今人多云设虚位禘其祖之所自出，如杨志仁复议论者，仅嘉靖十年举行一次，后不复行。适考之《实录》，嘉靖十年辛卯举行，诏以后丙辛年行之。十五年丙申四月，仍行大禘礼，二十年辛丑四月，九庙火，诏暂罢，遂永停矣。其实行大禘凡两次。

《洪范》：五福六极无贵贱，盖古无不肖而贵，亦无有德而贱者。贵则禄及之而富矣，故富可以概贵。贱则禄弗及而贫矣，故贫可以概贱。《周礼》：八柄驭群臣，二曰禄以驭其富，六曰夺以驭其贫是也。

“望其毂欲其揱尔而纤也”注：郑司农云读为纷容揱参之揱，疏：先郑云此盖有文，今检未得。此句本见《上林赋》：“纷溶揱篸，猗狔从风。”前注：迤崇于轸，读为倚移从风之移。疏：司马长卿《上林赋》云：从风倚移，此二句连文，而复云检未得，未知何意。

兑为口舌，其于人也，但可以为臣为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎？

凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功。而孔子之于门人，亦尝听其言而观其行。

《淮南子·氾论训》：直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之，是径以直躬为人名矣。然此说本于《吕氏春秋》。

《吕子》：昔者禹一沐而三握发，一食而三起，以礼有道之士。周公吐握之说，见于《荀子》，人罕称禹也。

齐武帝云：学士辈不堪经国，唯大读书耳，经国一刘系宗足矣。沈约、王融数百人于事何用？此“大”字是多字义。

《艺士传》：徐之才常与朝士出游，遥望群犬竞走，诸人请令试目之，之才即应声云：“为是宋鹊，为是韩卢，为逐李斯东走，为负帝女南徂。”此段复见之《序传》，是温子升与李神俊语，当时传闻之讹，亦失于检正。

宋人有嫁子者云云，其子窃而藏之。君公知其盗也，逐而去之。君公，其舅之称欤？故妇人谓夫之兄曰兄公。

郭况族姊为皇祖考夫人，谒见光武，大喜曰：乃今得大舅乎？按大舅称舅公。

董征迁安州刺史，因述职，路次过家，置酒高会，乃言曰：“腰龟返国，昔人称荣。仗节还家，云胡不乐？”诫子弟曰：“此之富贵，非是天降，乃勤学所致耳。”与桓荣稽古之荣，皆老生陋态，遗嗤千古。

李绅《周员外席上观柘枝诗》：“画鼓拖环锦臂攘。”今京师迎年鼓制施两铜环，以手擎之高下，环声相间，疑即其遗制也。宋湜字持正，名、字与皇甫俱同。诗笺：“湜湜，正持也。”

杜子美《昔游》诗：“幽燕夙用武，供给亦劳哉。吴门持粟帛，泛海凌蓬莱。”《后出塞》云：“渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。云帆转辽海，粳稻来东吴。”按《唐会要》：“开元二十七年，李适为幽州节度，河北海运使。”《唐书》：“姜师度穿平卤渠，以避海难。”盖元之海运自崇明抵直沽，唐时海运则自登州转而平州，以达于蓟，故子美云然也。

天、地、人谓之三才，轮人以毂、辐、牙为三才，弓人胶、漆、丝为三才，然其所谓三才者亦眇矣。

史记韩世忠江上事云：金山有红袍者堕马，腾而跨之驰去。今则未见有驰处，史言诬乎？古今地异乎？

《周礼注疏》疏糁食：菜餗蒸，若今煮菜也。按今俗蒸饼用菜为馅，此类是矣。《易·鼎·九四》：“鼎折足，覆公餗。”郑注云：糁谓之餗，震为竹之萌曰笋，笋者餗之为菜也，是八珍之食。按周亦以笋为珍味，故其诗曰：“维笋及蒲，馈食之笾”，亦有笋俎。

廪法有数名，《春秋》：御廪灾。天子亦有御廪。单言廪，则平常掌米之廪。《明堂位》：鲁有米廪。有虞氏之学，以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名学为米廪，非廪禄也。诗亦有高廪，以其万亿及秭，非藏米之数，故以藏穗言之，与常廪、御廪又异。

