粤东鼎湖山沙门释　弘赞在犙　编

下篇　感应之一

天竺

大商主

昔漕矩咤国有大商主。宗事天神。祠求福利。轻懱佛法。不信因果。其后将诸商侣。贾迁有无。泛舟南海。遭风失路。波涛飘浪。时经三岁。资粮罄竭。糊口不充。同舟之人。朝不谋夕。戮力同志。念所事天。心虑已劳。冥功不济。俄见大山。崇崖峻岭。两日联晖。重明朗照。时诸商侣。更相慰曰。我曹有福。遇此大山。宜於中止。得自安乐。商主曰。非山也。乃摩竭鱼耳。崇崕峻岭。鬐鬣也。两日联晖。眼光也。言声未静。舟帆飘溱。於是商主告诸侣曰。我闻观自在菩萨。於诸危厄。能施安乐。宜各至诚称其名字。遂即同声归命称念。崇山既隐。两日亦没。俄见沙门。威仪庠序。锡杖凌虚。而来拯溺。不踰时而至本国矣。因即信心贞固。求福不回。建窣堵波。式修供养云云。(窣堵波。即塔也。戮音六。并力也。摩竭。即鲸鱼也。鬐音奇。鬣音猎。鱼领旁小鬐皆曰鬣。溱音臻。)

孤山灵像

中天竺摩竭陀国。迦布德伽蓝。南二．三里。至孤山。其山崇峻。树林郁茂。名花清流。被崕注壑。上多精舍．灵庙。颇极剞[利-禾+屈]之工。正中精舍。有观自在菩萨像。躯量虽小。威神感肃。手执莲花。顶戴佛像。常有数人断食要心。求见菩萨。七日．二七日。乃至一月。其有感者。见观自在菩萨。妙相庄严。威光赫奕。从像中出。慰谕其人。昔南海僧伽罗国王。清旦以镜照面。不见其身。乃睹赡部洲摩竭陀国多罗林中小山。上有此菩萨像。王深感庆。图以营求。既至此山。实惟肖似。因建精舍。兴诸供养。自后诸王。尚想遗风。遂於侧建立精舍．灵庙。香花．伎乐供养不绝。(伽蓝。即寺也。剞音鸡。[利-禾+屈]同劂。音厥。剞[利-禾+屈]。刻镂雕琢者也。)

清辩论师

南天竺大安达罗国。城南不远。有大山岩。清辩论师住阿素洛宫。待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远。至德深邃。外示僧佉之服。内弘龙猛之学。静而思曰。非慈氏成佛。谁决我疑。於观自在菩萨像前。诵随心陀罗尼。绝粒饮水。时历三岁。观自在菩萨现妙色身。谓论师曰。何所志乎。对曰。愿留此身。待见慈氏。观自在菩萨曰。人命危脆。世间浮幻。宜修胜善。愿生睹史多天。於斯礼觐。尚速得见。论师曰。志不可夺。心不可二。菩萨曰。若然者。宜往大安达罗国城南山岩。执金刚神所。至诚诵持执金刚陀罗尼者。当遂此愿。论师於是往而诵焉。三岁之后。神乃谓曰。汝何所愿。若此勤励。论师曰。愿留此身。待见慈氏。观自在菩萨。指遣来请。成我愿者。其在神乎。神乃授方。而谓之曰。此岩石内。有阿素洛宫。如法行请。石壁当开。开即入中。可以待见。论师曰。幽居无睹。讵知佛兴。神曰。慈氏出世。我当相报。论师受命。专精诵持。复历三岁。初无异念。咒芥子以击石壁。豁然洞开。是时百千万众。观睹忘返。论师跨其户。而告众曰。吾久祈请。待见慈氏。圣灵警佑。大愿斯遂。宜可入此。同见佛兴。闻者怖骇。莫敢履户。谓是毒蛇之窟。恐丧身命。再三告语。惟有六人从入。论师顾谢时众。从容而入。入之既已。石壁还合。众皆怨嗟。恨前言之过也。(阿素洛。旧云阿修罗。慈氏。即弥勒。龙猛。旧云龙树。睹史多天。旧云兜率天。)

作光王

作光王。乃中印度羯若鞠阇国王也。长子字王增。次子字喜增。王增嗣位。以德治政。为金耳国月王所伐。大臣僚庶。启劝喜增。克复亲雠。王子曰。国嗣之重。今古为难。君人之位。兴立宜审。今者殑伽河岸。有观自在菩萨像。既多灵鉴。愿往请词。即至菩萨像前。断食祈请。菩萨感其诚心。现形问曰。尔何所求。若此勤恳。王子曰。我惟积祸。慈父云亡。重兹酷罚。仁兄见害。自顾寡德。国人推尊。命袭大位。光父之业。愚时无知。敢希圣旨。菩萨告曰。汝於先身。在此林中为练若苾刍。而精勤不懈。承兹福力。为此王子。金耳国王。既毁佛法。尔绍王位。宜重兴隆。慈悲为志。伤愍居怀。不久当王五印度境。欲延国祚。当从我诲。冥加景福。邻无强敌。勿升师子之座。勿称大王之号。於是受教而退。即袭王位。自称曰王子。号尸罗阿迭多(唐言戒日)。务修节俭。营福树善。忘寝与食。令五印度。不得食肉。若断生命。有诛无赦。於殑伽河侧。建立数千窣堵波。各高百余尺。於五印度城邑．乡聚．达巷．交衢。建立精庐。储饮食。置医药。施诸饥贫。周给不殆。圣迹之所。并建伽蓝。五岁一设无遮大会。倾竭府库。惠施群有。惟留兵器不充檀施。岁一集会。诸国沙门。於三七日中。以四事供养。令各相推论。校其优劣。褒贬淑慝。黜陟幽明。若戒行贞固。道德纯邃。推升师子之座。王亲受法。戒虽清净。学无稽古。但加敬礼。示有尊崇。律仪无纪。秽德已彰。驱出国境。不愿闻见。邻国小王．辅佐大臣。殖福无怠。求善忘劳。即携同坐。谓之善友。日分三时。一时理务治政。二时营福修善。孜孜不倦。竭日不足矣。时唐三藏玄奘法师届彼。受戒日王之请也。

