<经部,易类,合订删补大易集义粹言

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷三十九

头等侍卫纳喇性德编

【坤下离上】

伊川先生曰晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也为卦离在坤上明出地上也日出於地升而益明故为晋晋进而光明盛大之意【一作义】也几物渐盛为进故彖云晋进也卦有有德者有无德者随其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而无德者无用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明无用戒正也【易传】

新安朱氏曰或问晋序卦物不可以终壮故受之以晋程传云物无壮而终止之理既壮盛则必进某窃谓物进而後至於壮盛既壮盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义未详先生曰物固有壮而後进者亦有进而後壮者各随其事而言难以一说拘也且以十二月卦论之大壮之为夬夬之为乾岂非壮而後进乎至乾乃极而衰也【语録】东莱吕氏曰晋者进也所以次於壮者盖言进之道必先有其壮然後可进以卦体而言明出乎地光辉发越所以为进盛也然以爻义而言晋以柔顺之臣附丽乎大明之君则道德之光被乎四表所以为盛也【易说】

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

伊川先生曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同德以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马衆多也车马重赐也蕃庶衆多也不唯锡与之厚又见亲礼昼日之中至於三接言宠遇之至也晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进於明盛在臣而言则进升高显受其光宠也【易传】

白云郭氏曰伊川曰晋以其明盛故不言亨顺乎大明故不戒以正不待言而其德可知雍曰彖言晋进也杂卦曰晋昼也则知晋之义不止於进盖言明以进故曰晋渐以进不谓之晋也晋卦取名之义与大有略相类大有火在天上君道也故为大有晋明出地上臣道也故为晋君臣天地之象虽不同其欲以明德居上则一而已且以人臣之进独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足以当之易之卦辞唯晋为异专以康侯为义是以不及其他也康侯如是其亨利贞可知【易说】

新安朱氏曰晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德又其变自观而来为六四之柔进而上行以至於五占者有是三者则亦当有是宠也【本义】　康侯似说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说他得这个物事昼日是那上卦离也书日为之是此意【语録】东莱吕氏曰夫以在下之诸侯受宠於君锡马之蕃庶至於日三接是为晋之盛也然康侯二字最当玩味常人之情徒以进而受君之宠居君之位为甚殊不知惟康侯方足以为盛夫康侯者怀才抱艺足以安天下若非康侯而虚受其宠适以自愧何者康者盛之本而外此皆其末也今之学者诚能修康安之业先有以盛於己则虽不期於晋盛而锡马之蕃庶自不能违虽然进而受宠此特臣之盛不言君者何哉盖君以能用贤为盛能以蕃庶之马而锡安康之诸侯则为盛矣田野辟人民治侯之康者也【易说】

彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

伊川先生曰晋进也明进而盛也明出於地益进而盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义明出地上离在坤上也坤丽於离以顺丽於大明顺德之臣上附於大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明德是康民安国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见於天子也不曰公卿而曰侯天子治於上者也诸侯治於下者也在下而顺附於大明之君诸侯之象也【易传】

蓝田吕氏曰晋进而之於贵也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行皆进而之於贵人臣进受君宠之象也康美也安也如记所谓康周公以赐鲁也锡马蕃庶昼日三接君宠之多也明出地上昼也历三隂而至离之明三接之象也

龟山杨氏曰柔进而上行臣进之盛者故有康侯之象焉侯有君道者也顺而丽乎大明故用锡马蕃庶昼日三接也马地类坤象也明出地上昼日之象也问国之富以马锡马蕃庶其厚之也昼日三接其亲之也郑武公父子并为周司徒其三接之谓与【易说】

白云郭氏曰明出地上二卦之象也顺而丽乎大明晋之义也柔进而上行成卦之序康侯之德也其德柔顺而明故下能康一国之民而为之主上能致王者之宠而锡马蕃庶昼日三接也车马重赐也三接数接乎上也在国能康一国之民则进而丽乎大明斯足以康天下矣古之人文王是也【易说】

