钦定四库全书

榕村集卷六

大学士李光地撰

初夏録一

诚明篇

性诚而已矣故圣贤之学亦诚而已矣明根於诚而诚又根於明诚者成始成终之道而明在其间故中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之敎诚则明矣明则诚矣实理浑然而万物皆备於我此所以谓自诚明而为性之体万物散殊无非完其性之固有此所以谓自明诚而为敎之用事於性者尊德性之事也事於敎者道问学之事也易曰忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也忠信即诚也主於忠信以诚致明尊德性也故德修而为业之本辞修诚立以明致诚道问学也故业可居而为德之资德业相资故诚明相生也曾子曰夫子之道忠恕而已忠其德也恕其业也孟子曰反身而诚忠也强恕而行恕也忠恕皆诚也忠则所谓大哉乾元万物资始诚之源也恕则所谓乾道变化各正性命诚斯立焉终始於诚而明在乎其间此圣学相传之要二千年之远而有周子知之故曰君子乾乾不息於诚然必惩忿窒欲迁善改过而後至此则存诚以为克巳之地又曰诚心复其不善之动而已不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣此则克己以致立诚之功也

诚实也草木以实种其终也成实而止故始终一实也然非舒其枝条展其华叶则实无自成诚者德之实也明者德之华也天包地性涵理果实之心有华叶形者是实之所含而发之而依以立者也故韩子曰其所凭依乃其所自为

古人小学大要且养其诚心而渐开明其知识犹下种而使舒根也及大学则遂使之明理以诚其身犹盛其枝条华叶而使成实也夫子言弟子职先以孝弟谨信而後学文成人之敎则修其文行以归於忠信譬诸草木区以别矣此圣人成己成物之道也故朱子小学题辞惟圣斯恻建学立师以培其根以达其枝小学之方洒扫应对入孝出恭动罔或悖行有余力诵诗读书咏歌舞蹈思罔或逾穷理修身斯学之大明命赫然罔有内外德崇业广乃复其初昔非不足今岂有余

圣人言诚又言敬诚则其心实而有物敬则其心虚而无邪二事一心也而有虚实之德故夫子於乾坤分言之盖乾实而坤虚也心苟无实即常存而未免於空虚之弊故诚为敬之体程子曰有主则实又云有主则虚虚实皆归於有主诚之体乎心可知也又云主一之谓敬一者之谓诚中孚卦传云中虚信之本中实信之质如此则敬又为诚之要盖诚敬者乾坤合德之谓非乾元周流统贯则地道不生然非坤贞翕受凝密则天德亦不固下学之功则无所不用其力也

忠信心之实也修辞立诚事之实也敬以直内涵理於心也义以方外顺理於事也诚与敬立诚与守义其实一也而有乾坤之德之不同人心兼体乎乾坤则存诚立诚主敬行义皆一人之事也程子言有圣贤之别者犹所谓诚无不敬敬而後诚之意尔不然则夫子屡敎学者以忠信矣岂非诚乎圣敬日跻岂非敬乎

诚敬者德性之事德也修辞立诚义以方外者问学之事业也然问学之业兼知与行故修辞立诚则所明皆实理所行皆实事义以方外亦兼乎精义集义之两端圣贤之言或以行而包知或以知而该行大约举一足以相备矣知以该行者如所谓居敬穷理存心致知则穷理致知已兼乎践行而为言故朱子以释尊德性道问学之事亦曰存心致知而己然问学之目尽精微知也道中庸行也知新知也崇礼行也程子虽曰涵养用敬进学在知又曰知之明则信之笃信之笃则行之果而守之固此见举知足以该行也行以包知者如中庸以谨独与戒慎恐惧对则谨独中有穷理非穷理而能谨之乎周子以慎动与存诚对则慎动中有知几非知几而能慎之乎此见举行足以包知也又有并举三者为言如书所谓安汝止惟几惟康夫子所谓修德讲学徙义改过中庸末章立心知几谨独孟子所谓持志知言养气朱子所谓存养省察克治又云操存体验扩充皆是也其但举知行者如精一博约择善固执知天事天之类则诚敬在其中矣非诚非敬将何以察理义之精而践其实乎就诚敬二者则如敬胜义胜制心制事居敬行恕之类是以敬为本者也夫子之道忠恕而己忠信徙义质直好义之类是以诚为主者也又有兼言诚敬如居处恭执事敬与人忠言忠信行笃敬不动而敬不言而信之类要之未有真能诚而不敬真能敬而不诚者又析言之则诚者躬行之本敬者穷理之要故夫子谓不重不威学则不固必重厚谨严以为学乃能得之坚固此讲学必先於持敬也又主忠信然後可以取善改过此力行必本於存诚也圣人开示学者无如此章之约而备

