈之失今月几望则虚已而不盈矣马匹不亡则有鼓罢泣歌之累今马匹亡则安行上道终无得敌之理是以无咎也匹亦敌之类也得敌匹亡其道相反也彖言柔在内而爻则其道相反盖卦爻取义有不得而同者也【易说】

汉上朱氏曰四处当位近君其道上行成孚者也讼离为日坎为月坎变震月在东也离变兑日在西也月东日西望也五在中四为几望隂道之盛盛则敌君祸败必至不可不戒古者驾车四马两服为匹两骖为匹不能四马则驾两马曰骈骈亦匹也四震为作足马四应初成坎坎为美脊之马两马匹也震坎阳卦类也四之上絶其类而不应则马匹亡矣孚道在一四上从五亡其匹则絶系应之私无敌君之祸易传曰系初则不进其能成孚乎【易传】

新安朱氏曰六四居隂得正位近於君为月几望之象马匹谓初与己为匹四乃絶之而上以信於五故为马匹亡之象占者如是则无咎也【本义】

九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

伊川先生曰五居君位人君之道当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎　五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也【并易传】

横渠先生曰处乎盛位而信不交物未免於咎也【易说】蓝田吕氏曰九五刚中居尊信结於下故曰有孚挛如无咎

白云郭氏曰孚之道无不通亦无不感可以通天下之志至於固结挛如是以无咎九五君位足以感通天下又无私应之累故直曰有孚挛如位正当而已【易说】

汉上朱氏曰九五在上六四在下君臣之位正也九五刚健中正六四柔巽正而顺君臣之德当乎位也五四君臣相孚上下固结如挛然相易以致相孚故无咎挛拘挛也五四相易有巽服艮手离目相就拘挛之象大忠为令德苟非其人不可君臣之际非位正德当其孚如是岂能无咎乎【易传】新安朱氏曰九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同德故其象占如此【本义】

上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也伊川先生曰阳性上进风体飞扬九居中孚之时处於最上孚於上进而不知正者也其极至於羽翰之音登闻于天贞固於此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也　守孚至於穷极而不知变岂可长久也固守而【一无而字】不通如是则凶也【并易传】

横渠先生曰处信之极好居物上信而无实穷上必凶一云将变而为小过也【易说】

蓝田吕氏曰上九以阳居上其声远闻而实不称以是为正势不可长是以凶也翰者飞而鸣也飞而鸣者虽远闻其声虚也况登于天乎

白云郭氏曰中孚虚己也虚己者道之虚也道之虚故足以应天下之实而无不通焉是以圣人尚之也翰音登于天声之虚也声之虚不足以有为也以是为贞则凶矣虚声无实非可久之道也九五知虚己而用道於中故足以通天下之志上九独务虚声而事於外不知其道已丧於中矣故凶而不可久也【易说】

汉上朱氏曰巽为鸡刚其翰也柔其毛也翰羽翮也震为声上动反三成兑鸡振其羽翮而後声出於口翰音也乾五为天六三往上隂为虚翰音登于天也鸟之类声闻于天者鹤也鸡无是实虚声闻于上虽登于天须臾则反其可长乎巽为长三之上巽毁何可长也不信之极正乎其凶故曰贞凶张载曰信而无实穷上必凶【易传】

新安朱氏曰居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也故其象占如此鸡曰翰音乃巽之象居巽之极为登于天鸡非登天之物而欲登天信非所信而不知变亦犹是也【本义】　郑东卿说易象亦有好处如说中孚有卵之象小过有飞鸟之象孚字从爪从子如鸟以爪抱卵也盖以卦言之四阳居外二隂居内外实中虚有卵之象又言鼎象鼎之形革象风炉这是他说得好处他却尽欲牵合附会少闲便疎脱今人学问且欲於正段处理会却些小零碎底亦用得一向只是理会这个便不是【语録】

合订删补大易集义粹言卷六十五