经部下
左传
《隐五年》：“宋人使来告命。”
《九年》：“宋不告命。”告命，犹今言告急也。奔命，似亦有危急而奔救也。《成七年》：“一岁七奔命。”
“叔父有憾于寡人。”
旧事有不能释然者谓之憾，非怨也。《李广传》“将军自念有憾者乎”，亦非悔也。
《隐六年》：“从自及也。”杜注：“从，随也。”
从，犹将也，行也。
《隐十一年》：“傅于许。”
谓兵薄于城下也。《宣十二年》“遂傅于萧。”《襄六年》：“傅于堞。”《襄九年》：“闻师将傅。”《襄二十五年》：“傅诸其军。”义皆同。又凡物附著者谓之傅，如“毛将安傅”及“傅药于脂”、“傅毒于矢”之类。
《桓三年》：“公子则下卿送之。”
公所生女，亦称公子。《昭三年》：“以其子更公女而嫁公子。”其公子即公女也。谓以己女更公女嫁晋，乃以公子别嫁于人。《昭二十七年》：“子重之子曰重。”重亦鲁公子之女也。
《桓十二年》：“复诸山下。”
复，谓设伏兵。《隐十年》：“为三复以待之。”“邲之战师七复于敖前。”《成三年》：“使东鄙复诸鄤。”
《庄八年》：“公问不至。”杜注：“问命也。”
问，即音问也。《三国志》有“定问”、“外问”，《王基传》有“凶问”。
《庄三十二年》：“见孟任从之。”注：“，不从公也。”
今律曰：“调奸不从。”又按《史记·西南夷传》谓道不通曰。
《僖七年》：“若总其罪人以临之。”注：“总，领也。”
此总字，犹今用率字、持字。
《僖十五年》“晋于是乎作爰田。”注：“分公田应入租税，改换与众。”
此爰字有换字之义。《三国志·陆瑁传》“少爰居会稽。”《钟离牧传》：“同郡徐原爰居永兴。”
《僖十九年》：“欲以属东夷。”
此属字，有联属怀来之意。下文“以属诸侯”，《哀十三年》“属徒五千”，《哀十四年》“属徒攻闱与大门”，《哀二十七年》“属孤子三日朝”皆同。
《僖二十二年》：“鼓可也。”此字，有孱弱不整之意。
《文二年》：“废六关。”
《家语》作“置六关”。按《庄子》“废一于堂”、“废一于庭”亦以废为置。
《文四年》：“曹伯如晋会正。”注：“会受贡赋之政也。”
后文“诸侯朝正于王”注：“朝而受政教也。”又《书·无逸》“惟正之共”，正亦与政通。
《文六年》：“陈之艺极。”注：“艺，准也。《传》曰：‘贡之无艺。’”
艺，谓贡事皆有定则也。《昭十三年》“艺贡事”、《昭十六年》“而共无艺”义同。
《宣二年》：“三进及溜而后视之。”注：“前进而及于屋溜也。”
溜即中霤。
《宣四年》：“汏辀及鼓跗。”注：“，过也。辀，车辕。跗，所以架鼓。”
辀，犹贯革之贯穿过也。《周礼》有足鼓，足亦跗也。
《宣十二年》：“略基趾。”注：“略，度也。”
《昭二十五年》：“楚子为舟师以略吴疆。”
《成二年》：“匮盟也。”
犹云力竭而请盟也。
《成九年》：“使税之。”注：“税，解也。”
税驾之税亦解也。
《成十三年》：“略其武夫。”注：“略，取也。”
按：今刑律有略卖，亦强取之也。《襄四年》“季孙曰略”注：“不以直取为略。”
《成十六年》：“使行人执榼承饮造于子重。”注：“承，贮也。”
今通用盛字。《襄二十五年》：“承饮而进献。”《昭十三年》：“子产争承。”注：“承，贡赋之次。”
《成十八年》：“今将崇诸侯之奸而披其地。”注。“披，分也。”
《昭五年》“又披其邑”注：“披，析也。”《史记》：“披其枝者伤其心。”
《襄九年》：“使华阅讨右官。”注：“讨，治也。”
诛责曰讨，修治亦曰讨。
《襄十三年》：“小人农力以事其上。”
此农字犹厚也。《吕刑》“农殖嘉谷”亦厚也。
《襄十四年》：“今官之师旅。”
此师旅犹曰徒众，非军旅也。《襄二十五年》：“百官之政长师旅。”
《襄十七年》：“遂幽其妻曰：‘畀余而大壁。’”
杀吴乃华臣所使，幽妻索璧则六贼所自为也，故曰遂。
《襄二十二年》：“寡君悉其土实。”
《二十八年》：“则以其内实迁于卢蒲嫳氏。”《三十一年》：“则君之府实也。”义皆同。《二十五年》：“岂为其口实。”注：“口实，禄养也。”
《襄二十三年》：“贰广上之登御邢公。”注：“贰广，公副车也。”
《宣十二年》：“楚子为乘广，广队不能进。”《襄二十四年》：“使御广车而行。”注：“皆云兵车也。”广为兵车，故贰广为副车。
《襄二十五年》：“井衍沃。”
《释文》：“下平曰衍，有流曰沃。”国藩按：取其田而井之也。
《襄二十五年》：“朱也当御。”
当御犹今言值班。
“天下谁畜之”。注：“畜，容也。”
《史记》：“太后儿子畜之。”“弟畜灌夫。”
《襄二十七年》：“崔成崔疆杀东郭偃棠无咎于崔氏之朝。”
春秋时，大夫有私朝。《襄二十八年》：“庆氏国迁朝焉。”《三十年》：“伯有氏朝至未已。”
“仆赁于野。”
仆赁，犹今俗言傭趁也。
《襄二十九年》：“处而不底。”
底，滞也，犹沉滞、拘泥也。《昭元年》：“勿使有所壅闭湫底，以露其体。”