朱子言学敬知行三事五峰胡氏则前有立志北溪陈氏又加以虚心今观虚心在立志居敬之内虽不别为条可也故曰立志所以植其本也居敬所以持其志也穷理所以致其知也躬行所以蹈其实也此非独近儒之说盖上古圣贤之说也四事者一时并用非今日此而明日彼故欲行而不知则伥伥然其何之求知而不敬则心昬然不能须臾敬而非志则又安得所谓日强之效也且志而非敬则此志何以常存敬而非知则措其心於空虚之地知而非行则此理皆非在我而无实矣然四者虽相须并进而其序既有先後则得效亦有难易浅深故夫子曰吾十有五而志于学志已立矣三十而立盖敬始成也自不惑知命耳顺而知始精又至从心不踰矩而行始熟先儒以为因其似以自名为学者立法是己古学校之敎亦然始视离经辨志观其志之如何也继视敬业乐羣察其能敬与否也又视其博习亲师论学取友则知其学问思辨之日新卒乃知类通达强立不返则知其力行之有成矣然则此四者循环迭用日月有日月之功终身有终身之验圣人有圣人之效学者有学者之益虽一日服行之朝暮之间亦可以旋变又如志於道亦立志之谓也据於德亦持志之谓也依於仁者真知允蹈乎天理之中游於艺则义精仁熟之事也立志之与存诚异者诚其存主志其趋向盖诚又志所自出也然未有志不立而诚存者立志而居敬以持之则存之又存而成於性矣

