梅长公问和尚：“如此世界坏极，人心坏极。佛菩萨以何慈悲方便救济，请明白提出，勿以机锋见示。”和尚以手作圆相曰：“国初之时，如一锭大元宝相似。”长公疾呼曰：“开口便妙了。速道，速道。”和尚曰：“这一锭银，十成足色，斩碎来用，却块块是精的。人见其太好，乃过一炉火搀一分铜，是九成了。九成银也还好用，再过第二手又搀一分，是八成了。八成后搀到第三、第四乃至第七、八手，到如今只见得是精铜无银气矣。”长公曰：“然则如何处置？”和尚曰：“如此则天厌之，人亦厌之，必须一并付与大炉火烹炼一番，铜、铅、铁、锡销尽了，然后还他十分本色也。”长公曰：“如此则造物亦须下毒手也。”和尚曰：“不下毒手，则天地不仁，造化无功，而天地之心，亦几乎息矣。”

和尚尝示诸门弟子曰：“天地古今，无空阙之人，无空阙之事，无空阙之理。自古圣人，不违心而择时、舍事而求理，以天下之事是吾本分之事，以古今之事是吾当然之事。所以处治处乱处吉处凶，皆是心王游衍大中至正之道。今人动以生不逢时，权不在我为恨。试问你：天当生个甚么时候处你才好，天当付个甚么权与你才好？我道恨时恨权之人，皆是不知自心之人，故有悖天自负之恨。又安知死死生生升升沉沉，皆是自己业力哉！你不知自心业力强弱，不看自己种性、福德、智慧、才力、学行、造诣、机缘还得中正也无，却乃恨世、恨时、恨人、恨事，且道天生你在世间，所作何事。分明分付许多好题目与你做，你没本事，自不能做。如世间庸医，不恨自己学医不精，却恨世人生得病不好。天当生个甚么好病，独留与你医？成你之功？佛祖圣贤，将许多好脉诀好药性好良方好制法留下与你，你自心粗，不能审病诊脉量药裁方，却怪病不好治。岂神圣工巧之医哉？你不能医，则当反诸己，精读此书深造此道，则自然神化也。果能以诚仁信义，勉强力行，向上未有不造到圣贤佛祖地位，向下未有不造到英雄豪杰地位。今人果知此义，则自不敢恨生不逢时、权不在我，自为暴弃之人也。”

沧江主人曰：和尚可谓狮子吼也已！其所谓大炉火烹炼一番者，即陆象山所谓激励奋迅抉破罗网焚烧荆棘荡夷污泽。吾辈心境陷溺既久者，非用此一番工夫，则无以自进于高明。而欲救举世人心之陷溺，舍此亦更无其道。但当用何种手段以行烹炼，则吾至今犹未能得其法耳。其箴流俗恨时恨权之蔽，真乃一捧一条痕，一掴一掌血。今国中顽钝无耻之小人不足责，其号称爱国之士君子，殆莫不以“生不逢时”“权不在我”二语自饰，遂相率委国事于不问。吾以为疾风知劲草，盘错别利器，时势愈艰，则英杰愈当思所以自效。吾侪生此时，天之所以厚我者至矣。若权之云者，则岂必其尸君相之位乃始有之？一介之士皆可有焉，特其种类及其作用有不同耳。谓时势地位可以困人，无有是处，其见困者，皆自暴自弃之结果耳。万险万难，皆可拯拔，惟举国人皆自暴自弃，则真无可言者。何也？以其既造此恶业力，则所受之报，未有不与之相应也。难者曰：今既举国人相率以造此恶业力，欲以一二人与之抗，无异捧土以塞孟津，亦何能为？然则谓时势不能困人之说非也。应之曰：佛法最明熏习之义，恶根固能熏善根以随染，善根亦能熏恶根以向净，而凡所熏者，以一部分成为个人所得之业，以一部分成为社会所得之业，而应报之迟速大小，则视其熏力之强弱何如。孰谓一二人不足以易天下也？彼圣贤佛祖，岂并时而斗量车载者哉！就令未能立挽狂流，亦当期效于方来。盖社会之生命，赓续而无极者也。自古虽极泯棼之世，未尝无一二仁人君子，自拔流俗，而以其所学风天下。而乾坤之所以不息，吾侪之所以不尽为禽兽，皆赖此一二仁人君子心力之赐也。即国家之事，一切不许我自效，若乃自效于此，则谁能禁之？夫苟能自效于此，则所效者已大矣。是故人生在世，终无可以自暴自弃之时，而凡持厌世主义者，皆社会之罪人，天地之罪人也。

雪浪和尚者，明季大德，与憨山大师同称法门龙象者也。