《昭元年》：“弗去惧选。”注：“选，数也。”
数，责也。《诗》：“不可选也。”
“邑姜方震太叔”。注：“怀胎为震。”
《生民》诗：“载震载夙。”《昭三十二年》：“始震而卜。”《尔雅·释诂》：“娠，动也。”注：“娠，犹震也。”
《昭三年》：“辱收寡人。”
按：收，恤也，存也，抚而有之也。《史记》多用收字。
《昭七年》：“若属有疆场之言。”
按：属谓值其时也。《昭十六年》：“若属有谗人交斗其间。”《史记·屈贾传》：“属草稿未定。”
《昭十二年》：“惟蔡于感。”
按：此感字与憾字同，谓惟于蔡不能释然也。
“朝有著位”。注：“著定朝内，列位常处，谓之表著。”
《昭十二年》：“则固有著矣。”注：“著，位次也。”《十六年》：“已有著位。”
《昭十八年》：“弗良及也。”
犹今谚云不得好好看见。
《昭二十五年》：“生宋元夫人。”注：“宋元夫人，平子之外姊。”
外姊，犹今俗云表姊也。《成十一年》：“有外弟外妹。”谓同母异父者也。汉高祖有外妇，谓私通者也。
“昭伯问家故焉，尽对”。注：“故，事也。”
按：《文王世子》有“国故”，《儒林传》有“掌故”。
《昭二十六年》：“将亢子。”
下文曰：“毋乃亢诸。”又曰；“何敢亢之。”此亢字与御字同，与抗字相近。
《昭二十九年》：“官宿其业。”注：“宿，犹安也。”
宿，犹久也。
《定八年》“桓子咋谓林楚曰。”注：“咋，暂也。”
咋，犹乍也。
《定十二年》：“与其素厉，宁为无勇。”注：“素，空也。厉，猛也。”
谓无实而空猛也。犹无功而爵曰素封，无能而禄曰素餐，此素字与干字、白字同意。
《哀元年》：“如子西之素。”
此素字犹云计画素定也。《宣十一年》：“不愆于素。”
《哀九年》：“吴子使来儆师。”
此儆字犹《礼经》戒宾之戒。
《哀十七年》：“太子又使之。”
此字犹今京师谚语轧也，谮诉也。《诗》“夭夭是，昏靡共”，亦有倾轧之意。
国语
《鲁语上》：“越哉！臧孙之为政也。”韦注：“越，迂也。言其迂阔不知政要也。”
按：越，过也。言臧孙祀爰居过乎礼法之外也。
《吴语》“天王岂辱裁之？”韦注：“岂能辱意裁制之。”
按：岂字语意犹云傥也。《汉书·丙吉传》：“岂宜尊显。”亦犹傥也。
谷梁传
《文十八年》：“侄娣者，不孤子之意也。一人有子，三人缓带。”疏云：“有子则喜乐之情均，贵贱之意等。缓带，优游之意也。”
按：国君取女九人，欲以广嗣也。故夫人之于侄娣媵妾，皆谊属一体。“一人有子，三人缓带”云者，言众人皆欢畅而优游，不独生子者一人私喜也。宣公但知奉其所生之母敬嬴而不知奉夫人姜氏，使姜氏大归，则与三人缓带之义相悖。故《春秋》讥之。缓带二字，犹云开襟欢畅云尔，陶渊明《杂诗》云：“缓带尽欢娱。”正得其解。《三国志·诸葛亮传》云：“遂解带写诚，深相结纳。”示开襟欢畅之意。推此以观，凡言襟抱欢畅，皆可称曰缓带。而方望溪氏文集有曰“夫人急缓带之思”，若以缓带专为夫人望妾媵生子之称，如隐语然，亦为误也。方氏于修词号为洁净，而此等犹为未谛，斯亦好藻饰者之过也。
尔雅
《释诂》：“掔，固也。”
下又云：“掔，厚也。”国藩按：掔者，坚持安重之意。坚持即固也，安重即厚也。《庄子·徐无鬼》：“掔好恶。”谓坚持其好恶，使不妄发也。《说文》引《诗》曰：“赤舄掔，掔。”谓安重也。
“屈，聚也。”
注引《诗》云：“屈此群丑。”《释文》引《韩诗》云：“屈，收也。收敛得此聚众。”国藩按：《法言》“汉绌群才，群才绌群力”。绌字亦与此屈字同义，谓收聚人之才力而为我用也。
“痡，病也。”
邵晋涵曰：“《汉书》注引《韩诗》云：‘熏胥以痡。痡，病也，通作铺。’《大雅·江汉》云：‘淮夷来铺。’《毛传》：‘铺，病也。’”国藩谓“淮夷来铺”之铺训病，《毛传》本不甚谛，此引以为痡通作铺，亦未当也。
“戮，病也。”
邵晋涵云：“戮，以耻辱为病。郑注《秋官·掌戮》云：‘戮，犹辱也。’《左传·文十年》传云：‘国君不可戮也。’”国藩按：《庄子》：“山木栗林，虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”戮亦辱也。
“恙，忧也。”
邵晋涵云：“《楚辞·九辨》云：‘还及君之无恙。’”国藩按：《公孙宏传》亦云：“何恙不已。”
“税，舍也”。
《左传·成九年》：“钟仪南冠而絷，晋侯使税之。”杜注：“税，解也。”
即舍也之意。郭引“召伯所税”，国藩疑其与舍字微有不合。
“历，傅也”。注：“傅，近。”
按：此历字当读如“离，丽也”之丽，凡人所经历之迹，犹附丽也，犹傅着也。凡物附着者谓之傅，如傅药于肤，傅毒于矢之类。《左传》“毛将安傅”，谓毛当附着于皮也。兵薄予城下曰傅，亦谓军士附着于城身也。《左传·隐十一年》“傅于许”，《僖二十五年》“昏而傅焉”，《宣十二年》“遂傅于萧”，《襄六年》“傅于堞”皆是也。郭氏训近得之，邵氏微有不合。《襄九年》“闻师将傅”，闻师将近城也。