汉上朱氏曰明出地上进而不已至於盛明故曰晋进也明出地上此合离坤两体言晋也晋自临来蹇之变也离者坤易乾也离为明自六五言之为大明乾阳为大也人君有明德居尊位照天下之象坤顺离丽也人臣之道主於顺而不知其所丽则其道不能以上行顺而丽乎大明然後蹇六四之柔进而与君同德故曰顺而丽乎大明柔进而上行此以六五一爻言晋也五为天子四为诸侯康襃大之与礼记康周公之康同六四进而之五以诸侯近天子之光王明而受福九五用是降心以襃大之锡马蕃庶也乾变坎为美脊之马坤变乾为牝马坤为衆蕃息庶多言不一种也周官校人天子十有二闲马六种邦国六闲马四种凡朝觐会同毛马而颁之锡马蕃庶亦进之意也日在中天为昼艮为手坤三爻三接三极数也不惟锡予又亲礼之大行人之职诸公三飨三问三劳昼日访问之时三接极盛之礼所以康诸侯者至矣非顺而丽乎大明柔进而上行何由至是哉故曰是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也此以六五兼两体而言处晋之道或曰午为马火畜也故古者差马以午出入马以日中而说卦以乾坎震为马何也曰乾离同位日与天同体金与火相守则流以五行言之火为马以八卦言之乾为马观诸天文七星为马离也离者午之位汉中之四星曰天驷东璧之北四星曰天廏建星六星曰天马乾坎也房为天驷东一星为天马震也故马以三卦言之昔者国有戎事各服其产而冀北之马独为良马者乾也震为龙其究为健乾也辰为角亢与房及尾共为苍龙之次故马八尺以上曰龙世传大宛余吾之马出於龙种龙飞天者离也马行地者乾也而马政禁原蚕蚕以火出而浴龙星之精与马同气察乎此则知乾离同位矣在卦气为二月故太玄准之以进【易传】

新安朱氏曰晋进也释卦名义明出地上以卦象卦德卦变释卦辞【本义】

东莱吕氏曰晋之为义惟在下之贤以柔顺丽乎大明之君而得以上行所以谓之晋盛大抵君臣之间惟降志以相接则治可日彰德可日明若在下者方命在上者骄亢则治与德俱退矣惟是上柔顺以接下下柔顺以辅上则为晋盛故柔顺二字最当玩味非特君臣之间为然学者欲进德修业亦必於柔顺上求若不柔顺则矜已自大德日益晦矣故傅说戒高宗曰惟学逊志逊之一字其入道之门乎【易说】

象曰明出地上晋君子以自昭明德

伊川先生曰昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德於己也明明德於天下昭明德於外也明明德在已故云自昭【易传】

龟山杨氏曰自昭明德所谓明明德也【易说】

白云郭氏曰元首明哉股肱良哉自古以明为君德之大尧舜文王皆是也而晋为臣道自昭明德何哉盖侯有君人之道有明德自昭而柔顺上行然後备晋之义可以谓之康侯不如是虽使锡马蕃庶昼日三接亦非晋进之道不得谓之康侯矣古之人莫不务明明德於天下为君为臣亦岂有二德哉是以伊尹言咸有一德武王言同心同德则晋之象言自昭明德不为过矣【易说】

汉上朱氏曰乾曰自强晋曰自昭二者自已为之人力无所施天行日进谁使之哉明德者已之所自有也进而不已其德自昭如日有光出则被乎万物非有心於昭昭也易传曰去蔽致知昭明德於己也明明德於天下昭明德於外也【易传】

新安朱氏曰昭明之也【本义】

东莱吕氏曰晋象之义学者最当体会且如日出於地烜赫光明凡舟车所至无不照临人之一心其光明若是若能扩而充之则辉光灿烂亦日之明也然人有是明而不能昭着非人昬之是自昬之也故曰自昭明德盖昭之於外亦是自昭非人昭之也大明出於地而照於四方容光必照万物皆被於光辉在常人必眩耀而不敢正视反视其身若萤爝之光君子则知此明之不在外本自具足故自昭明德而已【易说】