(右四条。出唐西域记。殑伽河。旧曰恒河。)

求那三藏

求那跋陀罗。此云功德贤。中天竺人。专精志学。博通三藏。宋元嘉十二年至广州。刺史韦朗。表闻。宋太祖遣信迎接。既至京都。太祖交言。欣若倾盖。初住祇洹寺。后谯王镇荆州。请与俱行。安止辛寺。王欲请译华严等经。而跋陀自忖。未善宋言。有怀愧叹。即旦夕礼忏。请观世音。乞求冥应。遂梦有人。白服持剑。擎一人首来至其前曰。何故忧耶。跋陀具以事对。答曰。无忧。即以剑易首。更安新头。语令回转。曰。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便寤。心神喜悦。旦起言义。备领宋语。於是就讲。元嘉将末。谯王谋逆节。跋陀泣曰。贫道不容扈从。谯王以其物情所信。乃逼与俱下。至梁山之败。大舰转迫。去岸悬远。判无全济。唯一心称观世音。手捉筇杖。投身江中。水齐至膝。以杖刺水。水流深驶。见一童子。寻后而至。以手牵之。顾谓童子。汝小儿。何能度我。恍惚之间。觉行十余步。仍得上岸。即脱衲衣。欲赏童子。顾觅不见。举身毛竖。方知神力焉。(出高僧传并法苑)

尊称三藏

那连提黎耶舍三藏法师。华言尊称。北天竺乌苌国人。年十七。发意出家。寻值名师。备闻正教。发足游方。行化雪山之北。至於峻顶。见有人．鬼二路。人道荒险。鬼道利通。行客心迷。多寻鬼道。渐入其境。便遭杀害。昔有圣王。於其路首作毗沙门天王石像。手指人路。同伴一僧。错入鬼道。耶舍觉已。口诵观音神咒。百步追及。已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因复前行。又逢山贼。专念前咒。便蒙灵卫。贼来相突。对目不见。循路东指。远投齐境。天保七年届於京都。

法密三藏

达摩笈多三藏法师。华言法密。本南天竺罗啰国人也。志在游方。六人为伴。於商客所。闻支那大国。三宝兴盛。同侣一心厉意来此。非惟观其风化。愿在利物弘经。便踰雪山。值难。避地西南。路纯砂碛。水草俱乏。同侣相顾。性命莫投。乃以所赍经论。权置道傍。越山求水。冀以存济。求既不遂。劳弊转增。专诵观世音咒。夜雨忽降。身心充悦。寻还本途。四顾茫然。方道迷失。踟蹰进退。乃任前行。遂达於爪州。跋涉积年。届斯胜地。即开皇十年冬十月也。

(右二条。出唐高僧传。支那。即唐国也。)

不空三藏

不空三藏法师。本北天竺婆罗门。附舶南海。至诃陵国界。遇大黑风。众商惶怖。各作本国法禳之。无验。皆膜拜求哀。乞加救护。空曰。吾今有法。汝等勿忧。遂右手执五股菩提心杵。左手持般若经夹。诵观音大随求咒一徧。即时风偃海澄。又遇大鲸出水。喷浪若山。甚於前患。众商甘心委命。空同前作法。令慧辩诵娑羯龙王经。众难俱息(辩同辩)。

善无畏三藏

善无畏三藏法师。本中印度人也。时中印度大旱。请畏求雨。俄见观音。在日轮中。手执军持。注水於地。时众欣感。得未曾有。(印度。旧云天竺。军持。即净缾也。右二条出宋高僧传。)

晋秦

刘萨诃

并州刘萨诃。弋猎为业。於太康二年暴卒。见两人执向西北。行至地狱。见金色圣人。左右言是观音大士。谓诃曰。汝罪应入地狱。今放还。可往洛阳．临淄．建邺．鄮阴．成都五处。有阿育王塔处。顶礼忏悔。(诃后出家名惠达。出统纪。)

释慧虔

慧虔法师。俗姓皇甫。北地人也。少出家。奉持戒行。志操确然。憩庐山十有余年。以晋义熙之初。投山阴嘉祥寺。克己导物。苦身率众。凡诸新经。皆书写．讲说。涉将五载。忽然得病。寝疾少时。自知必尽。乃属想安养。祈诚观音。山阴北寺有净严尼。宿德戒行。夜梦见观世音。从西郭门入。清晖妙状。光映日月。幢旛．华盖皆以七宝庄严。见便作礼。问曰。不审大士今何所之。答云。往嘉祥寺。迎虔公。因尔无常。当时疾虽绵笃。而神色平平。犹若恒日。咸闻异香。久之乃歇。虔既自审必终。又睹瑞相。道俗闻见。咸生欢羡焉。

竺法纯

竺法纯。山阴显义寺主也。苦行有德。善诵古维摩经。晋元兴中。为修寺至兰上买材。暮还。於湖中遇风。而船小。纯惟一心凭观世音。口诵不辍。俄见一大流船。乘之获免。至岸。舫船无主。须臾不见。道俗咸叹神感。

释法桥

法桥者。中山人。少乐转读。而乏声。每以不畅为慨。於是绝粒忏悔。七日七夕稽首观音。以祈现报。同学苦谏。誓而不改。至第七日。觉喉内豁然。即索水洗漱。云。吾有应矣。於是作三契经。声彻里许。远近惊嗟。悉来观听。尔后诵经数十万言。昼夜讽咏。哀婉通神。至年九十。声犹不变。

(右三条。出梁高僧传)

释道舟

道舟。姓管氏。朔方回乐人也。出家於龙兴寺孔雀王院。爰得戒珠。渐圆心月。入贺兰山白草谷。立要持念。感枯泉重涌。有灵蛇游泳於中。遂陟法台谈讲也。乃刺血画大悲千手眼立像。属其亢阳。则绝食瞑目。要期雨之通济。方议充肠。中和二年。闻关辅扰攘。乃於城南念定院。塔下断左肱焚之。供养大悲像。愿倒冒干戈。中原．塞上早见弭兵。言毕。迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳。为民祈雨。复断食七日请雪。皆如其愿。享龄七十有八。遗骸不散。如入禅定。遂加漆纻焉。(出宋高僧传)