“在，存也。”
邵晋涵引左氏僖九年传云：“其在乱乎。”杜注：“在，存也。”国藩按：《左传·襄二十六年》；“吾子独不在寡人。”杜注：“在存问也。”
《释言》：“惄，饥也。”
惄以思为正训。“惄如朝饥”，苦思而如饥也。“惄焉如捣”，苦思而如也。此等恐非本经，后人羼乱者与？
《释宫》：“柣谓之阈。”
《匡谬正俗》曰：“问曰：‘俗谓门限为门蒨，何也？’答曰：‘按《尔雅》柣谓之阈。郭景纯注：门限也。音切。今言门蒨是柣声之转耳，字宜为柣而作切音。’”国藩按：《汉书·外戚传》：“切皆铜沓。”冒注：“切，门限也。”切当是柣之假借字。
“枢达北方，谓之落时。”注：“门持枢者或达北，以为固也。”
按：门持枢之木，持上枢者即梁，持下枢者即阈也。若达于北，则极长矣。今上枢之梁长或如此。
“谓之坫，在堂隅”。
按：坫有二，明堂位崇坫康圭，《论语》有反坫，此坫皆筑土为小方台以庋物也。若堂角之坫，则初无上台，但有其名耳。
“镘，谓之杇。”
《说方》：“镘，铁杇也。或作槾。”秦谓之杇，关东谓之槾。《孟子》：“毁瓦画墁。”王肃注：“《论语》：‘杇，墁也。’”国藩按：镘本涂墙之器，而涂之亦曰镘。有用铁者，有用木者，故或从金，或从木，或从土，异同字也。
“樴在墙者谓之”。
《内则》疏云：“植曰，横曰箷。”国藩按：植非立于地也，但着于墙壁耳。吾乡俗曰“钉子”，可以挂衣。
“植谓之传。”注：“户持植也。”
按：键，门持之木，有横键者，有直键者。此曰植，盖直木也。
“杗谓之梁。”
韩文“大木为杗”本此。国藩按：梁施于南北两楹之上，堂之东西凡两梁四楹。
“开谓之。”注：“柱上欂也。”
按：侏儒短柱之上，或施方木如版，或施直木如笄，上以承栋，如花房之有蒂，所以斟酌厚薄之间也。
“栭谓之楶。”注：“即栌也。”
《说文》：“栌，柱上袝也。”国藩按：《说文》以栌为柱上之袝，则与欂、等字相同。郭氏谓栭即栌也，则是短柱，而非柱上之袝。《释名》云：“栌在柱端。”颜注《汉书》亦云：“欂，栌柱上袝也。”是栌以指柱上之袝为正解。
“栋谓之桴”，注：“屋。”
按：凡承榱之横木，京师曰檩子，《集韵》：“檩，音凛，屋上横木。”吾乡俗曰房条。其屋脊居中者曰栋、曰极、曰危，《说文》系传云：“极，屋脊之栋，亦谓之危。”其余曰桴。《说文》：“桴，栋名。”邵晋涵云：“栋，一名桴。是桴者中栋也。檐之横梁为楣，从中栋之名而亦称为桴耳。曰棼、《说文》：“棼，复屋栋也。”国藩按：凡桴皆可名棼。其在复屋者曰、曰望。《说文》：“，棼也。”。《释名》云：“，隐也，所以隐枅也。或谓之望，言高可望也。或谓之栋，是即栋也。或谓之阿，《士昏礼》郑注：“阿，栋也。”《西京赋》“列棼橑以布翼”，指檩之小者言之。“荷栋桴而高骧”，指檩之大者言之。至《士昏礼》训阿为栋，则指其地言之耳，非累名为阿也。刘熙偶有未察耳。
“桷谓之榱。桷直而遂谓之阅，不受檐谓之交。”
《谷梁》释文云：“方曰桷，圆曰椽。”国藩按：北五省椽有方者，有圆者；吾乡则以薄版为之，曰阅椽。短者不能直达于檐，皮，则有三续四续者矣。名曰椽皮。椽长者从栋直达予檐。须换他椽续之，曰交。若吾乡之椽“檐谓之樀。”注：“屋梠。”
檐谓之樀。”注：“屋梠。”
邵晋涵曰：“梠，又谓之宇。《士丧礼》：‘置于宇西。’注：‘宇，梠也。’”国藩按：众椽之头，参差不齐，故施横木以齐之。吾乡于椽皮之当，掩以横版，名曰落檐，亦其意也。其名曰檐、曰樀，曰梠、曰槾、《释名》：“梠，旅也；连旅旅也。或谓之槾；槾，绵也。绵连榱头，使齐平也。”国藩按：槾有二物，一为涂墙之器，一为榱头之木曰楣、《说文》：“楣，秦名屋櫋’也，齐谓之檐，楚谓之梠。”《释名》：“楣，眉也。近前若面之有眉也。”曰棳、《说文》：“屋櫋联也。《楚辞·九歌》：“蕙櫋兮既张。”曰、《说文》：“檐，也。，梠也。”徐锴曰：“连檐，木在椽之端者。”曰爵头，《释名》：“连榱头之木，上入曰爵头，形如爵头也。”实一物也。凡檐之上皆曰宇。郑氏训宇为梠，指其地言之耳，非谓椽端之木果名曰宇也。邵氏失之。
“橜谓之”。
者，门中所竖短木。臬者，植一直木以为之表也，与樴杙之在地者无别。但樴杙或有欹斜，臬则正直耳。
《释山》：“小山宫，大山岌。”
此宫字与《庄子·德充符》“而王先王”之王字字法相同。
“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳”。
邵氏曰：“冀之霍山，与泰、衡、华、恒，唐虞之五岳也。华、岳、泰、衡、恒，周之五岳也。泰，衡、华、恒、嵩高，汉初之五岳也。泰、华、霍、恒、嵩高，武帝所定之五岳也。”国藩按：邵氏以此数语为定论，颇为武断。