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

伊川先生曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也於始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信於上苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤於义矣皆有咎也故裕则无咎居子处进退之道也独行正者无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之於进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐後之人不达寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信於上而失其职一日不可居也然事非一槩久速唯时亦容有为之兆者【并易传】

横渠先生曰居晋之初正必见摧故摧如不害於贞吉也未孚於人或未见听寛以居之乃无咎然初六有应在四居下援上未安其分故曰未受命也【易说】蓝田吕氏曰初六明进之始故晋如以隂居乎至下未遂其进故摧如至柔居下或晋或摧宜无所立矣然顺而丽明独行乎正故贞吉居物之下当事之始物未信也故罔孚四离正应以顺丽明不独系四裕而不狭乃无咎也未受命者所丽在离之全体未以四应而偏受命也

龟山杨氏曰晋如其进也摧如其退也居晋之初量而後入无心於进退者也虽进退无常独行正而已故正吉在下未受命者也故罔孚裕无咎孟子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕哉此之谓也【易说】

白云郭氏曰在卦之初为晋之始有可进可退之义能不以进退为虑唯固守明德柔顺上行为臣若此能无吉乎罔孚者虽以明德自任而初之时名实未加於上下未足信於人当是时也进退之际既已处之裕然何咎之有若孔子可以仕则仕可以止则止是也独行正者独以明德上行而固守为正不以进退为虑也未受命者无官守言责之时孟子所谓吾进退岂不绰绰然有余裕也【易说】汉上朱氏曰晋之始见有应则动而进故晋如动而九四不应知其不可进则自抑而退故摧如摧者抑其动也始进未孚戒在不正以求四之知唯独行正道乃获贞吉积诚不己未有不孚者故曰贞吉罔孚初坤体顺其进也不汲汲以失守其退也不悻悻以伤义绰然有余裕卒归於无咎故曰裕无咎然裕无咎者以进之始未受命也若已仕而有官守上不见信不得其职致为臣而去可也裕安得无咎四艮为手受也巽为命初动震见巽伏未受命易传曰若夫有官守而不孚於上废职失守以为裕则一日不可居矣【易传】

新安朱氏曰以隂居下应不中正有欲进见摧之象占者如是而能守正则吉设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也初居下位未有官守之命【本义】问初六晋如摧如象也贞吉占辞先生曰罔孚

裕无咎又是解上两句恐贞吉说不明故又晓之摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但

今不可晓耳【并语録】

东莱吕氏曰初六居晋之始大抵天下之理有进必有退有荣必有辱不待进极而後有退当进之初已有退之理不待荣极而後有辱当荣之初已有辱之理故曰晋如摧如然常人之情进则牵制於富贵退则陨获於贫贱於此之时多不能以正故处晋之初惟正然後吉罔孚裕无咎人之始进於其上诚未孚意未交惟是不急迫然後能免於咎象独行正也独字最有深意进亦守此正退亦守此正不为所牵裕无咎未受命也孟子言我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕哉此之谓也时未可退安其位而不妄动亦裕也伊川曰事非一槩久速唯时亦容有为之兆者此最是伊川会看易处意在言外学者须识时字盖不识时则未受命时优游寛裕受命後便急迫盖理会时字不得【易说】

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也

伊川先生曰六二在下上无应援以中正柔和【一作顺】之德非强於进者也故以进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓隂之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之德久而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同德必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也　受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大明在上而同德必受大福也【并易传】

横渠先生曰进而无挠多失於肆故愁如乃吉六五以隂居尊故称王母俱以柔中故受福可必也【易说】蓝田吕氏曰六二晋如进而之明也愁如上无应也六五以柔居尊王母之象也王母祖母之称妇人之尊也二五俱无应而皆处中正以中正相感而不以他故受兹介福也

龟山杨氏曰顺而丽乎大明晋之时也明明在上而六二以柔顺中正处乎衆隂之间而独无应焉是明不见知也小人相与比周而君子不见察则乱将作矣能无忧乎哉故曰晋如愁如然居中履正素其位而行则明虽不见知鬼神之至幽者其福之矣故受兹介福於其王母诗曰靖共尔位好是正直神之听之介以景福此之谓也【易说】