释法义

始宁山有竺法义。晋兴宁中沙门也。游刃众典。尤善法华。受业弟子常有百余。至咸安二年。忽感心气疾病。常存念观世音。乃梦见一人。破腹洗肠。寤便病愈。傅亮每云。吾先君与义公游处。而闻说观音神异。莫不大小肃然也。

释开达(或云慧达)

释开达。隆安二年登垄采甘草。为羌所执。时年大饥。羌胡相啖。乃置达栅中。将食之。先在栅者十有余人。羌日夕烹爼。唯达尚存。自达被执。便潜诵观世音经。不懈乎心。及明日将见啖。其晨始曙。忽有大虎。遥逼群羌。奋怒咆吼。羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木。得成小阕。可容人过。虎即徐去。达便逃走。夜行昼伏。遂得免脱。(阕音阙。隔也。隙也。)

郭宣之

郭宣之。太原人也。义熙四年。为杨思平梁州府司马。杨以輙害范元之等被法。宣亦同执在狱。唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际。忽亲睹菩萨光明照狱。宣瞻觌礼拜。祈请誓愿。久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释。依所见形。制造图像。又立精舍焉。后零陵衡阳卒官。

潘道秀

潘道秀。吴都人。年二十余。为军北征。既而军少失利。秀窜逸。被掠。经数处作奴。俘虏异域。欲归无因。少信佛法。恒至心念观世音。每梦寐輙见。后既南奔。迷不知道。於穷山中。忽睹真形。如今行像。因作礼。礼竟。豁然不觉所之。乃得还路。遂归本土。后精进弥笃。年垂六十而亡。

栾苟

栾苟。不知何许人也。少奉法。尝作福富平令。先从征虏失利。舫遭火垂。贼亦交逼。正在中江。风浪骇目。苟恐怖分尽。犹诵念观世音。俄见江中有一人。挺然孤立。腰与水齐。苟心知祈念有感。火．贼已切。便投水就之。身既浮涌。脚似履地。寻而大军遣船迎接。败者还得免济。

释法智

释法智者。为白衣时。尝独行至大泽中。忽遇猛火。四方俱起。走路已绝。便至心礼诵观世音。俄然火过。一泽之草无有遗茎者。惟智所处。容身不烧。於是始乃敬奉大法。后为姚兴将。从征虏。军退失马。落在围里。乃隐沟边荆棘丛中。得蔽头。复念观世音。心甚勤至。隔沟人遥唤后军。指令杀之。而军遍搜觅。輙无见者。乃得免济。后遂出家。

子敖

南宫子敖。始平人也。戍新平城。为佛佛虏儿长乐公所破。合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死。而犹至心念观世音。既而次至子敖。群刃交下。或高或僻。持刃之人。忽疲懈。四支不随。尔时长乐公。亲自临刑。惊问之。子敖聊尔答云。能作马鞍。乃令原释。子敖亦不知所以作此言。遂得遁逸。造小形像。贮以香函。行则顶戴也。

孙道德

孙道德。益州人也。奉祭酒道。年过五十。未有子息。居近精舍。景平中。沙门谓德曰。必愿有儿。当至心礼诵观世音经。此可冀也。德遂罢不事道。单心投诚归命观世音。少日之中而有梦应。妇即有孕。遂以产男也。(祭酒道。即今之道士也。)

刘度

刘度。平原辽城人也。乡里有一千余家。并奉大法。造立形像。供养僧尼。值虏主木未时。此县尝有逋逃。未大怒。欲尽灭一城。众并恐惧。分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之。未见物从空中下。绕其所住屋柱。惊视。乃观世音经。使人读之。未大欢喜。用省刑戮。於是此城即得免害。

窦传

窦传者。河内人也。永和中。并州刺史高昌．冀州刺史吕护。各权部曲。相与不和。传为昌所用。作官长。护遣骑抄击。传为兵执。同伴六．七人。共系入一狱。锁械甚严。克日当杀之。沙门支道山。时在护营中。先与传相识。闻其被执。出至狱所候视之。隔户共语。传谓山曰。今日困厄。命在漏刻。何方相救。山曰。若能至心归请观音。必有感应。传先亦颇闻观世音。及得山语。遂专心属念。昼夜三日。至诚自归。观其锁械。而觉缓解。有异於常。聊试推荡。忽然离体。传乃复至心曰。今蒙哀佑。已令桎梏自解。而同伴尚多。无心独去。观世音神力普济。当令俱免。言毕复牵挽余人。皆以次解落。若有割剔之者。遂开户走出。於警徼之间。莫有觉者。便踰域径去。时夜已向晓。行四．五里天明。不复进。共逃隐一榛中。须臾觉失囚人。马络四出寻捕。焚草践林。无不至遍。惟传所隐一亩许地。终无至者。遂得免还。乡里敬信异常。咸皆奉法。道山后过江。为谢居士具说其事。

竺长舒

竺长舒者。其先西域人也。世有资货。为巨富人。晋元康中。徙居洛阳。奉法精至。尤好诵观音经。其后邻比失火。长舒家悉草屋。又居下风。火已逼近。惟至心诵经。有顷。火烧其邻屋。而风忽自回。火亦际屋而止。於时咸以为灵。里中有轻险少年四．五人。共毁笑之。云。风偶自转。此复何神。伺时燥夕。当爇其屋。能令不然者可也。其后天甚旱。少年辈密共束炬。掷其屋上。三掷三灭。乃大惊惧。各走还家。明晨相率诣长舒。自说昨事。稽颡辞谢。长舒答曰。我了无神。正诵念观世音。是威灵所佑。诸君但当洗心信向耳。自是邻里乡党咸敬异焉。

吕竦

吕竦。字茂高。兖州人也。寓居始丰。其县南溪。流急岸峭。回曲如萦。又多大石。白日行者犹怀危惧。竦自说。其父尝行溪中。去家十许里。日向暮。天忽风雨。晦冥如漆。不复知东西。必当覆溺。惟归心观世音。且诵且念。须臾有火光来岸。如人捉炬者。照见溪中了了。遥得归家。火常在前导。去船十余步。竦后与郗嘉宾说。