《释畜》：“蹄趼善升甗。”注；“蹄，蹄如趼，而健上山，秦时有蹄苑。”国藩按：若以蹄为兽名，则蹄下当更重一蹄字，蹄趼与下枝蹄趼为一例，郭注有两蹄字是也。若以甗为兽名，则读趼为句，蹄趼为句，李巡、颜师古之说亦自可通。邵晋涵遽驳小颜，未见其审。
诂训杂记
经典形容之字约有三端：一曰双字。一曰骈字（即双声叠韵字）。一曰单字。依依、杲杲、泄泄（亦作，见《诗述闻》）、沓沓（亦作）、泯泯（乱也。见《诗述闻》）、棼棼（《逸周书》作芬芬）、骚骚、折折、鼎鼎、纵纵，此形容之用双字者也。窈窕、阿难、倭迟、踟蹰、仳离、判涣、疆御、仓兄、殿屎，此形容之用骈字者也。襜如、翼如、勃如、躩如、退然（《檀弓》）、然、确然（《易》）、贲然、（《诗·白驹》）然、俛然、颓乎、颀乎（均《礼记》）、幎尔、揱尔（均《考工记》）、娈彼、倬彼、瑟彼、伣彼、憬彼、狄彼、于论，于乐、于皇、于赫、于铄、于昭、于粲、于缉熙（均见《诗》）、有其香、有椒其馨、有依其士、有略其耜、有其隘、有觩其角，有簋飧、有俅棘匕、有冽汛泉、有觉其楹、有坟其首、有莘其尾、有頍者弁、有截其所、有实其猗、有莺其羽、有厌其杰、有倬其道、有俶其城、有嚖其星、有实其积、有卷者阿、有秩斯祜、有扁斯石、有弥济盈、有雉鸣、有虔秉钺、有空大谷、大风有隧、庸鼓有、会同有绎、万舞有奕、执事有格、海外有截、旟旐有翩、松桷有梃、松桷有、闷宫有侐、革有、下民有严、笾豆有且、旅楹有闲与夫伊嘏文王、假哉皇考之类，皆形容之用单字者也。
骈字异字同义者：逡遁，一曰逡循，曰蹲循、曰遵循、曰巡遁、曰逡巡。（曾宾谷之父辨之甚详）摭（《十二诸侯年表》），一曰捃摭（《艺文志》）、曰摭（《刑法志》）攟摭（《唐书·柳璟传》）。阿那（《洞萧赋》），一曰阿娜（苏诗《论书》）、曰猗那（《诗·商颂》）、曰阿难（《诗·隰桑有阿》）、曰猗傩（《诗·隰有苌楚》，详《述闻·王注楚辞》：“即旖旎也。”）。披离（《哀郢》），一曰被离、曰仳离（《诗》）、曰被丽（《甘泉赋》）、曰配黎（同上）。汋约（《远游》），一曰矍铄、曰绰约、曰灼烁。婉蟺（《鲁灵光殿赋》），一曰婉（《上林赋》）、曰宛延（《甘泉赋》）、曰蜿蜒。槃散（《平原君传》），一曰槃珊（《史记·相加传》）、曰槃姗（《汉书·相如传》）、曰蹒跚。猗狔（《上林赋》），一曰迤靡、曰旖柅、曰迉迡、曰施靡（均《甘泉赋》）、曰旂泥、曰逦迤。倭迟，一曰委蛇；曰蜲蛇、曰委移、曰威迟、曰逶迤、曰斐迟（《容斋随笔》记之）。襄羊，一曰儴羊（《西京赋》）、曰方骧（《思元赋》）、曰潢洋（《九辨》）、曰相羊（《离骚》）、曰常羊（《汉乐礼志》）、曰徜徉。芊眠，一曰芊绵、曰阡眠、曰翩绵、曰联绵。郁伊，一曰郁邑、曰于邑、曰于悒、曰菸悒（《九辨》）。容裔，曰淫裔，曰容与。崔嵬，一曰畏佳、曰崔崒、日嶵嶵嵬（《鲁灵光殿赋》）、曰丑、曰摧嗺（均《甘泉赋》）、曰崴嵬。耸恿，一曰耸臾、曰怂懑慂、曰竦踊、曰从容、浩瀚、一曰澔涆（《鲁灵光殿赋》）、曰澔汗（《上林赋》）、曰皓旰（《瓠子歌》）。朦胧，一曰朦胧、曰蒙笼。盘桓（《易·屯》）、一曰盘还（《投壶》）、曰盘旋。涛张（《无逸》）、一曰辀张（刘琨《答卢谌诗》）、曰侏张（扬雄《国三老箴》）、彷佛，一曰髣（《幽通赋》）、曰仿佛（《甘泉赋》）。便娟（《南都赋》）、一曰婵娟（《西京赋》）、曰蟺蜎（《甘泉赋》）。落魄，一曰落泊、曰落拓。要眇，一曰幼妙、曰幽眇。迢递，一曰岹崂（《鲁灵光殿赋》）、曰迢（《九成宫醴泉铭》）。畔援、一曰判涣、曰泮涣。流离，一曰琉璃、曰留犁。参差，一曰差、曰掺差。匍匐，一曰扶服、曰复服（《原涉传》）。槃结（《后汉书·南蛮传》），一曰盘结，曰蟠结。孟浪（详《述闻·通说》），一曰莫络、曰摹略。揶揄，一曰邪揄、曰歋（《后汉书·王霸传》）。凭噫，（《长门赋》，并见《经义述闻》“我庾维亿”下）、一曰服亿（《扁鹊传》）、曰愊亿（气满也。《陈汤传》方言注）。叱嗟（《史·鲁仲连传》），一曰叱咤（《史·韩信传》）、曰猝嗟（《汉·韩信传》）、曰咄嗟。濩落（《庄子》），一曰蠖略（《大人赋》、《甘泉赋》）曰嚄喑（《魏公子传》）。剹流（《思元赋》），一曰周流（《上林赋》注非）、曰摎流（《甘泉赋》）。卷曲（《庄》首篇），一曰曲局（《诗》“予发曲局”注：“局，卷也”。）、曰蜷局（《骚经》）。犹豫，一曰犹与、曰容与、曰夷与（均见《述闻·通说》）。镗（《上林赋》注），一曰鞈。拨剌（张弓兒），一曰拔剌，布濩（《上林赋》注）。一曰布護（《后汉·西南夷传》）。矞皇，一曰遹皇（《思元赋》）。踯躅，一曰蹢。殽核（《诗》“宾之初筵”），一曰肴核（班固《答宾戏》）。孱颜，一曰巉岩。首鼠，一曰首施（《后汉·西羌传》）。疆御，一曰疆圉（《离骚》，详见《诗述闻》）。要绍（《西京赋》），一曰偠绍。蟉（《大人赋》），一曰虬蟉（《鲁灵光殿赋》）。崔错（《上林赋》），一曰璀错（《鲁灵光殿赋》）。萧森，一曰箾（《上林赋》）。俊茂（《骚》），一曰葰楙（《上林赋》）。龌龊，一曰握。萃蔡（《子虚赋》），一曰（《籍田赋》）。徙倚，一曰徒迤（《洞萧赋》）。无闾，一曰巫闾。跌宕，一曰迭逷（《思元赋》）。勿虑，一曰无虑。扶疏，一曰扶苏。旁薄，一曰旁魄。虞，一曰欢娱（《江淹诗集》）。雍障，一曰雝障（《九辨》）。鸡斯，一曰笄。濎（《甘泉赋》），一曰汀滢（《韩诗》）。殷辚，一曰隐辚。瞵，一曰磷玢。胶葛，一曰。偨傂（《甘泉赋》），一曰差池。怆怳，（《九辨》），一曰仓兄（《诗》）。