白云郭氏曰六二柔顺中正为臣之道莫美於斯而曰晋如愁如者盖小人以进为喜而君子以进为惧故召公为保则不悦正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽乎大明与是以既贞且吉受介福於其王也孔子言诸侯长守富贵之道则曰战战兢兢如临深渊如履薄氷则晋如愁如而受兹介福也宜矣此爻之义与卦辞相类盖言侯之受锡福于王者母字无别义亦衍字也【易说】

汉上朱氏曰六二得位居晋之时而五不应故晋如愁如二至五有离目艮鼻坎加忧嚬蹙之象故愁如言进之难知道未行为天下忧之然守贞则吉王母六五动也柔得尊位五动成乾乾为王坤为母王母也数亲自二而上二为己三为考四为祖五坤祖之配也故祖母谓之王母二虽难进无援於上然柔顺中正履贞不回久而必孚况同德乎未有五不动而应之者故受兹介福於其王母五动阳为福为大介大也二中正五动亦中正是以二受五之福故曰以中正也【易传】

新安朱氏曰六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守正则吉而受福于王母也王母指六五盖享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其类也【本义】　问受兹介福于其王母王母指六五以为享先妣之吉占何也先生曰恐是如此盖周礼有享先妣之礼【语録】

东莱吕氏曰六二以隂居隂而自进上无正应当此之时最难於进六二乃以柔和恬澹自安於位故人见其有进之才而居於下乃为之愁夫以柔而居中正本非所以有愁此愁乃人愁之非六二自愁晋如愁如为六二之爻位而发也然又谓之贞吉者盖大凡人处忧愁?迫之时未有不变其所守而失其节今六二知柔懦不能进故守正而不贪进所以吉然虽懦弱在下无所应惟自守於正不充诎於富贵不陨获於贫贱而六五终亦自与六二为应而受福於六五矣王母乃六五也以隂居尊位乃王母之象象曰以中正者盖言受其介福只缘能居中而守正盖贞吉二字当困厄之时最切要当困厄而不贪进终有进之日何者正道无不通之理苟不安所守终不能得进之之道【易说】

六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也

伊川先生曰以六居三不得中正宜有悔咎【一作吝】而三在顺体之上顺之极者也三隂皆顺上者也是三之顺上与衆同志衆所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而衆允从之何所不利或曰不由中正而与衆同得为善乎曰衆所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从衆则合天心　上行上顺丽於大明也上从大明之君衆志之所同也【并易传】

横渠先生曰上历九四不为衆信则取悔可必若志应在上晋为衆允则悔亡【易说】

龟山杨氏曰六三在坤体之上以隂承阳顺之至也顺而丽乎大明虽不当位衆允之也故悔亡【易说】白云郭氏曰在晋之初名实未加未孚於人至三则忠顺不失以事其上也久矣於是乎衆允之也虽非中正疑於有悔及衆允之时则悔亡矣三之上行有向明之志所谓顺而丽乎大明者是以衆不为疑而允之也故曰志上行也【易说】

汉上朱氏曰坤为衆三不当位衆所未允宜有悔晋之时三隂在下同顺乎上三顺之极而有应三志上行则二隂因之得丽乎大明上九应之成兑兑为口三得正衆允之也衆允则悔亡此大臣因衆之愿而效之上者也以此居位虽柔必强何忧乎不得其任哉【易传】

新安朱氏曰三不中正宜有悔者以其与下二隂皆欲上进是以为衆所信而悔亡也【本义】　衆允象也悔亡占也【语录】

东莱吕氏曰六三欲上进辅乎大明之君下二隂以类而顺从之此衆允所以悔亡也爻验之以衆象折之以理此一爻最难看以训诂言不过曰当晋之时得衆之允者斯可亡悔殊不知所允者何人且如陈仲子亷衆皆与之乡原之德一乡与之又如王莽在汉阙下之人皆谓周公再出使从当时之人则安得无悔然不可如此看当於允字上看允者志之至当者也当则可以亡悔传云衆所允者必至当也允之一字非是其确然自信乃人心所同然处若虚声相鼓非所谓允【易说】