徐荣

徐荣者。琅琊人。尝至东阳。还经定山。舟人不惯。误堕洄澓中。游舞波涛。垂欲沉没。荣无复计。惟至心呼观世音。斯须间。如有数十人齐力引船踊出澓中。还得平流。日已向暮。天大阴暗。风雨甚驶。不知所向。而涛波转盛。荣诵经不辍口。有顷。望见山头有火光赫然。回柂趣之。径得还浦。举船安隐。既至。不复见光。同旅异之。旦问浦人。昨夜山上是何火光。众皆愕然曰。昨风雨如此。岂有火理。吾等并不见。乃知是神光也。

张崇

张崇。京兆杜陵人也。少奉法。晋太元中。符坚既败。长安百姓有千余家。南走归晋。为镇戍所拘。谓为游宼。杀其男丁。虏其子女。崇与同等五人。手脚俱械。掘坑埋身至脚。各相去二十步。明日将驰马射之。以为娱乐。崇虑望穷尽。惟洁心专念观世音。夜中械忽自破。止得离身。因是便走。遂得免脱。崇既脚痛。路经一寺。乃复称观世音名。至心礼拜。以一石置像前。发誓愿言。今欲过江东诉乱晋帝。理此冤魂。救其妻息。若心愿获果。此石当分为二。崇礼拜已。石即破焉。崇遂至京师。具列冤氏。帝乃悉如宥之。智生道人目所亲见。

(右十四条。出冥祥记)

释昙无竭

昙无竭三藏。闻法显等躬践佛国。慨然有忘身之誓。以永和元年。集同志昙朗．僧猛等二十五人。发长安。西渡流沙。上无飞鸟。下绝走兽。四顾茫茫。莫知所之。惟望日光以准东西。视人骨以标行路耳。至葱岭。岭冬夏积雪。恶龙吐毒。风雨砂砾。前度雪山。下有大江。流急如箭。东西两山之胁。系索为桥。十人一过。至彼岸已。举烟为帜。后人见烟。知前已渡。方得更进。久不见烟。则知暴风吹索。人堕江中矣。复过雪山。悬崖壁立。无安足处。壁有故杙。孔孔相对。人执四杙。先拔下杙。仍扳上杙。展转相扳。经於三日。方及平地。检料同侣。失十二人。进向中天竺。路既空旷。惟赍石蜜为粮。十三人中。又死八人。无竭虽屡经危棘。而系念观音。未尝暂废。至舍卫国。遇众象。乃归命观音。忽现师子。象遂奔逸。至恒河。复值群兕。归命如初。寻有大鹫飞来。兕亦惊散。后於南天竺。随舶达广州。赍经而还。(出高僧传及崇行录。○兕音词。上声。一角野牛。)

尼明感

明感。本姓朱。高平人也。世奉大法。为虏贼所获。欲以为妻。备加苦楚。誓不受辱。谪使牧羊。经历十载。怀归转笃。反途莫由。常念三宝。兼愿出家。忽遇一比丘。就请五戒。仍以观世音经授之。因得习诵。昼夜不休。愿得还家。起五层塔。不胜忧念。逃走东行。初不识路。昼夜兼涉。径入一山。见有斑虎去之数步。初甚恐懅。少却意定。心愿逾至。遂随虎而行。积日弥旬。得达青州。将入村落。虎便不见。

尼令宗

令宗。本姓满。高平金乡人。幼有清信。乡党称之。家遇丧乱。为虏所驱。归诚慊至。称佛法僧。诵普门品。求诉得放。随路南归。行出冀州。复为贼所逐。登上枯树。专诚至念观音。捕者前望。终不仰视。寻索不得。俄尔而散。宗下复去。晚达孟津。无船可济。慞遑忧惧。更诚称念。忽见一白鹿。不知所从来。下涉河流。宗随鹿而济。曾不沾濡。平行如陆。因得达家。仍即入道。学行精恳。览经深义入神。晋孝武闻之。遣书通问。年七十五卒。

(右二条。出比丘尼传)

盖护

盖护。山阳人。系狱应死。三日三夜念观音。心无间息。即眼见观音放光照之。锁脱门开。寻光而去。行二十里。光明方息。

张畅

张畅。为谯王长史。王及畅。系廷尉。诵经千遍。锁寸寸断。不日即散。虚丞相云云。

裴安起

裴安起。从虏叛还南。至河边。不能得过。望见追骑在后。死至须臾。於是称观世音。见一白狼。安起遂抱。一掷便过南岸。即失狼所。追骑在北岸望之。叹惋无极。

(右三条。出观音玄义疏记)

徐义

徐义者。高陆人也。少奉法。为符坚尚书。坚末。兵革蜂起。贼获义。将加戮害。乃埋其足。编发於树。夜中专念观世音。有顷得眠。梦人谓之曰。今事亟矣。何暇眠乎。义便惊起。见守防之士并疲而寝。乃试自奋动。手．发既解。足亦得脱。因而遁去。百余步。隐小丛草。便闻追者交驰。火炬星陈。互绕此丛。而竟无见者。天明贼散。归投邺寺。遂得免之。

毕览

毕览。东平人也。少奉法。随慕容垂北征。没虏。单马逃窜。虏追骑将及。览至心诵念观世音。既得免脱。因入深山。迷惑失道。又专心归念。中夜见一道人。法服持锡。示以途径。遂得还路。安隐至家。

(右二条。出冥祥记)

宋

释僧苞

僧苞法师。京兆人。住祇洹寺。开讲众经。法化相续。陈郡谢灵运。闻风而造焉。及见苞神气。弥深叹服。或问曰。谢公何如。苞曰。灵运财有余。而识不足。抑不免其身矣。苞尝於路行。见六盗被录。苞为说法。劝念观世音。群盗以临危之际。念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉。盗解械得免焉。

释道汪

道汪法师。姓潘。长乐人。幼随叔京师。年十三。投庐山远公出家。研宗经律。雅善涅盘。尝行梁州。为羌贼所围。垂失衣钵。汪与弟子数人。誓心共念观世音。有顷。觉如云雾者。覆汪等身。群盗推索不见。於是获免。