大学篇

大学一书古人之学的至宋程朱始表明尊行之然因明道伊川紫阳三夫子各有更定故羣议至今未息方逊志采元儒之论以知止两节合下听讼一节为释格物致知之义而去朱子补传谓传原未失而错经文之中不必补也蔡虚斋林次崖是之而又升物有本末一节於知止之上王姚江则俱非之而有古本之复姚江之言曰大学只是诚意诚意之至便是至善中庸只是诚身诚身之至便是至诚愚谓王氏此言虽曾思复生必有取焉然他言说不能发明此指而多为溷乱其言明德新民也则以亲民为明德功夫其言致知诚意也则以格物为诚意功夫夫以格物为诚意功夫似乎未悖也然以为善去恶为格物则谬矣其谬之谬者曰无恶无善心之体此则於圣门传授全失宜乎其学大弊而不可支也愚谓大学初无经传乃一篇首尾文字如中庸之比耳明德三言者古人为学纲领也知止一条者古人功夫次第也知止与下知至不同盖知所望慕归向而己所引孔子人不如鸟之叹可知知止者开端浅切之事也知止则志有定向所谓立志以端其本至於能静则心不为物动能安则心不为物危此则又有以继其志而持乎其志也能虑即下之格物致知能得即下之诚意而有以得乎明德新民止至善之实也此两节自小学入大学之规模节次一书之指要也物有本末至知之至也【自此以下所援引皆古本次序】以能虑言也【继小学有事故知止定静不详】凡物则有本末矣凡事则有终始矣循其本末终始而先後之此大学之道也然必於本末终始而知所先後乃可以近道故古之欲明明德於天下者当自国而递先之至於诚意而尤在於究极事物以致其知正以物格知至然後能诚意以正心修身而家国天下可得而治也何谓知至知本之谓也盖家国天下末也身者本也天子有天下等而下之虽庶人亦有家本乱则末乱厚者薄则无所不薄也能知乎此之谓知本能知乎此之谓知之至也所谓诚其意者至此谓知本以能得言也自曾子所受於夫子而传之子思孟子者一诚而已大学自均平齐治本之诚意犹中庸孟子自治民获上顺亲信友本之诚身也诚则有以成巳有以成物而明德新民止至善之道在我所谓明善格物盖所以啓思诚之端而非思诚以外事也诚身者统言之也自此心之存之发至一言一事皆必致其实焉之谓也诚意者诚身之要也意者心之所主也心主於为善然而存之不固发之不果不确是无实也欲善者本心之明今而无实非自欺而何原其所以如此者盖以意藏於内其实不实已所独知非人之所及检是以每陷於自欺之域而不顾惟君子慎独以诚意诚意以诚身则心正身修而明德明矣故曰德润身心广体胖也夫诚则形形则着着则明明则动至诚而不动者未之有也故引淇澳以证其表里之符晖光之盛感人之深终之以盛德至善民不能忘则明德新民止至善三者皆总之矣自明者以诚明之也新民者以诚新之也仁敬孝慈信各止其所以诚止之也以其分有明德新民之殊而贯之者一诚而己无讼民之新也使民无讼明明德於天下之极也无情不尽其辞盖民不自欺大畏厥志则民自有指视之严而谨其独也诚之效至於如此故复结以知本与上章相应不曰务本而曰知本者盖知本而後能务之此欲诚其意所以先致其知也自释正心修身以至终篇不过着其展转相关之效以见一诚之尽乎修己治人之要而己喜怒哀乐之不得其正与夫心不在者不诚也好恶之辟亦不诚也所令反其所好以及好恶拂人之性亦不诚也语其功之不可阙则自身家而国天下盖有言行坊表之着纪纲法度之施然非诚则无所以行之故曰诚者圣人之本又曰王道本於诚意也或曰子之说於经意似矣然程朱以穷理言格物致知盖其重也今第以知本当之可乎曰夫穷理而至於知本然後其理穷致知而至於知本然後其知至曰朱子言知至者全体大用无不明今第曰近道而已何也曰小知则巳近大知则弥近知之至则将与道为一矣朱子所言极至之地经文所言入德之初也曰知性明善之云与此合乎曰性者善而已矣物之性犹人之性人之性犹我之性知其性善之同而尽之之本在我此所以为知性明善也此所以为知本也曰朱子谓正心修身自有功夫而今但以诚意槩之可乎曰不独身心家国天下亦可以诚意槩之矣若其功之不可阙者则前既言之也大抵此篇诚意如中庸之戒惧慎独也正心如中庸之致中和也戒惧慎独即所以致其中和然朱子又有弥约弥精之云移之以说此篇则不以枝离为朱子病矣曰中庸之谨独则大学之诚意事也子於此又连戒惧说之何与曰凡言诚者皆兼乎存诚立诚之两端夫学岂有无敬之义哉朱子补言敬字盖以此也曰经文不言而待朱子言之何也曰知止而定静安即其事也贯乎知行而无不在奚谓其不言也曰异於朱子章次柰何曰章次异矣而义不异而文同於古疑朱子未之弃也又窃谓如是以说经颇为不费辞而理明且使姚江之徒无所容其喙焉姑以俟夫後之君子正之