一字略转而异义者：索居之索训散，索绹则义别矣。离丽之丽训附，别离则义别矣。招携之携训离，携手则义别矣。乱臣之乱训治，乱世则义别矣。茀厥丰草之茀训治，道茀不除则义别矣。我车既攻之攻训善，环而攻之则义别矣。疆御之御训守，孰能御之则义别矣，扰龙之扰训驯，扰乱则义别矣。我且柔之矣之柔训服。柔弱则义别矣。天明畏之畏训威，声畏天下则义别矣。又如来即往，《诗》“遹追来孝”，《太史自序》“自今以来”，亦略转而异义者也。
经典颠倒字惟《诗》最多。如家室、裳衣、衡纵、稷黍、瑟琴、鼓钟、下上、羊牛、乐岂、息偃、孙子、家邦、鼐鼎、中谷、中林、中河、中路、中原、中田之类皆是。《书·无逸》之四三年、祭义、《孟子》之禄爵，亦间有之。见于史者，惟《后汉·王丹传》之惰懒，《羊续传》之病利，余不多见。
古今雅俗异同字。顾即雇（《晁错传》：“敛民财以顾其攻。”）。踳即舛。亶即但（《羽猎赋》注）。礱即慴（同上）。赫即吓（《庄子》注）。即释（《管蔡世家》、《张仪传》）。雍即壅。衡即横。薄即亳。塞即赛（《河渠书》）。横即黉（《鲍昱传》）、、堰即埝（《皇甫嵩传》）。夹即侠（《从后汉·东夷传》）。厘即嫠（《后汉·西夷传》）。柳即萎（棺墙之饰，《檀弓》、《周礼》）。队即坠（段注《说文》）。溜即霤（《左传·宣二年》）。音即荫（《左传》“鹿死不择音”）。遍即辨（《左传·定九年》“子言遍舍爵于季氏之庙”）。匡即恇（《礼器》）。噱即臄。滈即镐。功即攻。致即緻（《月令》）。填池即奠撒（《檀弓》）。
俚俗字有所本。斗绝见《后汉·窦融传》。什物见《后汉·宣秉传》。什器见《鲍昱传》。上司见《杨震传》。司官见《陈寔传》。底里见《窦融传》。细弱见《杜林传》。文书见《鲍昱传》。人事见章和八王及黄琬《传》（人事犹今言应酬也）。小便见《张湛传》及《绝交书》。折见《东夷传》（折、犹今言折算也）。公馆见《礼·曾子问》。
古人于陵、京、阜、坟、冢、邱等字，皆取山阜高大厚实之义以象。凡物之高大厚实，大抵皆称美之词，如天保。《诗》如山、如阜、如冈、如陵，是善颂善祷之证也。《左传》“有肉如陵”，谓大而实也。《荀子·致仕篇》“节奏欲陵”注：“陵，崚也。”崚，即高也。《礼记·檀弓》：“丧事虽遽不陵节。”《学记》：“不陵节而施。”陵，越也。《西京赋》“陵重”注：“陵，升也，皆升高之义也。”《诗》传：“京，高丘也。”又曰：“犬阜也。”《左传》“莫之与京”，言莫与比高也。《西京赋》“燎京薪”，谓积薪极高也。《左传》“收晋尸以为京观”，谓积尸极高也。汉曰京兆，后世曰京师。兆，众也。师，亦众也。京则大也。《释名》：“土山曰阜。”言高厚也。《诗》“驷铁孔阜”，以阜比马之大也。“火烈具阜”，以阜比火之盛也。“尔殽既阜”，以阜比殽之多也。古歌“可以阜吾民之财”，《西京赋》“百物殷阜”，以阜比财物之富也。土之高且大者，谓之坟。《诗》“牂羊坟首”，言其首极大也。《周礼·司烜氏》“共坟烛庭燎”，言其烛极大也。三坟五典，言三皇之书其义极大也。《列子·天瑞篇》“坟如也”，亦形容其大也。冢于、冢适，皆谓长于，大子也。冢妇，大妇也。冢卿、冢宰，谓六官之长、大宰也。友邦冢君，言大君也。乃立冢土，言大社也。《汉书·楚元王传》“邱嫂”，谓长嫂大嫂也。《易》“颠颐拂经于邱颐征凶”，谓于高处求颐养也，以邱为高也。《孟子》“得乎邱民为天子”，谓成聚之民也，以邱为大也。推此以论，凡物之高大厚实者，皆可以陵、京、坟、阜、冢、邱等字拟议而形容之。末世缀文之士知阜字有高天厚实之义，而不知坟冢等字与之同类而并称。又或以陵为帝王所藏，京为帝王所居，而于坟、冢、邱、垄等字指为不祥之文，盖古字古义之不讲久矣。