九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也

伊川先生曰以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也贪处高位既非所安而又与上同德顺丽於上三隂皆在己下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云晋如鼫鼠贪於非据而存畏忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也　贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也【并易传】横渠先生曰鼫鼠为物贪而畏人体阳在进反据隂位故动止皆失与六三之义为相反矣【易说】

蓝田吕氏曰九四当明进时以阳居隂又处四隂之中下应於初进退失守如鼫鼠然位不当者也守是不变取危之道

龟山杨氏曰晋而丽乎险鼫鼠之象也【易说】

白云郭氏曰离以明为德而火以暴为失故离之九四有突如其来如焚如死如弃如之象晋之九四与离同位虽顺德在下不至於焚如之暴然当晋之时不免有贪位慕禄之失也鼫鼠贪而畏人者也守此道以事上能无危乎位不当者既未进六五之明又过三隂之顺以刚自进故不当也晋之六爻无凶独四以贪而厉上以伐而吝盖才有余而德不足者岂若初二三五之昭明德也哉是以圣人德之为贵【易说】

汉上朱氏曰鼫鼠子夏传作硕鼠硕大也艮坎为鼠阳为大鼠昼伏夜动者也坎为加忧九四刚而不正处晋明之时窃据上位忧畏而不安硕鼠也大明在上三隂进而丽乎明四处位不当而不知退於正爲厉知非而去未失为虞丘子也【易传】新安朱氏曰不中不正以窃高位贪而畏人盖危道也故为鼫鼠之象占者如是虽正亦危也【本义】东莱吕氏曰九四此一爻最见小人贪进患失之情状盖以九居四不当其位小人之象也然居近君之位是得宠之小人也夫以小人而见宠於君才不胜位下又为三隂所迫常怀忧惧惟恐其进盖小人贪宠之心切故也然则处四之时当如何曰去一己贪进患失之私心扩推贤逊能之公道则可矣【易说】

六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也

伊川先生曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽衆人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至於察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当【一作得】复用【一有其字】私察也　以大明之德得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也【并易传】

横渠先生曰进而遇阳故失得不恤而吉也位不当必有悔获吉则悔亡【易说】

蓝田吕氏曰六五居明之中二阳所丽体柔处尊物之所归故往吉无不利也明进之时而体隂柔宜若有悔柔居二阳所丽之间而下无应宜若恤失得然二阳所丽物之所得故悔亡而失得可勿恤也

龟山杨氏曰不当位悔也以柔居之能不有其位者也故悔亡悔亡则失得勿恤矣六五尊位也柔进而上行犹患失之之时也苟不以直道自居而务为持禄保位之谋其能失得勿恤乎术斯以往何不利之有【易说】

白云郭氏曰君道无他焉在中与明而已六五居中何悔不亡又惟自昭明德而一己之失得勿恤於外盖居子失诸正鹄反诸其身之道也如是则何往不吉何行不利乎象言往有庆者人君勿恤一己之得失独以离明自昭所谓一人有庆兆民赖之者矣孟子告滕文公曰君子创业垂统为可继也若夫成功则天也君如彼何哉强为善而已矣失得勿恤之意强为善也谓之强为善亦自昭明德之义【易说】

汉上朱氏曰六五柔不当位有悔者於进德为失不刚故也坎为加忧恤也五能舍己往而从上九上正其君於道柔者刚矣则悔亡失者得而坎毁故曰悔亡失得勿恤五明之主患在於矜智遂非以失为耻故戒以失得勿恤不惮从人不留情於既失则往正而吉无所不利邦国之庆也悔者亡失者得忧者喜庆之谓也阳为庆故辞曰往吉无不利象曰往有庆也易传曰不患不能明患其用明之过故戒以失得勿恤【易传】