释僧洪

僧洪者。豫州人也。止於京师瓦官寺。少而修身整洁。后率化有缘。造丈六金像。镕铸始毕。未及开模。时晋末铜禁甚严。犯者必死。宋武帝时为相国。洪坐罪系於相府。惟诵观世音经。一心归命佛像。夜梦所铸像来。手摩洪头。问。怖不。洪言。自念必死。像曰。无忧。见像胸方尺许。铜色燋沸。会当行刑。府参军监杀。而牛奔车坏。因更克日。续有令。从彭城来云。未杀僧洪者。可原。遂获免还。开模。见像胸前。果有燋沸。

释道冏

道冏。俗姓马。扶风人。初出家。为道懿弟子。懿病。尝遣冏等四人。至河南霍山采锺乳。入穴数里。跨木渡水。三人溺死。炬火又灭。冏判无济理。冏素诵法华。惟凭此业。又存念观音。有顷。见一光如萤火。追之不及。遂得出穴。於是进修禅业。节行弥新。后与同学人南游上京。观瞩风化。夜乘氷渡河。中道氷破。三人没死。冏又归诚观音。乃觉脚下如有一物。复见赤光在前。即乘光而至岸矣。

邵信

邵信。吴兴人。甚奉法。遇伤寒病。无人敢看。乃悲泣念观音。忽见一僧来。云是杯渡弟子。语云。勿忧。家师寻来相看。答云。渡师已死。何容得来。道人云。来复何难。便衣带头出一合许散。与服之。病即瘥。

(右五条。出梁高僧传)

张兴

张兴者。新兴人也。颇信佛法。尝从沙门僧融．昙翼。时受八戒。兴尝为劫所引。夫得走逃。妻坐系狱。掠笞积日。时县失火。囚於路侧。融．翼同行。经过囚边。妻惊呼。阇黎何以赐救。融曰。贫道力弱。如何相救。惟宜勤念观世音。庶获免耳。妻便昼夜祈念。经十许日。於夜梦一沙门。以脚蹈之曰。咄咄可起。妻即惊起。钳锁桎梏。忽然俱解。便走趣户。户时犹闭。警防殊严。既无由出。虑有觉者。乃还着械。寻复得眠。又梦向沙门曰。户已开矣。妻觉而驰出。防守者并已惛睡。妻安步而去。时夜甚暗。行可数里。卒值一人。妻惧躄地。已而相讯。乃其夫也。相扶悲喜。夜投僧翼。遂得免之。时元嘉初也。(僧融。高僧传作道融。)

王琰

琰年稚。在交址。彼土有贤法师者。道德僧也。见授五戒。以观世音金像一躯。见与供养。形制异今。又非甚古。琰奉以还都。时年在龆齔。与二弟常尽勤至。专精不倦。后治改弊庐。无屋安设。寄京师南涧寺中。於时百姓竞铸钱。亦有盗毁金像。以充铸者。时像在寺。已经数月。琰昼寝。梦像立於坐隅。意甚异之。时日已暮。即驰迎还。其夕。南涧十余躯像。悉遇盗亡。其后久之。像於曛暮间。放光显照。三尺许地。金辉秀起。焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十余人。时宋大明七年秋也。

伏万寿

伏万寿。平昌人也。元嘉十九年。在广陵为卫府行参军。假讫返州。四更初过江。始济之时。长波安流。中江而风起如箭。时又极暗。莫知所向。万寿先奉法勤至。惟一心归命观世音。念无间息。俄尔与船中数人。同睹北岸有光。状如村火。相与喜曰。此必是欧阳火也。回舳趣之。未旦而至。问彼人。皆云昨夜无然火者。方悟神力。至设斋会。

顾迈

顾迈。吴郡人也。奉法甚谨。元嘉十九年。自都还广陵。发石头城。便逆湖朔。风至横决。风势未弭。而舟人务进。既至中江。波浪方壮。迈单船孤征。忧危无计。诵观世音经。得十许遍。风势渐歇。浪亦稍小。既而中流。屡闻奇香。芬馥不歇。迈心独嘉。故坚诵不辍。遂以安济。

释慧和

释慧和者。京师众造寺僧也。宋义嘉难。和犹为白衣。隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人。值谍东下。和亦预行。行至鹊渚。而值台军西上。谍众离散。各逃草泽。和乃褶衣提篮负担。若类田人。时诸游军。捕此散谍。视和色。疑而问之。和对答谬略。因被笞掠。军将见斩。和自散走。恒念观世音经。至将斩时。祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌。三举三折。并惊而释之。和於是出家。遂成精业。

韩徽

韩徽者。未详何许人也。居於支江。其叔被系。累及於徽。俱闭郡狱。铁木贯体。钳梏甚严。徽惶迫无计。待死而已。徽本尝事佛。颇[言*奉]诵观世音经。於是昼夜诵经。至数百徧方昼。而锁忽自鸣。若烧炮石瓦爆咤之声。已而视之。其锁自解。徽惧狱司谓其解截。遽呼告之。吏虽惊异。而犹更钉鍱。徽如常诵经。又经一日。锁复鸣解。状如初时。吏乃具告本官。官取锁详视。服其通感。即免释之。徽今尚在。勤业殊至。

彭子乔

彭子乔者。益阳县人也。任本郡主簿事。太子沈文龙。建元元年。以乔罪故盛怒。防械甚急。必欲杀之。子乔忧惧。无复余计。惟至诚诵观世音经。至百余遍。疲而昼寝。时同系者有十许人。亦俱睡卧。有湘西县吏杜道策。亦系在狱。乍寐未熟。忽见双白鹤。集子乔屏风上。有顷。一鹤下至子乔边。时复觉如美丽人形。而已。道策起见子乔双械脱在脚外。而械雍犹在焉。道策惊视始毕。子乔亦寤。共视械咨嗟。问子乔。有所梦否。乔曰。不梦。道策如向所见说之。子乔虽知。尚虑狱家疑其欲叛。乃解脱械雍。更着。经四．五日。而蒙释放。琰族兄琏。亲识子乔及道策。闻二人说。皆同如此。