《说文》：“格，木长貌。”按：凡木之两枝相交而午错者，谓之格。以其枝条交互，故格字有相交之义焉。以其两枝禁架，故格字有相拒之义焉。以其长条直畅、疏密成理，故格字又有规制整齐之义焉。是三者皆以本义引申之者也。朋友曰交游，男女曰交媾，商贾相通曰交易，阴阳相合曰交孚，木之枝格两相交际，亦犹是也。《论语》“有耻且格”，谓民之心与上相交孚也。《大学》“致知在格物”，谓吾心之知，必与万物相丽相交，不可离物以求知也。《书》曰“格于上下”、“格于皇天”，《诗》曰“神之格思”，皆训至也，皆交孚之义也。《书》曰“格汝舜”，《诗》曰“神保是格”，皆训来也，皆引之来相交接也。舟与舟相触则必忤，枝与枝相拒则不入。《素问》“阴厥且格”注：“格，拒也。”《周书》“穷寇不格。”注：“格，斗也。”《荀子·议兵篇》“格者不舍”注：“谓相捍拒也。”《后汉书·刘盆子传》注：“相拒而杀之曰格。”《通鉴》：“王贲攻齐，莫敢格者。驱群羊而攻猛虎，不格明矣。”皆谓莫能拒御也。凡谓扞格不胜，曰格格不入，曰废格不行，曰沮格不进，皆相拒之义也。至于枝格相交，长短合度、疏密停匀，俨然若有规矩，木工为窗格有曰冰梅格，有曰卐字格，即取象于树条之格也。曰体格，曰风格，曰格律，曰格式，皆从此而引申之也。《孟子》“惟大人为能格君心之非”注：“格，正也。”《家语》“口不吐训格之言”注：“格，法也。”《礼·缁衣》“言有物而行有格”注：“格，旧法也。”《后汉书·傅燮传》注：“犹标准也。”凡皆规格之义也。《书·冏命》“格其非心”，是亦取格正为义，而孔疏曰：“格，谓检括。”斯则望文生训，有乖古意矣。《论语》“有耻且格”，当以交孚为确义。《集解》曰：“正也。”亦不免望文生训之弊。至《大学》格物之说，聚讼千年，迄无定论。愚以为心当丽事，物以求知，不可舍事物而言知。朱子曰“至也”，是也。其曰“穷至事物之理，欲其极处无不到”，则于格字求之太深，反多一障耳。
《说文》：“枝，木别生干也。”按：干直而专，枝分而杂，有歧杂之义焉。凡木之枝，斜挺旁出如相扶持，有撑持之义焉。杈枒森布，猝不可近，有拒御之义焉。周秦古书凡用枝字，大抵不出此三义。《易》曰：“中心疑者其辞枝。”《荀子·解蔽篇》：“心枝则无知。”此歧杂之义也。《汉书》叔孙通等传：“廊庙之材非一木之枝。”《庄子》：“师旷之枝策也。”王延寿《鲁灵光殿赋》：“漂峣而枝拄。”此撑持之义也。《史记·项羽本纪》云：“诸将詟服，莫敢枝梧。”《鲁仲连传》：“枝桓公之心于坛玷之上。”此拒御之义也。《汉书·地理志》“汉中淫泆枝拄与巴蜀同俗”注：“言意相节却不顺从也。”歧杂者，枝字之本义。撑持与拒御者，枝字引申之义。后人不知引申之义，每疑枝当作支，盖古训久不明矣。
《说文》：“柴，小木散材。”《楚辞》注：“枯木为柴。”按：小木枯枝，杂缚一束，谓之柴。世俗之通称也。由柴字而引申之，有枯槁阻塞之义焉。《庄子》：“柴立其中央。”柴立，犹枯坐也，所谓形如槁木也。《外物篇》：“柴生乎守。”柴，谓梗塞也。言所以闭塞不通者，由于拘守太过也。《天地篇》：“趣舍声色，以柴其内。”谓梗塞于胸中也。《庄子》篇中柴字皆取枯槁阻塞之义。《通鉴·汉纪》：“收杨震太尉印绶，震于是柴门谢宾客。”胡身之注曰：“柴塞其门也。”又《魏纪》：“朱桓言于吴王曰：曹休战必败，败必走，走必由夹石、挂车，此两道皆险厄。若以万兵柴路，则彼众可尽，休可生虏。”胡身之注曰：“柴路，谓以柴塞路也。”国藩按：柴，即塞也。以兵阻塞此路，非更以柴塞之也。胡氏于《汉纪》注近之，于《魏纪》注失之。
《方言》：“凡草木刺人，自关以东或谓之梗。”按：凡木之粗枝无碎枝零叶者，世俗通谓之梗。在树而生者，谓之枝。斫伐在地而枯者，则谓之梗，谓之柴矣。梗字有粗直之义，又有阻塞之义。《尔雅·释诂》：“梗，直也。”《方言》：“梗，略也。”《吴都赋》注：“梗概，粗言也。”《东言赋》注：“梗概，不纤密也。”此粗直之义也。《周礼》：“女祝掌以时招梗禳之事。”郑注：“梗，御未至也。”谓未至之凶灾，先梗而御之，此阻塞之义也。《诗》曰：“谁生厉阶，至今为梗。”此谓荡荡王道，而政化不能流行，忽致梗塞也。《毛传》：“梗，病也。”此望文生训，非见义也。杜注《左传》曰：“病也。”《广雅》亦曰：“病也。”此承毛传而误者也。格、枝、柴、梗诸字，在后世以为死字，在古人常引申其义而活用之。苟明乎死字活用之法，而周秦古书故训之不可通者寡矣。
废者，弃也，去也，不用也。而经典亦多用为置。《公羊·宣八年传》：“废其无声者。”注云：“废，置也，不去也。”《庄子·徐无鬼》：“废一于堂，废一于室。”《释文》：“废，置也。”《广雅》、《小尔雅》皆云：“废，置也。”古人属文措字，多有旋相为用之妙。如乱字本训变，训反，而亦多训治。如《皋陶谟》曰“乱而敬”、《论语》曰“予有乱臣十人”是也。茀字本训草秽塞路，而亦训治。如《生民》篇“茀厥丰草”是也。除字本训除去，除恶粪，除皆以去之为义，而亦训为除授。如《诗》曰“何福不除”是也。凡兹之属，可以类推，则属文措字，熟于古训，正尔变动不居矣。