中庸篇

中庸一书之旨括於首章以後申说其义而已性道敎三者学之本也戒惧谨独敬义夹持之事学之要也喜怒哀乐中和之感位育之应明性之不能不乘于情以见戒惧慎独之不可巳而因极其效也两引中庸之云见作书名篇之指道之不行至问强申天命之性也性殽於气质而有智愚贤不肖之分必如大舜顔渊及夫子之告子路者然後三德备而天命全矣素隐至鬼神申率性之道也道薄於衰晩而有素隐行怪者有半涂而废者必知道之费而隐而不离乎子臣弟友之间且存於已无与於人而不害其反身修德之实然後知循序以达於高远之域而确然无惑於幽隐之际矣舜文武周公申修道之敎也数圣人者皆自为人子为人臣为人弟而充之至於諴神受命事天飨帝为法当时可传後世立敎之极也问政章乃夫子告君之言传心之典曾子子思孟子转相付授盖中庸之书所缘以作者故以继舜文武周公之後而为一书之枢要达德者天命之性也达道者率性之道也九经者修道之敎也诚明者中和之德也事於性者诚则明矣无体之非用也所以贵於诚也事於敎者明则诚矣无用之非体也所以贵於明也惟天下至诚至纯亦不己言诚之极至申致中也大哉圣人之道至有誉天下言明之极至申致和也体天地万物之性於身者诚之至也致曲而能诚者其次也知几如神性之体也一始终之运不二不息以尽其性则文王之纯也体天地万物之性而能尽事理精微之极者圣人也尊德性而能道问学者君子也明哲保身道之用也通古今之宜知天知人以善其道则仲尼之敎之盛也仲尼以下又总以夫子建中和之极而由明以归诚小德明也和也大德诚也中也至圣申前圣人也漙博渊泉而时出者川流也中节也莫不敬信悦和之至也声名尊亲无斁无恶而有誉於天下者也至诚申前至诚也经纶立本知化而不倚者敦化也中也肫肫渊渊浩浩未发气象也达乎天德纯亦不巳於维天之命者也申明首章之旨至此尽矣卒章自下学立心推而及於上达之至盖与首章相发而以一诚尽中庸之道也立为己之心以知远近微显之几者诚明也由知几谨独而入敬信笃恭之域者明诚也闇然无色也淡味也与无声无臭之体其原一也诚者实也在事之谓道在心之谓性在上天之载之谓命实理自然无声色臭味之可翫此所以为中庸也基之以务实之心终之以笃敬之德此诚所以为圣人之本而体合乎无极之真也故曰至矣

中庸戒惧慎独自来通言之虽程子犹然朱子以为涵养省察而今又以敬义说之何与曰涵养省察之要者敬义也敬义乃朱子文集中庸首章说之语非吾之言也敬生於耳目形神之交故言覩闻者知其为说敬也义存乎立心行事之实故言隐微显见者知其为说义也朱子曰不覩闻已所不覩闻也隐微人所不覩闻也则二义有感应之不同固不可混而一又敬之道通於无感蹔焉息之而天命不行矣故以须臾言之而极之於不覩闻之域辨义者始於几微之动苟焉恕之则自欺矣故以隐微言之而谨之於独知之际察乎表里动静之分则知朱子之言之审矣况中庸自忠恕诚明以及尊德性道问学川流敦化体用互发一篇之中累反覆焉而要之不离乎中和二者而已中即直内之谓也和即方外之谓也敬立故内直义形故外方苟非二者夹持则德孤而道小又何以致於位育之盛乎自及门如勉斋黄氏乃谓首章功夫止於持敬及下智仁勇之德方以知行之学言之自时以来宗此以为说者多矣至于言敬而无别则以两节分属动静又或觉其非朱子之意则以上节为通动静而下节为静之终动之始不知知行之学所谓谨独者皆己尽之而持敬之功盖举静以该动集义之要亦以微而包显也文集既以敬义为言而语类又云大本须涵养中节则用穷理之功可见戒惧是敬而谨独则己兼乎知行勉斋黄氏之说非也章句云自戒惧而约之以至於至静之中自谨独而精之以至於应物之际可见敬贯动静而义该显微虚斋次崖说亦皆非也但本文是言敬义之功之密故皆自外而内而曰不覩闻曰独章句将言其直内方外之效以合於未发己发之意故一则自外而内一则自内而外盖至静之中即大本之所以立而应物之际即达道之所以行矣此条注史氏伯璿所疏蔡虚斋所解及王姚江所疑俱错

