钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷六十一

头等侍卫纳喇性德编

【巽下巽上】

伊川先生曰巽序卦旅而无所取容故受之以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也为卦一隂在二阳之下巽顺於阳所以为巽也【易传】

巽小亨利有攸往利见大人

伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人也巽与兑皆刚中正巽说【一作兑】义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也【易传】

白云郭氏曰伊川曰巽与兑皆刚中正巽兑义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小宜矣能入故利有攸往居柔小亨故利见大人圣人惧小其志而欲养其大体也是亦沈潜刚克之意与【易说】

新安朱氏曰巽入也一隂伏於二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也【本义】

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

伊川先生曰重巽者上下皆巽也上顺道以出令下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁寜之谓也○刚巽乎中正以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺於中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺於刚其才如是虽内柔可以小亨也○巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道必知所从能巽顺於阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不於大人未必不为过也【并易传】

蓝田吕氏曰巽有所下而不亢也柔皆下乎刚巽也出命而至申命物无违者非上下皆巽不足以能之故重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚小亨而不可以大亨者柔道终不可以大也执巽而行无往不利巽乎中正而志行故利见大人白云郭氏曰上下皆巽是为重巽上以巽入而化下下以巽顺而从上是以命行无违也刚巽乎中正而志行者上以巽入而化下是刚以巽而无太过也柔皆顺乎刚者下以巽顺而从上是柔以巽而无不及也上下之巽如此故亨而利也【易说】汉上朱氏曰柔在下而承二刚巽也巽为风风者天之号令命者天之令也故巽为命内巽者命之始外巽者巽而达乎外申前之命也重巽之象惟可施之於申命先儒谓上下皆巽不违其令命乃行也若施之於它则巽己甚矣故曰重巽以申命此以两体而言巽也巽自遯来讼之变六三之四上下皆巽九二之刚巽乎中也九五之刚巽乎中正也巽乎中正则其刚不过而所施当乎人心是以志行乎上下故曰刚中正而志行此以三四相易而言九二九五之巽也九二之刚巽乎正则初六之柔顺之九五之刚巽乎中正则六四之柔顺之上下之柔皆顺乎刚则物无违者而九二九五之志行故曰柔皆顺乎刚此以初六六四言大者巽则小者无不顺也柔皆顺乎刚虽无违者然顺乎中正乃善不然失所从矣六四离目为见大人者九五刚而巽乎中正者也刚巽乎中正而柔顺之则柔者亦得其正而小者亨矣岂非小者之利乎故曰利见大人此以九五言巽之利也小者亨矣故六四利有攸往利见大人而其道上行故曰是以小亨利有攸往利见大人徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字当在重巽以申命之下疑彖或脱文理若有之在卦气为七月故太玄准之以翕【易傅】

新安朱氏曰重巽申命释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四【本义】○巽卦是於重巽上取义重巽所以为申命○巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然地做却不成行权○问重巽以申命重字之义如何曰只是重卦巽是重卦故曰重巽八卦之象皆是如此○问申字是两番降命令否曰非也只是丁宁反复说便是申命巽风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也○隂阳各有清浊偏正【并语録】

象曰随风巽君子以申命行事

伊川先生曰两风相重【一作从】随风也随相继之义君子观重巽相继之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣【易传】

蓝田吕氏曰风行相随所向皆靡故可以申命行事

白云郭氏曰君子之德风也有风之德而下无不从然後具重巽之义故象言随风巽则知重巽随风之义皆系乎上下而言也君子有是德下民如是而从其於申命行事也何有易於巽主教命犹诗之言风也故观则省方观民设教姤则施命诰四方蛊则振民育德皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之命也命或不可顺而欲以刚强之亦难矣哉【易说】

汉上朱氏曰巽为风风巽而入者也前後相随而至则岁事行矣故巽又有事之象传言八风之至各以四十五日而成一岁是也君子申命谆谆者行事也行事莫如巽巽则易入【易传】

新安朱氏曰随相继之义【本义】○巽象申命是丁宁反复之意风无所不入如命令之丁宁告戒无所不至也故象以之【语録】

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

伊川先生曰六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过於卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣○进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也【并易传】

横渠先生曰体柔居下在巽之始谦抑过中故施於武人之贞则适得其宜进退者柔不自决之象也【易说】蓝田吕氏曰初六居巽之时以柔居下为刚所乘进则必巽退则过巽疑而未决失其所守如有志於治莫若执巽顺之志果敢以任事故利武人之贞利於武人之贞所谓果敢以任事也

白云郭氏曰卦以居柔而不能大初六又以柔而不能决是以有进退之象武人三军之勇者不肤挠不目逃其志决於进者也初六疑於申命行事之际则败且至矣宜以武人之贞自治其志可也治己以武人之贞斯无进退之疑矣孔子语冉求以闻斯行诸是也然道虽不一於进而此利在行事是亦行权之义【易说】