《汉书·贾谊传》：“以能诵诗属文，称于郡中。”师古曰：“属，谓缀辑之也。”国藩尝就属字旁稽故训。《说文》云：“属，连也。”《广雅》云：“属，续也。”《文选·颜延年赠王太常诗》云：“属，犹缀也。”《庄子·骈拇篇》音义云：“属，谓属着也。”合散者观之，则连属之通义耳。凡本为一物，则无所谓属。虽别为二而仍联为一，则谓之相属。《小雅》：“不属于毛，不离于里。”谓子于父母形骸虽隔，而气则相属。属文者，谓以文字相连缀成章也。《史记·屈贾传》云：“屈平属草稿未定。”此属字则与属文字有别。属者，适也，谓当此际也。左氏《成二年传》：“属当戎行。”谓于此际在戎行也。《昭四年》：“属有宗祧之事于武城。”谓于此际有事于武城也。《汉书·李寻传》：“属者颇有变更。”谓近此之际，颇有更改也。“屈平属草稿”云者，谓平于此际草创宪令也。颜师古《匡谬正俗》曰：“草创，盖初始之谓，亦未成之称。”然则草稿二字之义，谓草创其文同于禾之稿秆，未甚整理云尔。今人不察，或称属草。交朋中用属草字者往往而有，失之远矣。又《礼记·经解篇》：“属辞比事，春秋教也。”郑氏注：“属，犹合也。”谓此事与彼事相提而论，此辞与彼辞相合而观，或事同而辞异，或辞同而事异，而等差出焉，褒贬见焉，故曰春秋之教。辞者，谓已成章句，圣人之书法属辞者，此章与彼章合并而观。文者，一字之称。属者，此字与彼字连续而成句。今人或以属字与属文等视，无复区别，亦为误也。
顾亭林先生为《音学五书》，据唐人以正宋代之失，据古经以正沈氏、唐人之失，判为十部，折衷一是，可谓有条不紊矣。然其间有不可强齐者，如《诗》之兴与音、林为韵，戎与务、父为韵；《易》之禽与穷、终为韵、实与巽、顺为韵之类，顾氏亦宛转其词，而不敢强通难解之结。盖多闻阙疑，善学之君子宜如是也。厥后江慎修永、戴东原震、段茂堂玉裁诸人，递相祖述，其说日密，其窒碍亦日多。至吾友河间苗仙路夔为《说文声读表》，于凡文字皆决以一定之音读，其不可齐者亦强之使齐，于是以臆为断，颇、伤专辄。于古无征，动成瑕疵。偶记一则，将以诒之。
不也，否也，咅也，此三字者：不则指事之字也，否、音则会意而兼形声之字也。先有不，次有否，又次有咅，此文字孳乳相生之次第也。《说文》：“否从口从不。”不亦声音，从丿从否。否亦声。然则否、咅皆从不得声矣。顾亭林曰：“不字见于经者有、趺二音。”（详《唐韵正》不字下）然则否、咅之从不得声者，亦应有、趺二音。在支、齐部，趺在鱼、虞部。否偏旁之在支、齐部者、如五旨之痞、嚭，是从不有音之类及者也。否偏旁之在鱼、虞部者，如十虞之芣，是从不有趺音之类及者也。咅偏旁之在支、齐者，如十五灰之棓、培、毰、、陪、赔、婄、醅、，是不有音之类及者也。咅偏旁之在鱼、虞部者，如九虞之、、剖、，十姥之部，是从不有趺音之类及者也。凡从不从否从音之字，或入鱼虞部，或人支齐部，是亦可稽之经训而不悖，合之《广韵》而不紊矣。苗君则欲以不入鱼虞部，否入支齐部，咅入鱼虞部，加丿于不字一画之上，而曰从丿得声，擅改叔重不至二篆、不一象天、至一象地之义，是一失也。谓咅无趺音，遂于《广韵》十虞之瓿、十一模之菩、十九侯之掊、锫、、箁、，九虞之、、、十姥之部，四十五厚之、犃、瓿、、部、婄，势将尽改咅为否，数十百字悉指为讹误，是一失也。据汉碑之孤证，谓不上可以施丿而于诗笺常棣之鄂不改柎，《集韵》十虞之柎重不，皆推之以不信，是又一失也。凡此皆欲强齐而一之过也。
《史记·张汤传》：“始为小吏干没。”服虔曰：“干没，射成败也。”如淳曰：“豫居物以待之，得利为干，失利为没。”按：服、如二说皆望文生训，非本义也。没者，没入人之财物也。凡财物人官者曰籍没入官，子女入官者曰没入为奴为婢或曰没入奚官。干没者，谓无故而没入人财物。《晋书·潘岳传》：“汝当知足，而干没不已乎？”谓无故而取高爵厚禄，当知止足也。韩愈“干愁万斛漫自解”，谓无故而自愁也。“干死穷山竟何俟”，谓无故而枉死也。又有曰白者，与干字义略相等。《通鉴》：“晋刘毅上疏徒结白论而品状相妨。”胡氏注曰：“白，素也。”又陈頵遗王导书曰：“先白望而后实事。”胡注：“白望，犹空名也。”又刘裕有白直队。杜佑曰：“白直，无月给之数。”又元魏尔朱荣乞追赠亡者白民赠郡镇。胡注：“身无官爵谓之白民，犹言白丁也。”又唐元载取民间粟帛，什取八九，谓之白著。高云有白著歌曰：“上元官吏务剥削，江淮之人多白著。”国藩按：白望，谓无故而获誉望也。今世俗谚曰白说，谓无故而空说曰白饶，谓空饶，此一语也。又有曰素者，与干字白字义略相等。《诗》“不素餐兮”注：“素，空也，谓无故而空餐也。”《史记》“命曰素封”注：“素，空也，谓无故而自得比于封爵也。”又有曰坐者，与干字白字素字义相等。《通鉴·后出师表》：“使孙策坐大，遂并江东。”此谓无故而自致强大也。《芜城赋》：“惊沙坐飞”，此谓无故而自飞也。此四字，注家多失之。