敬以直内义以方外非是两时事且如应酬一人处置一事以至一坐立言动之微皆须心存在此此直内也其所以应之处之之宜与夫动容周旋之则务尽道理是方外也有以敬义分属动静及平日与临事者皆易於错说盖平时日用食息起居之际则敬德之容表着而义为之隐及乎邪正是非之关利害成败之顷则又见其大义昭灼而徒敬不足以言之所谓平日临事者各就敬义之盛言之而二者初不可以孤行也动静之说抑复不同平日则已该动静而言之临事又指动时事几之大者言之动无大小皆有义焉惟蹔焉无感忘念之须臾未有理义之迹而心之主宰至此不堕故又或以动静言敬义亦所谓指其盛者类尔

朱子谓致知不以敬则昬昧纷扰而无以察理义之归力行不以敬则颓堕放肆而无以践理义之实然则敬与知行混而为一盖可见矣其曰昬昧曰颓堕以静之时言也曰纷扰曰放肆以动之时言也则敬贯乎动静而知行亦通乎动静又可见矣盖方其静之中虽未有致知之事而炯然常觉者即知之体虽未有力行之迹而肃然就检者即行之基也大抵敬义知行如目视足履一时并用有此则有彼初无独任之时敬虽稍先於义知虽稍先於行然正如目之於足几微毫发之间耳今执儒先之论其在於所盛所主者而割截疆界玩愒日时致有放神冥寂以为敬空言讲论以为知之失则巳误矣

仁智篇

仁礼阳也义智阴也此语性而以动静之分言也气有昬明阳之为也质有厚薄阴之为也此语气禀而以清浊之分言也知阳行阴此语学而以先後之序言也然气禀以天命而分学以气禀而起盖阴阳者交根之名知为贞之德其属阴其起乎元则阳矣礼为亨之德其属阳其向於义则阴矣且智之为阳知大始者也以智为始则不独礼义阴仁亦阴也何则仁以行之已属乎简能之分故也夫仁也者心德也专言之则不独包乎礼义而亦包智偏言之则礼义居仁之後智居仁之先在仁後者仁统之在仁先者则与仁对而并行而要之亦归於所谓专言之仁而己夫子既言修道以仁矣下又曰仁义礼而本之於天人之知上仁专言之而包乎义礼智者下仁偏言之与义礼智对者及言达德则有智仁无礼义是又以仁包礼义而与智对者也智所以得与仁对者以其在仁之先也性之德既如此故下言气禀亦先之以三品之知後之以三品之行言学则先好学而後力行先明善而後诚身此自唐虞至闽洛未之有改也然达德有三而行之者一明诚二者皆归之於诚则明之本亦在乎诚而已矣诚者一也五常之信也专言之仁也其在天则太极之实体而阴阳之分不足以言之也或曰明之又本於诚何谓也曰言仁义礼智而复言智仁勇则四而三之仁统礼义也言智仁勇而复言明诚则三而二之仁统勇也言明诚而要归於诚则二而一之仁又统乎智也五殊二实二本则一专言仁则三德五常无不具举故孔门以仁立敎而告君曰修道以仁也盖仁有在智後者有在智先者在智後者仁之用在智先者仁之体体者粹然心之德也浑然未发之真也岂智所得而先哉见於用则智先仁後智者非他仁之端倪发露者也圣贤之敎人也养其心以致其知致其知以践其事故张子曰自诚明由尽性而穷理也自明诚由穷理而尽性也此子思因夫子之言发此二义以尽圣学之要者也圣人之学惟知与行知行之本在立志与持敬然立志持敬者亦主於诚而已矣好学力行根乎知耻此立志之说也非礼不动者自齐明盛服始此持敬之说也无诚则志非所志敬非所敬而知行皆谬故三德九经皆曰行之者一也此所谓自诚明