邢怀明

邢怀明。河间人。宋大将军参军。随南郡太守朱循之北伐。俱见陷。於伺候间。俱得遁归。夜行昼伏。已经三日。犹惧追捕。乃遣人前觇虏。候既数日不还。一夕将雨阴暗。所遣人忽至。惊曰。向遥见火光甚明。故来投之。那得至而反暗。循等怪愕。怀明先奉法。自征后。头上恒戴观世音经。转读不废。尔夕亦正暗诵。咸疑是经神力。於是常共祈心。遂以得免。

王球

王球。字叔达。太原人也。为涪陵太守。以元嘉九年。於郡失守。系在刑狱中。百余人并多饥饿。球每食皆分施之。球先精进。既在囹圄。用心尤至。日自持斋。至心念观世音。夜梦升高座。见一沙门以一卷经与之。题云光明安行品。并诸菩萨名。球得而披读。忘第一菩萨名。第二观世音。第三大势至。又见一车轮。沙门曰。此五道轮也。既觉。锁皆断脱。球心知神力。弥增专到。经三日。而被原宥。

卞悦之

卞悦之。济阴人也。作朝请。居在潮沟。行年五十。未有子息。妇为取妾。复积载不孕。将祈求继嗣。千徧转观世音经。其数垂竟。妾便有娠。遂生一男。元嘉十八年己丑岁云云。

竺惠庆

竺惠庆。广陵人也。元嘉十二年。荆扬大水。川陵如一。惠庆将入庐山。船既小而暴风忽起。飘扬中江。风疾浪涌。庆正心端念。诵观世音经。洲际之人。望见其船迎飙截流。如有数十人牵挽之者。径到上岸。一舫全济。

(右十一条。出冥祥记。此记一部共十卷。乃宋王琰撰。)

尼僧端

僧端。广陵人也。门世奉佛。姊妹笃信。誓愿出家。终不聘彩。而母兄已许富室。临迎之三昼宵。诵观世音经。雨泪稽颡。昼夜不休。过三日后。於礼拜中。见佛像语云。汝壻命尽。汝但精勤。勿怀忧念。明日其壻为牛所触亡也。因得出家。坚持禁戒。诵大涅盘经。五日一遍。元嘉十年。南游上国。住永安寺。纲纪众务。均爱等接。大小悦服。久而弥敬。年七十余。元嘉二十五年卒。

尼玄藻

玄藻。本姓路。吴郡人也。安荀之女。藻年十余。身婴重疾。良药必进。日增无损。时太玄台寺释法济。语安荀曰。恐此病由业。非医所消。贫道按佛经云。若履危苦。能归依三宝。忏悔求愿者。皆获甄济。君能与女洗涤尘秽。专心一向。当得痊愈。安荀然之。即於宅内。设观世音像。斋澡心洁。扶疾稽颡。专念相续。经七日。初夜忽见金像。高尺许。三摩其身。从首至足。即觉。沉疴豁然消愈。既灵验在躬。遂求出家。精勤匪懈。诵法华经。菜食长斋。三十七载。常翘心注想。愿生兜率。宋元嘉十六年出都造经。寂然而终。

(右二条。出尼传)

释法显

释法显。姓龚。平阳武阳人。常慨经律舛阙。志励寻求。以晋隆安三年。与同学慧景等。发自长安。西度流沙。历诸危险。至天竺国。获诸经律。附商人大舶。循海而还。舶有二百许人。值黑风。水将入舶。众皆惶惧。即取杂物弃之。显恐弃其经像。惟一心念观世音。及归命汉土众僧。舶任风而去。得无伤坏。经十余日。达耶婆提国。停五月。随商东适广州。(出梁高僧传)

释昙颕

释昙颕。会稽人。少出家。谨於戒行。诵经十余万言。止长干寺。善巧宣喧。天然独绝。颕常患癣疮。积治不除。房内恒供养一观世音像。晨夕礼拜。求差此疾。异时忽见一蛇。从像后缘壁上屋。须臾有一鼠子。从屋堕地。涎涶沐身。状如已死。颕候似活。即取竹刮除涎涶。又闻蛇所吞鼠。能疗疮疾。即便取涎涶。以傅癣上。所傅既遍。鼠亦还活。信宿之间。疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠。皆是祈请所致。於是君王所重。名播遐迩。

魏

王玄谟

魏世祖二十七年。将军王玄谟。北征失律。萧斌欲诛之。沈庆之谏曰。佛狸(魏世祖小子)威镇天下。岂玄谟所能当。杀战将。徒自弱耳。乃止。初玄谟将见杀。梦人告曰。诵观音经千遍可免。仍口授其经曰。观世音。南无佛。与佛有因。与佛有缘。佛法相缘。常乐我净。朝念观世音。暮念观世音。念念从心起。念念不离心。既觉。诵之不辍。忽唱停刑。后官至开府。年八十二卒。(出统纪)

释超达

释超达。未详其氏。元魏中行业僧也。多学问。有知解。帝禁图谶尤急。所在搜访。有人诬达有之。乃收付荣阳狱。时魏博陵公。检勘穷劾。达以实告。公大怒。以车轮系颈。严防卫之。自知无活路。专念观世音。至夜四更。忽不见车轮所在。见守防者。皆大昏睡。因走出外。将欲远避。以久系狱。脚遂挛急。不能远行。及至天晓。虏骑四出追之。达惟逃必不免。因伏草中。骑来蹋草并糜。惟从边过。对而不见。仰看虏面。悉以牛皮障目。达一心服死。至诚称念。夜中虏去。寻即得脱。

释僧明

僧明道人。为北台石窟寺主。世传黑者得之。谓有黑相。当得天下。由是魏氏之王天下。每疑忌沙门。收数百僧。互系缚之。僧明为魁首。以绳急缠。从头至足。克明斩决。明一心念观音。至半夜。觉绳少宽。私心欣幸。精祷弥切。及晓。索然都断。既因得脱。逃走奔山。明旦。狱监来觅不见。惟见断绳在地。知为神力所加也。即以奏闻。帝信道人不反。遂一时释放。