古称人皆有所指。如称曰人以职言，则如《周礼》之牛人、犬人、鸡人、龟人、酒人、浆人、醢人、盐人是已。以地言，则如《春秋》之鲁人、齐人、晋人、楚人、宋人、卫人、王人、周人是已。名之美者，则曰圣人、贤人、至人、天人、完人、全人（见《庄子·德充符》）、美人（《诗·简兮》）、佳人（《通鉴》：“曹子丹佳人。”）名之恶者，则曰小人、匪人、谗人、佞人、人、奸人、敝人、邪人、乱人（见《庄子·徐无鬼》）。又有随事而命名者，曰亡人、曰义人、曰叛人、曰降人、曰官人（韩愈《王适墓志》）、曰军人。又有承上文而称之者，《史记·历书》曰畴人子弟，此承上文言明于历算之人也。《通鉴·魏纪》：“典韦谓等人曰：‘虏来十步乃白之。’等人曰：‘十步矣。’又曰：‘五步乃白。’等人惧。”此承上文言应募陷阵之人也。《汉书·隽不疑传》：“廷尉验治何人竟得奸诈。”此承上文言诈称戾太子之人也。《通鉴·宋纪》曰：“内人皆纪宏微之让，一无所争。宏微曰：‘内人尚能无人，岂可导之使争乎？’”此承上文以妻妹及伯母两姑为内人也。凡此皆临文立义，非有一定之主名也。今世俗以内人专指妻妾，盖失其义。又或以畴人专指明于历算者言之，亦为失考。阮芸台相国作《畴人传》，殆袭讹而承谬耳。
家人、白衣皆如称庶人也。《汉书·汲黯传》曰：“家人失火，屋比延烧。”师古曰：“家人，犹言庶人家也。”《冯唐传》：“夫士卒尽家人子，起田中从军。”师古曰：“家人子，谓庶人家之子也。”《高祖本纪》：“不事家人生产作业。”《光武纪》：“刘不事家人居业。”皆谓不学庶人家之操作也。《外戚传》：“一旦人主意有所移，虽欲为家人，亦不可得。”师古曰：“家人，言凡庶匹夫。”《游侠传》：“子独不见家人寡妇邪？”亦谓庶人家之寡妇也。《通鉴》：“刘向曰：“家人尚不欲绝种祠。”注：“家人，谓庶人之家也。”《汉书》：“董贤欲求萧咸女为妇。咸曰：此岂家人子所能堪邪？”师古曰：“家人，犹言庶人也。”《通鉴》：“魏文帝祀太祖于洛阳，建始殿如家人礼。”谓以庶人之礼祭之也。柳宗元文：“且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪？”国藩按：此亦谓凡民父子，犹贾谊之言布衣昆弟也。《书·康诰》曰：“亦惟君惟长，不能厥家人。”窃亦谓当指庶人百姓言之。各传注皆训不能齐家，失其义矣。白衣，犹言布衣，即齐民也。《风俗通》：“舜禹本以白衣砥行显名，升为天子。《史记》：“公孙宏以春秋白衣为天子三公。”皆谓以齐民而为天子为三公也。《后汉书·崔骃传》“宪谏以为不宜与白衣会。”《孔融传》：“与白衣祢衡跌荡放言。”《晋书·阎缵传》：“荐白衣南安朱冲可为师傅。”皆谓布衣无职者也。《晋书·胡奋传》：“宣帝伐辽东，以白衣侍从左右。”《通鉴》薛讷以滦河之役免官，以白衣为防御使破吐蕃。刘仁轨以征辽免官，以白衣从军。五代南唐宋齐邱归第白衣待罪。皆谓落职之后，与庶人无异也。《汉书·两龚传》：“闻之白衣。”师古曰：“白衣，给官府趋走贱人，若今亭长掌故之属。”此亦望文生训，非通义也。《三国志·吕蒙传》：“白衣摇橹作商贾人服。”此亦谓齐民不着兵卒衣也。《通鉴》：“山阳曹伟白衣与吴王交书求赂，帝闻而诛之。”《续晋阳秋》：“陶潜九月九日望见白衣人送酒。”皆谓平民也。欧阳公《送田昼序》曰：“及农白衣顾宁人。”《日知录》引李泌衣白及《赵世家》愿得黑衣之缺，若别有所谓白色之衣者，皆非确义。
甲乙丙丁，古来皆以记事物之次第。有以为官馆之次第者，如曰甲馆（《汉书·外戚传》），曰甲第（《汉书·张放传》），曰甲观（庾信《哀江南赋》），曰丙舍（王羲之有丙舍墓田），曰丙殿（《汉书·元后传》）是也。有以为帷帐之次第者，如曰甲乙之帐（《汉书·东方朔传》）是也。有以为科目之次第者，如唐明经本有甲乙丙丁四科，而其实唯有丙丁第。进士本有甲乙科，而其实唯有乙科。明经以全通为甲通，八以上为乙是也。有以为藏书之次第者，如唐四库书以经史子集分甲乙丙丁四部，隋于东都观文殿构屋贮书，东屋藏甲乙，西屋藏丙丁是也。有以为卷帙之次第者，如李善注《文选》，分赋甲赋乙以至赋癸，诗甲诗乙以至诗庚。司马温公《通鉴》，分汉献帝为十卷，甲乙至癸；晋安帝亦十卷，甲乙至癸是也。有以为律令之次第者，如曰令甲令乙令丙（《后汉书·章帝纪》）是也。有以为算法者，如勾为甲，股为乙，弦为丙，高为丁，高对冲为乙，地平为丙，北极出地为丁，南极入地为戊是也。有以为官名者，如汉之戊校尉、己校尉，明之甲字库大使、及乙字丙字丁字戊字库大使是也。有以为姓氏之次第者，如南朝王谢、北朝崔卢，皆称甲族是也。有以为假名者，如《史记·万石君传》长子建次子甲次子乙次子庆及狱吏田甲（《史记·韩安国传》）、齐宦者徐甲（《汉书·高五王传》）、罪生甲祸归乙（《韩非子》）张甲王乙李丙赵丁（梁范瑱《神灭论》）等是也。有以记夜时之晚早者，如本始元年四月壬戌甲夜、地节元年正月戊午乙夜（《汉书·天文志》），自甲夜至五鼓（《三国志·曹爽传》）、四月三日丙夜一筹（《晋书·赵王伦传》）是也。推之，凡物有高下品第者，皆可以甲乙区之。凡人等子虚乌有者，皆可以甲乙区之。温庭筠诗：“往日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。”则失其义矣。