《周礼注》：堂涂，谓阶前，若今令甓裓也。疏：汉时名堂涂，为令甓裓。令甓则今之砖也，裓则砖道也。令音零，裓音阶。

《羊车》注：羊善也。羊车，若今定张车。疏亦未知定张车何所用，但知在宫内所用，故差小为之，谓之羊车也。愚按定张车与果下马俱宫内所用。

服虔曰：持高帝衣冠，月旦以游于众庙，已而复之。按月旦，谓月出时也。

傅介子年十四，好学书，尝弃觚而叹曰：“丈夫当立功绝域，何能坐事散儒？”弃觚与班生投笔相类。

《春秋》书星孛，有言其所起者，有言其所入者。文公十四年秋，“有星孛，入于北斗”，不言所起，重在北斗也。昭公十七年有星孛于大辰，西及汉，不言及汉，重不在汉也。

按《宋史》祈报礼曰：凡旱、蝗、水潦、无雪，皆萗祷焉。故《本纪》：太祖乾德元年十二月甲寅，命近臣祈雪。开宝五年十二月乙酉朔，祈雪。乙卯，大雨雪。六年十二月壬午，命近臣祈雪。七年十二月辛亥，命近臣祈雪。太宗雍熙二年十一月戊子，祷雪。十二月癸卯，南康军言雪降三尺。三年十一月丙戌，幸建隆观、相国寺祈雪。十二月乙未朔，大雨雪，宴群臣玉华殿。四年十二月壬寅，幸建隆观、相国寺祈雪，丁巳大雨雪。淳化二年十一月己酉，幸建隆观、相国寺祈雪。至道二年十二月，命宰相以下百官诣诸寺观祷雪，甲寅，雨雪，大有年。仁宗天圣九年十一月己丑，祈雪于会灵观。神宗熙宁元年十一月癸未，命宰臣祷雪。十二月己亥朔，命宰臣祷雪。癸丑，祷雪于郊庙社稷。哲宗元祐七年十二月庚午，祈雪。绍圣元年十二月庚辰，命诸路祈雪。终北宋之世，祈雪凡十有五见。或曰：此礼古乎？愚曰：考之《周礼》未见，而《左传·昭公元年》子产曰：山川之神则水旱疠疫之灾，于是乎之；日月星辰之神则雪霜风雨之不时，于是乎之。此非祈雪之明证乎？或曰：雪风雨之不时当矣，而霜则何为？愚曰：《诗》：“正月繁霜。”正月，建巳之月也。《春秋》：“冬十月，陨霜杀菽。”十月，建酉之月也。于此二月而霜，非灾变之尤者乎？遇灾而惧，故亦为之祷焉。

《文献通考》止有祈雨、祈晴，并无祈雪。愚尝谓《通考》虽千古奇书，而多未备，兹其一端乎。又考《唐书·礼乐志》并祈雨、祈晴亦缺，疏矣。祈雪礼实昉于宋。

《晋书·贾谧传》：谧为秘书监，掌国史。先是，朝廷议立《晋书》限断，中书监荀勖谓宜以魏正始起年，著作郎王瓒欲行嘉平以下朝臣尽入晋史，于时依违未有所决。惠帝立，更使议之。谧上议请从泰始为断，于是下三府。司徒王戎、司空张华、领军将军王衍、侍中乐广、黄门侍郎嵇绍、国子博士谢衡皆从谧议，骑都尉济北侯荀畯、侍中荀藩、黄门侍郎华混以为宜用正始开元，博士荀熙、刁协谓宜嘉平起年。谧重执奏戎华之议，事遂始行。《潘岳传》：谧《晋书》限断亦岳之辞也。按正始，魏主曹芳年号，始庚申，终戊辰，凡九年。嘉平则芳在位之第十年己巳，司马懿杀曹爽自为丞相时也。又后十六年方为泰始元年乙酉，司马炎篡魏自立矣。窃以贾谧限断请自泰始，虽圣人亦不能废其言。

《吕氏春秋·尊师》云：子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何县、子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨。子索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士，显人以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

《史记·李斯列传》：秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯，诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计。又《张耳陈余列传》：秦灭魏数岁已，闻此两人，魏之名士也。

或问名士之称何昉乎？曰：见于经则《月令》“聘名士”，见于史则《李斯传》“诸侯名士”，《张耳陈余传》“此两人，魏之名士”，见于子则子张、颜涿聚、段干木、高何县、子石、子索卢参，此六人为天下名士，显人是也。大抵名士之称，权舆于六国之末，而极盛于东汉之世。

张天如史论有云：桓帝之世，有宦官，有名士，天子为宦官而驱除名士。灵帝之世，有宦官，无名士，宦官不复畏名士而专制天子。

北齐济南王立为皇太子，初学反语，于迹字下注云：自反。侍者未达其故，太子曰：迹字足旁亦，岂非自反耶？以足亦反为迹也。

《魏书》：安同父屈，仕慕容飖为殿中郎将。同长子亦名屈，典太仓事盗粳米者也。孙竟与祖同名。

魏黄门王遵业风仪清秀，从容恬素，若处丘园，尝著穿角履，好事者多毁履以学之，可与郭泰折角巾作对。

世传宣炉由炼铜十二火，故有光彩。而云南丽江之铜甚精，曝以日光，即有光彩。安知宣炉非此铜所铸？宣炉世所重者，如鳅耳、鱼耳，雅式者也。亦有至怪之式，如波斯马槽者，而实出宣朝所作。