释道泰

道泰者。元魏末人。住常山唐衡精舍。梦人谓曰。若至某年当终於四十二矣。泰心恶之。及至期年。遇重病。甚忧。悉以身资为福。友人曰。余闻供养六十二亿菩萨。与一观音同。君何不至心归依。可必增寿。泰乃感悟。遂於四日四夜专精不绝。所坐帷下。忽见光明。从户外而入。见观音足趺踝间。金色朗耀。语泰曰。汝念观世音耶。时泰褰帷。须臾不复见。悲喜流汗。便觉体轻。所患遂愈。年四十四。方为同意说之。泰后终天命。更有一僧。其缘同泰。故不疏耳。

释法力(道集．法禅)

法力者。未详何许人。精苦有志德。欲於鲁郡立精舍。而财不足。与沙弥明琛。往上谷乞麻一载。将事返寺。行空泽中。忽遇猛火。车在下风。无得免理。於时法力倦眠。彼觉而火势已及。因举声称观。未及世音。应声风转。火焰寻灭。安隐而还。

又沙门道集。於寿阳西山游行。为二贼所得。缚系於树。将欲杀之。惟念观世音。守死而已。贼引刀屡斫。皆无损伤。自怖而走。集因得脱。广传此事。

又沙门法禅等。山行逢贼。惟念观音。挽弓射之。欲放不得。贼遂归诚。投弓於地。又不能得。知是神人。舍而逃走。禅等免脱。所在通传。并魏末人。别有观音感应传。文事包广。不具叙之。

(右四条。出唐高僧传)

孙敬德

天平中。定州募士敬德。防於北陲。造观音金像。年满将还。常如礼事。后为劫贼横引。禁於京狱。不胜考掠。遂妄承罪。并断死刑。明旦行决。其夜礼拜忏悔。泪下如雨。启曰。今身被枉。当是过去枉他。愿偿债毕。誓不重作。又发大愿云云。言已少时。依稀如梦。见一沙门。教诵观世音救生经。经有佛理。令诵千遍。得度苦难。敬德倐觉起坐。缘之了无参错。比至平明。诵满九百。有司执缚向市。且行且诵。临欲加刑。足满千遍。执刀下斫。刀折三段。不损皮肉。易刀又斫。凡经三换。刀折如初。监当官人。莫不惊异。具状奏闻。丞相高欢。表请其事。遂得免死。敕写此经传之。今所谓高王观世音经也。敬德放还。设斋报愿。出所造像。乃见项上有三刀痕。乡亲同睹。叹其通感。见齐志及旌异等记。(救生经。非今伪造救苦经。昔之高王经。亦非今之伪造者。统纪云。其经止十句。即宋朝王玄谟梦中所授之文。今市肆刊行孙敬德所诵者。是后人妄相增益。其文猥杂。遂使识者疑其非真。又今宋朝嘉佑中。龙学梅挚妻失目。使祷於上竺。一夕梦白衣人教诵十句观音经。遂诵之不辍。双目复明。清献赵公。刊行其事。大士以兹至简经法。救人於危厄之中。古今可纪者三验矣。可不信乎。)

释僧朗

释僧朗。魏虏攻凉州。举城同陷。执朗等数僧。从驾东归。朗与同学思慕本乡。中路共叛。然严防守。更无走处。东西绝壁。莫测浅深。上有大树。傍垂岸侧。遂以鼓旗竿。绳系悬下。时夜大暗。崖底纯棘。无安足处。欲上崖头。复恐军觉。投计慞惶。捉绳悬住。势非久停。共谓曰。今厄顿至。惟念观音。以头叩石。一心专注。须臾。光明从日处出。通照天地。乃见棘中有得下处。因光至地。还忽冥暗。方知圣力。非关天明。良久天晓。始闻军众警角将发。而山谷重迭。徘徊万里。不知出路。候月而行。路值大虎在前。相顾而言。虽免虏难。虎口难脱。朗语僧曰。不如君言。正以我等有感。所以现光。今遇此虎。得非圣人示吾路耶。於是二人径诣虎所。虎即前行。若朗小迟。虎亦暂住。至晓得出。而失虎踪。(出梁高僧传)

齐梁

释法琳

法琳律师。俗姓乐。晋原临邛人。少出家。常祈心安养。每诵无量寿及观音经。輙见一沙门。形甚殊大。常在琳前。至齐建武二年。寝疾不愈。注念西方。礼忏不息。见诸贤圣。皆集目前。乃向弟子述其所见。令死后焚身。言讫合掌而卒。即於新繁路口。积木燔尸。烟炎冲天。三日乃尽。(出梁高僧传)

宝志大士

宝志大士。俗呼为志公。面方而莹彻如镜。手足皆鸟爪。初金陵东阳民朱氏之妇。闻儿啼鹰巢中。梯树得之。举以为子。七岁依锺山大沙门僧俭出家。专修禅观。至是显迹。以剪．尺．拂子挂杖头。负之而行。经聚落。儿童哗逐之。或微索酒。或累日不食。尝遇食鲙者。从求啖之。而有轻薄心者。志即吐水中。皆成活鱼。时时题诗。初若不可解。后皆有验。齐永明七年。武帝怒志惑众。收逮於狱。是日。国人咸见大士游行市井。既而检校。仍在狱中。其夕语吏曰。门外有两舆食。金钵盛饭。汝可取之。果文惠太子竟陵王送供至。建康令吕文显以闻。帝悔谢。迎至禁中。诏曰。大士宝志。迹拘尘垢。神游冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵惧。岂可以俗法常情。空相疑忌。自今中外任便宣化。帝一日问志曰。弟子烦惑未除。何以治之。答曰。十二。帝问。其旨云何。答曰。在书字时节刻漏中。帝益不晓。他日更问国祚有留难否。志指其颈示之(盖谶侯景也)。帝曰。朕享几何。答曰。元嘉元嘉。帝喜。以为倍宋文之年。时革命之初。帝临政刻急。志假帝神力。令见先君受极苦於地下。由是恤刑。尝诏画工张僧繇写志像。僧繇下笔。輙不自定。既而以指厘面门。分披出十一面观音。妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望。有物沂流而上。志以杖引之。随杖而至。乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍。雕志像。顷刻而成。神采如生。帝悦。以安内庭。时法云．云光二师。俱有重望。每讲法。天輙雨花。帝疑其证圣。夜於后殿焚疏。请志偕光．云三大士斋。翌日。志独赴。而光．云俱未知。帝由是益异其礼。又尝与帝登锺山之定林寺。指前独龙冈阜曰。此为阴宅。则永其后。帝曰。谁当得之。曰。先行者得之。至十三年。大士示寂。帝忆其言。以金二十万易其地。建浮图五级。其上镇以无价宝珠。敕王筠勒碑。葬日。车驾亲临致奠。大士忽现於云间。万众欢呼。声震山谷。自是道俗奉祀。奇瑞显应。为天下第一。志临终时。帝复以社稷存亡久近问之。志曰。贫道塔坏。陛下社稷随坏。帝为造木塔才毕。忽思曰。木塔非久。命彻去。改创石塔。折塔始讫。侯景兵已入矣。凡大士所为秘谶偈句。多着南史。为学者述大乘赞十篇．科诵十四篇。并十二时歌。皆畅道幽致。其旨与宗门冥合。今盛传於世。(出历代通载并梁高僧传。浮图。即塔也。)