汉上朱氏曰巽初行事之始也居卑体柔不能自立过於巽者也退则不安进则无应又二刚据之莫知所从巽为不果故曰进退志疑也六变九巽成乾应兑乾为健兑为决疑志去矣健决者武人之贞天道尚右故兑为武人志疑者不先治其志也君子自治其动以正行之以健决确乎不可移虽千万人必往孰能夺其志哉故曰利武人之贞志治也巽为工有治之意易传曰治谓修立也【易传】

新安朱氏曰初以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得所宜矣【本义】

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

伊川先生曰二居巽时以阳处隂而在下过於巽者也牀人之所安巽在牀下是过於巽过所安矣人之过於卑巽非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过於巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以远耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意於神明者也纷若多也苟至诚安於谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽为谄矣○二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者衆多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则【一元则字】人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎【并易传】

横渠先生曰以阳居隂其志下比无应於上故曰巽在牀下然不失中道下为之用故史巫纷若乐为之使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实者言不失中道则乐尽其诚者衆矣【易说】

蓝田吕氏曰九二下体之中以阳居隂其巽已甚故曰巽在牀下以此事人失之太卑不能以自立以此事神虽史巫纷若敬不过中神亨之矣故用史巫纷若吉无咎

白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过於恭巽有牀下不安之象者此其所以谓之巽也是道也虽神明可交而受福况人乎然过於巽在圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉得中也然惟九二刚中故有巽在牀下之美不然殆且过矣【易说】

汉上朱氏曰巽初坤变乾也巽为木坤西南方乾为人设木於西南之奥而人即安焉者牀也巽股变艮股见手伏蒲伏於牀下之象九二不正卑巽如此宜有咎然九二刚中其动也正卑巽者非为利也将以诚意感动九五而已故用史巫纷若吉吉者正也九二之动上之五成震震为声五之二成兑兑为言上九宗庙兑口出声祝史道人之意以达於鬼神之象六降於二巫以鬼神之意告於人之象史巫皆尚口而巽故也四巽离为丝二五升降史巫纷若则卑巽之意达於上下巽在牀下何咎之有此子游重服立诸臣之位以感悟文子之道也二五中也九五未应则巽在牀下用史巫纷若乃为得中【易传】

新安朱氏曰二以阳处隂而居下有不安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过於巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也【本义】

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

伊川先生曰三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔顺相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也○三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困可吝之甚也【并易传】

横渠先生曰三处阳刚失巽之道乘刚而动频吝所宜志在比物故吝如复之六三志穷也【易说】

蓝田吕氏曰复之六三陷衆隂之中而未远於阳不得已而求复故致於频复巽之九三以阳居阳主於高亢而为六四隂柔之所乘不得已而卑巽故至於频巽志穷而巽势不得已吝道也

白云郭氏曰过於刚而不中是以或巽或失所谓既不能令又不受命者也非吝而何其志终不能以有行是以穷也【易说】

汉上朱氏曰频水厓与复六三频复之频同兑水泽三水泽之际九三重刚不中在下体之上巽极而决躁不能巽者也将遂其刚亢欤则上临之以巽四以柔相亲九二之刚近而不相得将变而为柔欤则安其所处惮於改过有吝之意然志已穷不得已而巽犹人行至於水之厓欲前得乎故曰频巽之吝志穷也易传曰虽欲不巽得乎哉【易传】新安朱氏曰过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝之道也故其象占如此【本义】

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

伊川先生曰隂柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽临下巽於下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及於上下也田猎之获分三品一为乾豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽於上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔【一无悔字】亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也○巽於上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也【并易传】

横渠先生曰柔顺之德以居隂位虽或乘刚悔终可亡近比於五不为谄妄而又二三并为所获不私其累而乐为己用田获之类也使三阳见获四之功也【易说】

蓝田吕氏曰六四乘刚宜悔而以隂居隂上承九五能全巽道非特悔亡所获亦多

白云郭氏曰六四近君志决於进无初六之疑既无羣疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔不当有田获之功而此以顺乎刚故得之由是观之则刚以巽而无太过柔以巽而无不及则巽之为道岂柔弱畏懦之义哉是其可与有行也【易说】

汉上朱氏曰四无应乘承皆刚宜有悔四本遯之六二自二之四一变讼二变巽二田也艮为手柔道上行之四得位处二阳之际上巽於五下巽於三三爻皆正而相得故田获三品古之田者上杀中杀下杀为三品三品则徧及於上下兑有刑杀之意而又伏艮为黔喙之属巽为鸡离为雉为三品以巽事上临下上下与之巽而有功虽无应也乘承皆刚也其悔亡矣故曰有功也易传曰天下之事苟善处则悔可以有功矣【易传】