夫子敎仲弓以敬恕敬恕即敬义也义以处事言恕以处物言也亦即忠恕也敬而後诚诚即忠也此求仁之要乃其告顔子反不详者顔子清明而纯粹故与之言克巳复礼而体用皆在其中盖凡不敬之心不义之事皆己为之也克之以复於礼则天理周流於一心公道显行乎事物矣非仁而何圣人言学随其所指而不同而要无偏义不独其告顔子即敎司马牛者虽偏於言之一事然语默之宜即所谓义而出之以难之心即敬也

书洪范敬用五事夫子告子路修巳以敬似专以敬言然自一身至万事当然之则貌言视听思五者尽之皆所谓义也而总以敬用此所谓敬以行义一言传心之要典也修已以敬亦若是尔子路不知修已两字之无穷而益求其说故夫子极其量而究言之盖知所以修身则知所以治人及所以治天下国家矣或问告曾子子贡一贯之说曰其指一也因曾子推其意以告门人者以忠恕为说而夫子之问子贡以学识开端故以为有知行之别耳夫由二子所得言之则所入诚不同疑夫子所以发之亦异然既谓之一则无二若所谓一者有异是二之也非一也子之告君曰智仁勇所以行之者一也一者圣人之本仁者见之谓之仁曾子是也智者见之谓之智子贡是也曾子巳见仁体故能以忠恕发其藴子贡见为智而未至故待问以啓之而亦未闻更有所发明也窃意当时若有问者如曾子之门人不知子贡如何告之使以诚明之义阐发其意与忠恕之旨互相证明则所以啓万世无穷者益精切矣

周礼三德一曰至德以为道本至德者主忠信存诚之事道者达道也察之由之必以诚一为基故曰道本二曰敏德以为行本敏德者好学之事书曰惟学逊志务时敏是也学问思辨为笃行之地故曰行本三曰孝德以知逆恶孝德者举孝以该衆德也此躬行之事也孝德在於身则能知人之逆恶而有以化之此治本也不曰以为治本者通上下也盖道者对性之称曰道本则知至德之为性行者对知之目曰行本则知敏德之为知下三行皆孝德之行也而至德敏德无闻斯知孝德之为行矣成周学校敎学之纲如此

显诸仁仁即德也仁在内而显之则日新此德之所以盛藏诸用用即业也用在外而藏之则富有此业之所以大此天地之诚明明诚也夫易圣人所以崇德而广业者何也凡人性之智极其高明其崇如天而人性之礼极其敦厚其卑如地万物变化不出於天地之中故言崇广者未有过於天地者也万事之理亦无不出所性之内圣人以易进德修业则智礼成性存存不息而道义出极於崇广而不自知矣盖德进於心则所知者高大光明而有以致道之用仁之所以显而日新也业修於身则所行者切近精实而有以立义之体用之所以藏而富有也此圣人之诚明明诚也

精义入神以致用也利用安身以崇德也又曰穷神知化德之盛也用以知而利德以用而崇知以德而化然则欲从事精义者舍德奚本哉故夫子欲修德以讲学默而识之而不息於学诲之事也又曰神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行

易则易知以其知之易也简则易从以其能之简也所以然者诚也诚不二故易诚无为故简惟至健而无息者为能体此惟至顺而有常者为能行此易言盛德大业崇德广业则上下同流天地疑其不可易至故首则以易知简能为言终曰德行恒易恒简如是则天地之道可一言而尽也圣人之道一以贯之忠恕而己忠者易恕者简也