宋砚大抵不发墨，近年竭江以取下岩之石曰蕉叶白者，发墨如泛油，则知传世宋砚本非良材。砚取发墨，非止易浓，亦以作字有宝光耳。

宋之团茶，末之而加以香药，失茶之本味，极为可笑。而墨则必贵香冰，麝之值倍烟值。

造墨用独草取烟，独草则烟细，而烟非桐油不黑。墨工在徽、歙，而烟则产于楚地，彼处产桐子故也。

文衡山曾见一纸，广二丈，赵文敏不敢作字，题记而已。此必王家之物，不知纸工以何器成之。

墨之善者不独在烟，亦在于杵。墨料同而蒸磓多百日者，则倍胜，更多更胜。李廷圭墨可以刮舌，殆亦以此。

墨用鹿角胶，非良法也。墨忌者卤气，鹿生深山中，其角犹有卤气，生海滨者更甚。但用黄牛之革，天泉漂之，至卤气去，煎之成胶，即以入烟，最善。若寒凝之后更溶化而为之，即不尽美。故曰胶新杵到。

古之车战，以一车统百人，万人祇须百车，统之法甚简易。废车用步，法不得不密，密则烦矣。

古兵法祇用车，驾车以马，故《周礼》夏官称司马。国大则马多，故问国君之富，数马以对。

獠獞兵器，每洞各习一种。其习标枪者，铁刃重二斤，把围之木一臂，而开发无不中。狼兵则专习筅，田州岑氏则习双刃，皆绝技也。邻洞莫非世仇，其精兵留以自卫，应调乃次等者。

西人风车藉风力以转动，可省人力。此器扬州自有之，而不及彼之便易。西人取井水以灌溉，有恒升车，其理即中国之风箱也。

中国用桔槔，大费人力。西人有龙尾车，妙绝。其制用一木柱，径六七寸，分八分，橘囊如螺旋者围于柱外，斜置水中而转之，水被诱则上行而登田。又以风车转之，则数百亩田之水，一人足以致之，大有益于农事。苟得百金鸠工庀材，必相仿效，通行天下，为利无穷。

中国鸟铳，利器也。倭人来，始得其式。倭人鸟铳之底不焊，焊者有失，作螺旋铁砧塞之，不炸，又可水涤也。近处有照星，铳端有照星。照星、照门与所击之物相应，发无不中。矢又去远，远胜弓矢。

宋之神臂弓，本弩也。名为弓者有故：弓弦必刮弩臂而行，弓力不尽于矢，神臂于臂之行矢处，削而下之，弦得空行，力得尽于矢也。

龙蛰而起，其破墙屋，穴如碗许大，无风雷，无云水。蛟蜃则乘风雷，作大水，出而伤物甚多，龙故称为神也。《释典》言龙有蛇形、马形、虾蟆形者。又言天帝宫殿在空中，乃龙持之。又言龙能变人形，唯生时、死时、睡时、淫时、嗔时不能变本形。又言龙有热沙著身、烈风坏衣之苦，有金翅鸟吞啖之苦。

天龙为贵，海龙次之，江湖之龙又次之，井潭之龙下矣。

龙喜睡，数百年一觉，甚至积沙其身成村落，觉即脱神弃身而去，不伤于物。神龙行雨以利物，毒龙为恶风以害物。

海中夏、秋间，时有取水之龙。云断处如悬一带，袅袅而动。海运之道，每当龙宫而过，舟师识之。其水湛然，人不敢作语声。不知者发铳，则惊跃而破舟矣。

定海有龙夜归，目如双炬，指挥万姓者不知，以为寇，警发矢射之，伤一目，风涛大作，舟击撞而破者甚众。其后龙出，止见一炬。龙于淫时不能变形，则非人所能匹。《柳毅》传亦不读《释典》者所作。

《释典》言：毒龙目光及人，其人即死。又言以龙心念力故，水即沛然，则不在乎取水以成雨也。

龙以石为食，攫所及，石即如粉。夏禹凿三峡门、龙门，必是役龙为之，非人力所及也，故曰神禹。陈宠曰：萧何草律俱避立春之月，而不计天地之正。三王之春，实颇有违，此亦三王改月并改时之一证也。

上巳祓除谓之戒浴，见《祓除疏》。挚虞、束之对皆失引，或贾氏是唐人语。

明弘治六年奏准每科一选，不拘地方，不限年岁，待进士分拨办事之后，行令有志学古者，各录其平日所作古文十五篇以上，限一月以里投送礼部，礼部阅试讫，编号分送翰林院考订，文理可取者，按号行取吏部。该司仍将各人试卷记号名送内阁，照例考选。每科取选不过二十人，留不过三五人。