新安朱氏曰隂柔无应乘承皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品者一为乾豆一为宾客一以充庖【本义】

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三曰吉象曰九五之吉位正中也

明道先生曰先甲三日以穷其所以然而处其事後甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者有所革也自甲至於戊巳春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革别一般气【刘绚师训】

伊川先生曰五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之使善也若已善则何用命也何用更也先庚三日後庚三日吉出命更改【一作故】之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊巳为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲後甲之义如是则吉也解在蛊卦○九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也处柔巽与出命令惟得中为善失中则悔也【并易传】

横渠先生曰解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三日让始也後庚三日存终也虽体阳居尊无应於下故不可为事之唱乃吉不着於繇辞者巽非忧患之时故也【易说】

白云郭氏曰刚以巽而後贞吉柔以巽而後有功贞吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而悔亡也九五居尊中正为巽之主固守是道吉无不利犹曰无初有终者巽之为象以柔而用刚也惟以柔故有初六进退之疑惟用刚故有九五正中之吉是为无初有终也先庚三日後庚三日吉者九五人君之位也出命人君之所先也慎乃出令君人之道也故必先後三日而申命之夫上有巽入之道下有巽顺之义风行草偃莫易於斯时犹且先後三日而申命之者慎之至也慎之至者令出惟行弗惟反故也命令之出有必可行之善而无不可行复反之失是以吉也上曰贞吉九五之吉也下曰吉盖命令以是为吉也庚即命令也先庚谓未出令之前己申命後庚谓出令之後三日而後行事也伊川曰甲者事之始也庚者变更之始也【易说】

汉上朱氏曰九五君位而正中巽为号令有申命之象故举全卦以尽一爻之义五无应宜有悔正故悔亡动则二应之二五皆正故无不利初二不正始未善也五正善而有终也无初故申命申命则有终初未善也故巽以命之先庚三日变家人变益之时也下三爻震震纳庚离为日先於此庚之使善也後庚三日变噬嗑变震之时也震纳庚离为日後於此庚之虑其未尽善也先庚後庚主於中正也十日之次以戊巳为中过中则变故庚谓之更更而正中正则吉此九五之所以吉欤蛊卦六五柔故为蛊巽九五刚乃有更变之善更天下之弊其惟刚中乎【易传】○又曰巽九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日吉虞曰震庚也谓变初至二成离至三成震震主庚离为日震三爻在前故先庚三日谓益时也动四至五成离终上成震震三爻在後故後庚三日也巽初失正终变成震得位故无初有终吉震兑为蕃鲜白为巽也巽究为躁卦谓震也又曰乾成於甲坤成於庚隂阳天地之终始故经举甲庚於蛊彖巽五也【震庚固说】新安朱氏曰九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁宁於其变之前癸所以揆度於其变之後有所变更而得此占者如是则吉也【本义】○无初有终也彷佛是伊川说始未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷後得以下都只是一个意○先庚後庚是说那後面变了底一截【并语録】

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

伊川先生曰牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过於巽者【一无者字】也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至於自失在正道为凶也○巽在牀下过於巽也处卦之上巽至於穷极也居上而过极於巽至於自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也【并易传】

横渠先生曰柔巽过极难为之下物不为用故曰丧其资斧凶资斧尚丧余用殚矣【易说】

蓝田吕氏曰上九处巽之穷以阳居亢位之地其巽己甚与九二同故巽在牀下穷矣其所养失其备用失其利守是不变正入於凶故曰丧其资斧正凶

白云郭氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上九巽之极者也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣过则失故丧其资斧贞凶也巽之道刚柔用之皆获其利今丧其所资之利能无凶乎故巽在牀下无用於上穷之时丧其资斧殊乖悔亡之利彼以悔亡而吉则此以丧失正乎凶矣观此则知谓之资斧者其行权之义乎是不可失者也【易说】

汉上朱氏曰上九以巽而居高位处之不当穷则变而反下三以重刚乘之巽股变艮手有恐惧自失而蒲伏於牀下之象故曰巽在牀下离兑为蠃贝为资所以利也离为兵巽为木贯之为斧所以断也上穷反三离见巽毁故曰丧其资斧丧其所以利则莫或爱之丧其所以断则莫或畏之正乎凶矣上复位遇坎险正凶也鲁自襄公三家分其民其君四世从之至昭公失国无所窜伏盖处上极巽尽亡其资斧乃正凶也方自失之初告之以凶讵肯信乎【易传】

新安朱氏曰巽在牀下过於巽者也丧其资斧失所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其刚阳之德故其象占如此正乎凶言必凶【本义】○资斧有做齎斧说底这资斧在巽上说也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是【语録】

合订删补大易集义粹言卷六十一