释道融

道融者。梁初人。独宿逆旅。时天雨雪。中夜始眠。见有鬼兵。其类甚众。中有鬼将。带甲挟刀。形奇壮伟。乃持胡床对融前踞之。便厉色扬声曰。君何谓鬼神无灵耶。速曳下地。诸鬼将欲加手。融默称观世音。声未绝。即见所住床后。有一天将。可长丈余。着黄皮袴褶。手执金刚杵拟之。鬼便惊散。甲冑之属。碎为微粉。

释慧简

慧简者。不知何许人。梁初在道。戒业弘峻。殊奇赡勇。荆州厅事东。先有三间别斋。由来屡多鬼怪。简居之。自住一间。余安经像。俄见一人黑衣无目。从壁中出。便倚简门上。时简目开心了。但口不得语。意念观世音。良久鬼曰。承君精进。故来相试。今神色不动。岂复逼耶。倐然还入壁中。简徐起澡漱礼诵讫。还如常眠。梦向人曰。仆以汉末居此数百年。为性刚直。多所不堪。君诚净行好人。特相容耳。於此遂绝。简住积载。安隐如初。若经他行。犹无有人能住之者。

又齐武帝时。刘霁母疾。诵观音数万。梦僧曰。夫人算尽。但为申延六十日。果如梦也。(出统纪)

周隋

释僧实

僧实禅师。俗姓程氏。咸阳武陵人也。目有重瞳。光明外射。腋怀凤卵。七处皆平。奇相超伦。有声京洛。兼又道契生知。化通关壤。周太祖文皇曰。师才深德大。宜庇道俗。以隆礼典。乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让。默而受之。是使栋梁斯在。仪刑攸寄。周氏有国。实仰玄风。礼异前朝。受於归戒。忽一旦告僧曰。急备香火。修理法事。诵观世音。以救江南某寺堂崩厄也。当尔之时。扬都讲堂。正论法集。数百道俗。充满其中。闻西北异香。及空中伎乐。合堂惊出。同共闻听。堂倐摧坏。大众无损。奏闻梁主。乃移以问周。果如实佑。

释洪满

洪满者。姓梁。安定人。在俗年十五。遇时患。双足挛躄。常念观音经。三年。忽有僧执澡罐。向前立。不言。问曰。师从何来。答曰。以檀越常唤。所以来。满叩头。问曰。弟子往何罪报。今施此挛躄。僧曰。汝前身拘缚物命。余殃致尔。汝但闭目。吾为汝疗之。满随言冥目。但觉两膝上。各如拔六．七寸钉却。既了。开目将欲谢恩。失僧所在。起行如故。满乃悟是观音。因尔精诚。誓不妻娶。后忽自通禅观。安坐不动。乃经三日．七日者。开皇初元。变俗从道。住救度寺。贞观十三年卒。春秋八十三矣。

释慧恭

慧恭法师。益州成都人也。俗姓周氏。周末废佛法之时。与同寺惠远。结契同学。远直诣长安听讲。恭长往荆杨访道。远於京师听得诸经论等。并皆精通。还益州讲授。卓尔超群。道俗钦重。恭后从江左来还。二人相遇欣欢。共叙离别三十余年。同宿数夜。语说言谈。远如泉涌。恭竟无所道。远问恭曰。离别多时。今得相见。庆此欢会。伊何可论。但觉仁者无所说。将不得无所得耶。恭对曰。为性暗劣。都无所解。远曰。大无所解。可不诵一部经乎。恭曰。惟诵得观世音经一卷。远厉色曰。观世音经。小儿童子皆能诵之。何烦大汝许人乎。且仁者童子出家。与远立誓。望证道果。岂复三十余年。惟诵一卷经。是非暗钝。懒墯所为。请与断交。愿法师早去。无增远之烦恼也。恭曰。经卷虽小。佛口所说。遵敬者得无量福。轻慢者得无量罪。仰愿暂息嗔心。当为法师诵一遍。即与长别。远大笑曰。观世音经。是法华经普门品。远已讲之数过百遍。如何始欲闹人耳乎。恭曰。外书云。人能弘道。非道弘人。但至心听佛语。岂得以人弃法。乃於庭前结坛。坛中安高座。绕坛数匝。顶礼升座。远不得已。於檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题。异香氤氲。遍满房宇。及入文。天上作乐。雨四种花。乐则嘹亮振空。花则芬霏满地。经讫下座。自为解座。花．乐方歇。惠远接足顶礼。泪下交流。谢曰。惠远臭秽死尸。敢行天日之下。乞暂留。赐见教诲。恭曰。非恭所能。诸佛力耳。即日拂衣长揖。沿流而去。

(右五条。出唐高僧传。论曰。一句了然超百亿。远公讲解超群。奚不如恭师之[言*奉]诵耶。此或远公之行解未相应。或虽依文消释。而实未了然。正所谓依经解义。三世佛怨。既云一句能超百亿。则恭师持经一卷。岂为少哉。固其行解。又未可得而思议矣。)

观音慈林集卷中