孟子篇

孟子之不动心与告子之不动心所争者心之生与熄尔告子之心以熄而不动以熄而不动故虽根心而发之言与志为用之气皆以为无与於心也孟子之心则以生而不动以生而不动则言心之声也气志之用也孰者而非心乎哉所以然者告子之於心逆而制之也孟子之於心顺而充之也逆而制之者以本有之义为外而不事且速其不动而助之长也顺而充之者有事於本有之义至於久而自然不动也盖义理者心之所固有而心能生之物也心固生物然不以其所固有者而充之长之未有能生者也告子孟子之学原於见性之殊而究於事心之异谓性无仁义故外义外义则失其所以为心而何有於言与气惟知性者则操存吾仁义之心而言者道之所寓也气者理之所乘也无非心也故不得而弃之也然告子之心所以亦至於不动者极其强制之效而泊然无所思寂然无所起所谓以熄而不动者也孟子之所谓助长也彼自谓得心之本然穷心之至妙而圣贤视之其心巳枯絶灰灭而不足用非复本然理义生生之心矣岂不反以害乎心哉圣贤之心周流乎事物其於不动非意之也理义充于心而沛然其无所疑浩然其无所畏即欲以事物摇惑之而不能故见为不动焉耳为告子之心者不得不外乎言与气也外义故也为孟子之心者不得不兼乎言与气也集义故也然则言亦气也何以别乎曰载心而行者之谓气言之在气尤其精者也精故不混於气而与气并论且特论之也不得於言勿求於心於巳之言然於人之言亦然如是则无以知人詖淫邪遁之言而已且为詖淫邪遁之言无以知人蔽陷离穷之心而己且为蔽陷离穷之心以蔽陷离穷之心发而害政害事无义可知矣於是而责之以养吾浩然之气以得其所谓心岂不远哉是气也贲育黝舍亦有之何也曰诚如贲育黝舍之气则告子之贱之者是矣而非所谓吾浩然之气也是故不动心一也知气而不知心者黝舍贲育是也知心而不知气者告子是也心与气合气与心合者曾子孟子是也所以然者以本然之理义养之无气之非心也夫志气者合之斯为一析之斯为二孟子志气之辨盖为告子言之也

象山姚江之讥朱子动曰义袭而取想告子之於孟子亦然故孟子说之曰吾浩然之气是集义所生者非义袭而取者告子意谓义袭而取者外义也不知义者也不知义故不知言而不能集义以养气皆一事之病耳然告子意中疑儒者以义袭取气非谓袭取义也告子意中如此而孟子解之非告子袭取而孟子非之也象山姚江以孟子讥告子袭取於本指既乖矣又曰袭义则文意复反是两失也夫告子之外义盖外之而不求非求而乃之於外今以错说而因以朱子为告子义外之学是徒以自证其遗弃礼义之偏而果域於告子之域也然陆王谓朱子袭义告子疑孟子袭气意虽不同而适相发盖告子谓气为袭取於外者正其谓义为袭取於外者孟子直究根源不复指其暴气之非而斥其外义之谬也

心者本体之妙也气者所乘之机也心之生理乘於气犹苗之生气乘於土告子守其虚寂之心而犹以之自妙正如宋人指其枯槁之苗而犹以之自功盖其以灭为生以槁为长以无事为必以忘为助真後世释氏之学之比岂知心离於气而生理絶苗离於土而生气熄矣向来谓无事而忘者一病也正而助者又一病也夫四者之病正相因耳以芸为无益於苗而不芸者即其助之长而揠之者使其不助之长则知芸之不为无益也使其知芸之益则必不助之长也

七篇所言如学问之道无他求其放心而已此操存涵养之要也而以为多於发用略於本体何也曰凡此篇所谓心者皆仁义之心尔故曰放其良心曰失其本心也良心也本心也即仁义之心也仁义之心放失之後追求复之是之谓求其放心非体验无以发其端非充广无以尽其实非操存涵养亦无以为体验充广之地也操存涵养体验充广皆学问之道皆所以求其己放仁义之心而已夫岂以求放心者为以操存涵养言然後由此以进於学问之道哉且孟子所谓操则存者即求放心之说其意皆兼乎敬义之两端存养亦孟子之言其意亦犹是耳朱门曰操存曰存养者往往借之以对省察克治之目殆断章之取而非孟氏之本意也然则明道之言非欤曰明道之意盖谓学而能得其本心然後日充月明上达而不可御其与伊川之言一而已矣若援以合於尊德性道问学之说则於思孟全书之指殆弗深考者耳