新安朱氏曰以隂居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其德乃应其占耳【本义】　问六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下既同德顺附当推诚委任尽衆人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是占者卜得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如何说道人君既得同德之人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣臯夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过以为人当着此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无所不利也圣人说得甚浅伊川解得太深圣人所说短伊川解得长久之又云失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如士人发解做官这个却必不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋其利明其道不计其功相似失得勿恤此说失也不须问他得也不须问他自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉【并语录】

东莱吕氏曰六五既得尊位又为离之主明之盛者也其明如此其处必无一毫之悔但恐用明太过虑事太详恤其失得而凡事迟疑故圣人教之曰以尔所见一无可悔不须更顾虑得失但据所见而往则吉无不利也以柔在上能接在下之贤而在下之贤又能顺辅所以能亡其悔大抵人君之体若屑屑亲细务而恤其得失以此为明察安能无不利惟夫俨然在上縂其大纲委任大臣而失得勿问使在下者得尽心力为之则无往而不利故书称文王曰克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长伯皆是失得勿恤而委之贤能者也宜其当时无往而不利【易说】

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

伊川先生曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极於进失中之甚也无所用而可维独用於伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤於厉而吉且无咎也严厉非安和之道而於自治则有功也复云贞吝以尽其义极於刚进虽自治有功然非中和之德故於贞正之道为可吝也不失中正为贞　维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其道未光大也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道【并易传】

横渠先生曰穷无所往故曰角居明之极其施未光而应尚狭持此以进伐邑讨叛而己危而幸吉以得无咎然终吝道也无可进而进不已惟伐邑於内而可矣如君子则知止也【易说】

蓝田吕氏曰上九居明之终明将穷矣故晋其角明不足以及远可以治其邑而不能及其境内邑犹伐而後治则道未光可知矣明不足故厉伐而後可治故吉乃无咎然守是不变狭吝之道也龟山杨氏曰明出地上非日中之时也则刚上穷而不足以照天下道未光也故维用伐邑而已若夫道足以照天下则无思不服矣尚何伐邑之有【易说】

白云郭氏曰角上穷之物位进而上穷亦危矣然晋非止於进而已明顺之义存焉是以用伐邑也然自危则终吉自危者如临深渊如履薄氷之义不得已而用之非好攻战而乐杀人也是以无咎不然则既伐邑而厉不亡幸矣何吉之有至於伐邑则明德之昭已或亏蔽故象言道未光也固以伐邑为贞不知明德之亏非吝而何是以春秋无义战彼善於此圣人无取焉然则齐晋之霸方之康侯其未优乎【易说】

汉上朱氏曰上九前刚角象也上晋之极至於角穷矣犹进而不止危厉之道维用於伐邑则可虽危厉而吉伐邑者自治也若施之征伐则凶有咎穷兵故也上穷反三入於坎险在内为邑邑己之自有故此伐邑有自治之意伐邑则九得正厉者吉吉则於自治为无咎亦犹冥升利於不息之贞所以自治者於进道有未光也上反三坎离毁未光之象易传曰人之自治刚极则守道固进极则迁善速六三之行六五之往皆不曰晋者三行则上反三五往则上反五反非进也故二爻不言晋【易传】

新安朱氏曰角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其正亦可吝矣【本义】　问晋其角维用伐邑本义作伐其私邑程传以为自治如何先生曰便是程传多不肯说实事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今人说易多是易中有此一语便以为通体事当如此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若果如今人所说则易之说有穷矣【语録】

东莱吕氏曰上九以刚居刚处卦之极而用刚健之物刚之太甚者也故无施而可盖太刚非道之中以之治人则失於酷以之事君则失於讦以之干禄则失於躁惟以之自治则可故伊川曰刚极则守道愈固进盛则迁善愈速此乃用刚自治之道也然犹曰贞吝者盖进道之体本当寛裕优游待其自进非刚强也若刚躁而速其进急其成则失贞正之道惟放乎四海盈科而後进方合道之体此失之刚所以言未光也【易说】

合订删补大易集义粹言卷三十九