孟子之後识圣人之道者董氏而止尔盖孔子之言道也莫大乎言仁义礼智施於五伦之际故曰修身以道即达道也曰修道以仁达德之总名也仁者人也至於知天则推仁义礼智之施之轻重先後以释修道以仁之意也盖仁也者偏言则一事专言则包四者故仁义礼智皆仁也亲亲尊贤五品达道之总名也亲亲莫如父子尊贤莫如君臣由父子而杀之为兄弟皆谓之亲亲由君臣而等之为朋友皆谓之尊贤然有夫妇然後有父子有父子然後有长幼上下君臣而礼义有所错也故夫妇人之所以自别禽兽生理之原也父子主恩故仁以亲亲为大君臣主义故义以尊贤为大礼自父子君臣之大以行於亲疎长幼上下之间故等杀由礼而生也夫是则人伦备矣而事亲为之首故曰不可以不事亲修道以仁而仁者人也不知之何以体之哉故曰不可以不知人人所以为人者其性天命也其伦天序也故曰不可以不知天知人知天者智也仁义礼所由以行也合而言之亦统於一仁而己故曰修道以仁也惟孟子知之故曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者智之实知斯二者惟董子知之故曰明於天性知自贵於物知自贵於物然後知仁义知仁义然後重礼节重礼节然後安处善乐循理而谓之君子故曰不知命无以为君子也循理谓修道处善谓安仁仁义礼节皆善也明於天性知自贵於物知天知人也智也明善也盖性之德仁义而已仁义经而礼智纬之行之者一信以成之圣贤论道无以加此

韩子引大学断自诚意先儒或讥之殊不知大学以诚意正心为治家国天下之本而其知此者谓之知本谓之知之至佛民不知此者也故欲治其心而外天下国家此於立言之指既然而又深得古文之意韩子所谓善读大学者也道易明而敎易行者本於性而己性者仁义也其文易书诗春秋总言之也礼乐刑政对老氏言之也士农工贾以下对释氏言之也仁则顺而祥爱而公义则和而平处而当以生以死以假以享然则修身治天下果不出於礼乐刑政【以之为巳四句亦对老氏】而羣伦日用之质虽生死鬼神之理不能外之矣【生得其情四句亦对释氏】约曾思孟子之指以成文故程子谓秦汉以来一人而已

程子谓退之以博爱为仁为非盖谓其举用而遗体然以愚观之欲以一言尽仁体未有善於博爱者也易曰天地之大德曰生又曰大生广生夫此即博爱之谓也程子曰仁生理也朱子申之曰天地以生物为心而人物之生因各得夫天地生物之心以为心夫此亦博爱之谓也论语立人达人程朱以为状仁之体夫立人达人者博爱而已言博爱则体用具举固无嫌於体之遗也行而宜之意亦如是盖行者用而宜之者心故周子亦取其语曰爱曰仁宜曰义爱宜心也爱宜之德性也朱子曰爱者仁之情仁者爱之性然则性情一也而以爱言仁者岂有疵哉

自博爱之谓仁至一人之私言也言道德不离乎仁义而老子离仁义以言道德之过自周道衰至孰从而求之言老佛显行孔道不着举之於口而仁义无所从闻笔之於书而仁义无所从考今之为民者六言惰游士农工贾之外今之敎者处其三言鼎立儒道之中农之家一至民穷且盗则是六四民之为蠧也古之时民害多矣至胥而为夷则是参儒道之为祸也然此一节自分四节古之时至无爪牙以争食也斥老氏之非礼乐刑政也君者出令至不见正於禹汤文武周公孔子斥释氏之弃父子君臣民事也帝之与王以下又原老氏欲为太古无事之弊传文以下又究释氏欲治其心之失生三代後及夷狄之敎之云皆指佛也其时佛敎尤盛故其辞而辟之尤严且切如此夫所谓先王之敎者何也以下言道德仁义之大用盛效盖老佛之所欲撤而废之而其功化与我殊归者尧传之舜以下则言此道传授之正然则如之何而可也至篇末乃言反经灭邪之方也

榕村集卷六